Inundació

INUNDACIÓ. Un diluvi catastròfic relatat en Gènesi 6-9 i al qual s'al·ludeix en altres passatges bíblics. Les tradicions d'un diluvi primordial van existir entre diverses civilitzacions de l'ANE  i són una característica de l'etnohistòria de moltes altres cultures. La narrativa del Diluvi de la Bíblia hebrea es va elaborar ​​en versions posteriors del text bíblic i en la literatura i l'art jueus i cristians.

—

A. Desconfirmación arqueològica

B. Històries d'inundacions a Mesopotàmia

C. Tradicions bíbliques del Diluvi

1. Gènesi

2. Altres textos OT

3. Versions gregues

4. Representacions targúmicas

D. Tradicions de la inundació en la pseudoepígrafa

E. Literatura jueva hel·lenística

F. Nou Testament

G. Fonts rabíniques

H. Escriptors cristians

I. Motius d'inundació en l'art i la iconografia

—

A. Desconfirmación arqueològica     

Els estudiosos estan d'acord que falten proves arqueològiques d'una inundació universal en el passat històric. Les capes de sediment observades en Ur i Kish per Woolley i Langdon (i sediments similars a Nínive, Shuruppak, Uruk i Lagash) són de dates diferents i manquen d'una connexió convincent amb la narrativa bíblica. Llocs extremadament antics en Palestina, com Jericó, no han revelat dipòsits d'inundacions. (Els fòssils aquàtics trobats en elevacions muntanyenques van ser una vegada confiscats com a evidència d'un diluvi universal, però poden explicar-se més raonablement com a resultat de trastorns geològics que com a evidència d'un diluvi cataclísmico). el pic Agri Dagh de 17.000 peus al nord-oest del llac Van a Turquia (el tradicional mont Ararat) no són convincents; tals afirmacions ignoren el text de la Bíblia,pl. ), i estan equivocats en la seva certesa que Agri Dagh és la ubicació correcta. El carboni 14 data de la fusta suposadament va trobar que les dates les mostres provades no abans d'AD  450, sobre el temps tradició cristiana va començar a centrar en aquesta muntanya. Les afirmacions fetes anteriorment de persones vives que havien vist restes de l'arca, quan es van examinar, resulten increïbles.

B. Històries d'inundacions a Mesopotàmia     

Se sap que 68 pobles diferents tenen llegendes sobre les inundacions. Filó d'Alexandria i els primers apologistes cristians sabien d'una història del diluvi grec en la qual Deucalion és l'heroi, i alguns van identificar a Deucalion amb el Noè bíblic. Beroso, un sacerdot babilònic de Marduk que va escriure en grec al voltant del 275 a. C.  , va produir un relat d'un diluvi l'heroi del qual és Xisuthros. Encara que resumit per Eusebio ( Praep Evang.. 9: 11-12 [escrita AD 414-15]) a partir d'una obra d'Abideno, no es va prestar gran atenció al compte fins a la identificació per George Smith en 1872 de fragments d'una inundació de Babilònia La història va despertar un gran interès degut a les seves similituds amb la narrativa bíblica.

Una altra llegenda de les inundacions mesopotàmiques identificada més recentment és coneguda pel nom del seu protagonista, Atrahasis. En aquesta llegenda, el déu Enlil decideix provocar una inundació perquè el tumult de la humanitat és insuportable, pertorbant el somni dels déus. L'heroi Atrahasis és ajudat pel déu Ea; per l'agència d'aquest últim, el déu Enki alerta a Atrahasis sobre la imminent inundació i li aconsella que construeixi una nau en la qual pugui sobreviure. El vaixell està ensostrat i assegurat amb brea. Atrahasis va entrar en el vaixell i va tancar la porta; la tempesta va durar 7 dies i nits. El text supervivent no ha conservat el relat de la conclusió del diluvi, però després del diluvi Atrahasis sacrifica i els déus disputen el resultat.

Més ben conservada és una variant posterior de la història del diluvi coneguda a partir de l'11 de 12 tablillas d'argila que juntes van constituir l'Epopeia de Gilgamesh de la biblioteca d'Ashurbanipal ( ANET , 93-95). L'heroi, Ut-napishtim, va advertir en un somni per Ea que el consell dels déus, incitat per Enlil, està a punt de destruir la ciutat de Shuruppak sense excepció, va rebre instruccions de derrocar la seva casa i construir un atuell. L'atuell era un cub de 120 colzes en cada dimensió, de 7 pisos amb 63 compartiments, de fusta no especificada presumiblement impermeabilitzada amb brea.

En lloc d'advertir als seus veïns del perill, Ut-napishtim va rebre instruccions d'enganyar-los sobre el propòsit del seu pot si li preguntaven. Anava a carregar en ell -la llavor de vida de tota mena-, la seva família, parents i artesans qualificats, així com bèsties. Van suportar una tempesta de 7 dies en la qual tots els déus -es van acovardir com a gossos- (XI 115). El vaixell es va detenir en el mont Nisir i, set dies després, Ut-napishtim va enviar un colom, una oreneta i un corb. El corb no va tornar. En sortir del seu atuell, va oferir un sacrifici al voltant del qual els déus, -havent fet olor la dolça olor-, es van reunir -com a mosques- (XI 161). Enlil estava enutjat perquè els humans havien sobreviscut, però els altres déus ho van pacificar. La vida eterna va ser atorgada a Ut-napishtim i la seva esposa.

La història es coneix en diverses versions (sumèria, babilònica, assíria i tradicions derivades) i l'heroi té molts noms (Ut-napishtim, Atrahasis [veure ANET , 104-5] i Xisuthros). Una versió sumèria oposada en Nippur data d'abans del 2000 AC , i el seu heroi és Ziusudra ( ANET , 42-44). Un fragment de l'epopeia (encara que no de la part de la inundació) es va trobar en 1956 en els vessants de Meguido, la qual cosa indica que la història es coneixia en Palestina.

S'han fet molts intents per a demostrar una dependència literària de la narrativa bíblica del Diluvi en els prototips mesopotàmics, però no s'ha arribat a un consens #al respecte. Les afirmacions de dependència directa s'han abandonat en gran manera. Cada forma de la història té elements únics, i les diferències amb la història bíblica són sovint més sorprenents que les similituds. La motivació ètica i el monoteisme de la història bíblica no són elements de les llegendes mesopotàmiques. En la història bíblica, després de la fi del diluvi, Noè i la seva família van omplir la terra; però Ut-napishtim i la seva esposa es transformen en déus, fent-los immortals i, per tant, aïllats de la condició humana general. La història del Gènesi testifica la misericòrdia i el judici del Senyor.

C. Tradicions bíbliques del Diluvi     

1. Gènesi. La inundació (Hb Mabbul; Gk Kataklysmos ) narrat en Gènesi 5: 28-9: 29 el resultat de la decisió del Senyor per a destruir totes les criatures vivents, a causa de la gran maldat dels homes es descriu en les frases: -tot designi dels pensaments del cor era solament malament de continu -(6: 5); -La terra es va omplir de violència (Heb ḥmestresses )- (6.11); i -tota carn havia corromput el seu camí sobre la terra- (6.12). Es va fixar un període de gràcia de 120 anys (6: 3).     

Noè, el protagonista de la narració del Diluvi, era fill de Lamec (Gènesi 5.29; sobre el seu nom, veure NOÈ [PERSONA]). A l'edat de 500 anys, Noè es va convertir en pare de Sem, Cam i Jafet. Enmig de la iniquitat, Noè era un home just (ṣaddiq), irreprensible (tāmı̂m) en la seva generació (6: 9), que va caminar amb Déu (6: 9; cf. 5: 22-24; tingui en compte que les figures posteriors caminen " davant de -Déu [Gènesis 17: 1]). L'obediència de Noè s'emfatitza repetidament (6.22; 7: 5, 9). El cor humà maligne (6: 5) pertorba el cor de Déu (6: 6).

La narració bíblica del Diluvi procedeix de la següent manera. En la instrucció del Senyor, Noè va construir una arca (Hb TEBA; Gk kibotos ), que va ser de 300 × 50 × 30 colzes de grandària. (Permetent 18 polzades per colze, les dimensions fan que una embarcació sigui de 450 × 75 × 45 peus, amb un desplaçament conjecturat de 43.300 tones). La paraula tēbâ apareix en altres llocs només per a l'embarcació en la qual el bebè Moisès va ser posat a la deriva (Èxode 2 : 3). Construïda de fusta de goper (Gènesi 6.14) i coberta amb brea per dins i per fora, l'arca tenia quarts (heb qinnîm, usat en un sentit rar), un sostre (heb ṣohar, usat només aquí en MT , i en la tradició posterior el tema d'especulació), una porta (petaḥ),i era de 3 pisos. Dos de cada tipus d'animal van ser portats a l'arca juntament amb les provisions necessàries. Noè va prendre 7 parells (Gènesis 7: 2) de tots els animals nets.

Noè tenia 600 anys quan, el dia 17 del segon  mes, va portar a la seva esposa, els seus 3 fills, les seves esposes i els animals a l'arca. El Senyor va tancar l'arca. Després de 7 dies va venir el diluvi, amb aigua tant de les fonts de l'abisme (heb tejöm ) com de les -finestres dels cels- (Gn 6, 11; cf. 2 Reis 7: 2, 19). La pluja va caure durant quaranta dies i quaranta nits, i l'aigua va pujar sobre les muntanyes fins a una profunditat de quinze colzes. Tot ser vivent que tenia alè de vida va morir excepte els que estaven en l'arca; però Déu es va recordar de Noè (8: 1), va fer que un vent passés sobre la terra i l'aigua va amainar.

L'aigua va estar en la terra 150 dies, però al final va disminuir de manera que el dia 17 del setè mes l'arca va descansar (MT usa el verb nwḥ, associat amb el nom de Noè) a les -muntanyes d'Ararat- (8: 4 ; cf.2 Reis 19.37; Jer 51:27). El primer del desè mes es van veure els cims de les muntanyes. Després de 40 dies, Noè va obrir la finestra i va enviar un corb, que anava i venia fins que les aigües es van assecar. Després va enviar un colom, que va tornar. Set dies després va tornar a enviar el colom, que va tornar amb una fulla d'olivera. En la seva tercera missió 7 dies després, el colom no va tornar.

El primer dia del primer mes de l'any 601 de Noè, la terra estava seca i Noè va llevar la coberta de l'arca. El 27 del segon mes, el Senyor va ordenar a Noè que sortís de l'arca amb els éssers vivents. Noè va construir un altar i va oferir un holocaust de cada animal i ocell net. El Senyor va fer olor l'agradable olor (8.21) i va prometre mai més destruir a tota criatura vivent com ho havia fet.

A Noè se li va ordenar multiplicar-se i omplir la terra. Se li va prometre que els animals, els ocells i els peixos li temerien (9: 2). Es podia menjar carn, però la sang estava prohibida. Es requeriria un ajust de comptes de tota la sang vessada.

Déu va fer un pacte amb Noè i els animals de no repetir el diluvi. Aquest pacte és unilateral, iniciat per la part superior i no depèn de l'acceptació o l'acord de la part inferior. El senyal del pacte va ser l'arc en el núvol. Quan Déu veiés l'arc en els núvols, recordaria el pacte (9: 14-16). Dels fills de Noè, Sem, Cam i Jafet, tothom va ser poblat.

2. Altres Textos OT. Fora del Gènesi, els textos bíblics fan referència a un diluvi primordial i a detalls aïllats de la narrativa del Gènesi. Noè està inclòs en la desena generació en les genealogies (1 Cròniques 1: 4; cf. Lucas 3.36) i Ezequiel ho nota com un home just exemplar que va salvar als seus fills (Ezequiel 14.14, 20). La paraula mabbûl apareix fora de Gènesi sol en Sal 29:10, però el motiu del diluvi pot reflectir-se en seccions posteriors del corpus profètic Isaiánico. En la "petita apocalipsi", la declaració que Yhwh     assolarà la terra perquè el -pacte etern- ha estat violat (Isa. 24: 1, 4, 5) probablement ressona amb una al·lusió a la narrativa del diluvi; el mateix és probablement cert de la referència en el mateix context a les -finestres dels cels- que s'obren i els fonaments de la terra s'estremeixen (Isaïes 24:18). També és digne d'esment el motiu que uns pocs siguin preservats en entrar en les seves cambres fins que passi la ira divina (Isaïes 26: 20-21; observi la referència al vessament de sang en el versicle 21). Les imatges del diluvi també són detectables en Isaïes: les aigües profundes que no aclaparen (Isa 43: 2), i el concepte d'ira desbordant (Isa 54: 8). En Isaïes també es troba una única referència directa a la història de Noè: el jurament diví de no repetir el Diluvi es converteix en la base d'un nou jurament de no continuar la ira que va portar a l'exili de Judà (Isa 54: 9).

En els apòcrifs, Noè es converteix en algú que es casa amb una parent (Tob 4.12). A diferència dels malfactors,

Noè va ser trobat perfecte i just; en el temps de la ira va ser pres a canvi; per tant, va quedar un romanent en la terra quan va venir el diluvi. Es van fer convenis eterns amb ell que tota carn no hauria de ser esborrada per un diluvi (Sir 44:17).

La Saviesa de Salomó declara:

Quan la terra es va inundar a causa d'ell, la saviesa la va salvar novament, guiant al just per un miserable tros de fusta (Sab 10: 4).

3. Versions gregues. La versió grega del Gènesi en la LXX va incorporar en la seva traducció de la història del Diluvi una varietat d'interpretacions hermenèutiques i tradicionals que van remodelar la narrativa per als seus lectors jueus i cristians hel·lenístics. LXX varia de MT en cronologia; entre altres diferències, Noè roman en l'arca 12 mesos complets. El joc amb el nom de Noè (Gènesi 5.29) empra el grec dianapauein "donar descans", la qual cosa implica heb nwḥ en lloc de nḥm, del que depèn el joc de paraules de MT. L'antropomorfisme del penediment "" de Déu implícit en el TM de Gènesi 6: 6a (heb nḥm ) està matisat per enthymeomai de LXX ("prendre de debò; enutjar-se per").     

Les paraules rares i incertes es manegen de diverses formes. Qinnîm de MT es tradueix etimològicament com nossiai ("nius"), i la fusta de goper es tradueix com xyla tetragōna ("fusta quadrada"). Heb ṣohar es converteix en Gk episynagōn (-una reunió-). -Pel fet que l'aigua- es converteix en -a través de (dia) l'aigua- (7: 7), i les -finestres dels cels- convertit katarraktai -cascades- (cf. 4 Kgdms 07.19; Malament 3.10).

En la traducció d'Aquila, heb ṣohar es glossa (erròniament) amb Gk mesēmbrinos (-migdia-), i synthēkē s'usa per a heb berith -pacte- (6.19 [18]; Symmachus també usa synthēkē ). Symmachus va triar hilasterion -propiciatori- per a traduir tēbâ (-arca-). Els qinnîm són kaliai ("rafals"; Gen 6.15 [14]), i l'ohar ṣ és diaphanēs ("transparent").

4. Representacions targumicas. Els targums arameus són de naturalesa parafràstica, evitant els antropomorfismes i proporcionant interpretacions de la tradició rabínica. L'arca és de "fusta de cedre", els qinnîm  "són "compartiments", l'ohar ṣ és una "llum", les "finestres del cel" (7.11; 8: 2) continuen sent finestres, i el lloc d'aterratge de l'arca és en Cordyene en el mont Kardu. En Tg. Pg.-Jon. l'ohar ṣ és una joia resplendent i les -finestres del cel- es converteixen en -finestres reixades- (8: 2).     

Amb característic desig d'evitar l'antropomorfisme, el Targum Neofiti I explica el nom de Noè com un consol per a -les nostres males accions i del robatori de les nostres mans, de la maledicció de la terra. . . . " El penediment està davant el Senyor (6: 6). El Targum agrega "lladres" al catàleg de corrupció antediluviana (6.11, 13). L'arca té una finestra.

Els 7 dies que Noè va passar en l'arca abans del diluvi van ser dies de dol per Matusalén (7.10). En lloc de tancar a Noè, el Senyor el protegeix en les seves bones misericòrdies (7.16), i al final del diluvi, el Senyor "en les seves bones misericòrdies" recorda a Noè (8: 1), i "un esperit de misericòrdia" passa sobre la terra. L'arca descansa sobre les muntanyes de Kardun (8: 4). Noè obre la porta de l'arca en lloc de la finestra (8: 6). El corb fa viatges repetits (8: 7).

L'altar de Noè és el nom de la Paraula del Senyor (8.20). L'home és creat a -semblança de davant del Senyor- (9: 6). El pacte és entre la Paraula del Senyor i tota criatura vivent (9.16).

D. Tradicions de la inundació en la pseudoepígrafa     

No se sap si alguna vegada va existir un llibre pseudoepigràfic de Noè. Cap llista de pseudoepígrafos inclou un. El Llibre dels Jubileus atribueix unes certes arts i assumptes halakicos a Noè ( Jub. 10: 13-14; 21.10), i el fragment Grec de T. Levi 56-57 parla de -els escrits del Llibre de Noè sobre la sang . " Alguns erudits han projectat que 1 Enoc 6-11; 60; 65: 1-69: 25; 106-7 i algunes altres seccions poden provenir d'un Llibre de Noè; però el cas és incert. A. Jellinek en el seu Bet ha-Midrasch va projectar un Llibre hebreu de Noè en la part posterior dels fragments que va publicar; no obstant això, el folklore pot ser una millor explicació del seu origen.

El Gènesi Apocryphon dedica un espai considerable a Noè. L'esposa de Noè és bt ˒nwš. Noah es converteix en plantador en el mont Lubar.

Els escriptors pseudoepigràfics van trobar un valor homilético en el diluvi. Noè es converteix en un exemple d'algú que va practicar l'ascetisme en els seus primers anys (El llibre d'Adán i Eva / La cova dels tresors). Els Oracles Sibil·lins proporcionen, en un sermó de Noè, una llista de les males accions dels culpables: barallar, assassinar i abandonar la vergonya. Els contemporanis de Noè van ser tirans, mentiders, incrèduls, adúlters i calumniadors ( Sib. Or. 1: 150-98). Nombroses fonts esmenten la justícia de Noè ( T. Benj. 10: 6; Jub. 4.33; Llibre d'Adán i Eva 3: 1). L'arca és un exemple de la raó devota assetjada per les passions ( 4 Mac. 15: 30-32). 4 Esdras(3: 9-12) cita les condicions prèvies al diluvi com una etapa d'apostasia. En 1 Enoc 37-71, Jubileus 4-5, Sib. Es troben estudis extensos de la inundació . O. 1: 151-375, i en el Llibre d'Adán i Eva .

E. Literatura jueva hel·lenística     

Filó d'Alexandria va abordar el diluvi en 3 nivells: com un esdeveniment del passat en el qual va participar Noè; com a font de lliçons morals que es poden extreure de l'episodi; i com a al·legoria de les realitats espirituals. Els tractaments es troben en D'Abrahamo, De Vita Mosis, Quod Deus immutabilis sit i en Questions et Solutiones in Genesin. Filó, equiparant a Noè amb l'heroi grec Deucalión, reflecteix el concepte d'una justícia relativa per part de Noè. Interpreta la variació kyrios i theosen noms divins en la narrativa grega com mostrant el judici i la misericòrdia de Déu. Filó usa el material de Noè per a exposar virtuts que d'una altra manera hauria acceptat. El Noè al·legòric representa un estat preliminar, superior a Set però inferior a Abraham, en l'avanç de qualsevol ànima cap a la visió mística. El diluvi es converteix en un torrent de passió humana que esclata en la maldat; Noah finalment escapa. El diluvi és en una altra part una neteja de l'ànima. L'arca és el cos; i en sortir de l'arca, Noè escapa del cos a coses superiors. Després torna a caure en una condició estúpida i trastornada en la seva embriaguesa. Els detalls de l'al·legoria són tècnics, repetitius i inconsistents. Filó exposa la idea que la majoria de les metes de l'esforç humà ministran només al cos i són indignes. No obstant això,

Pseudo-Philo en les antiguitats bíblics, escrita poc després de la destrucció del Temple en l'ANUNCI  DE 70, revela poc en comú amb la veritable Philo. Ell té les seves pròpies idees distintives, com la noció que "descansar" en el nom de Noè implica alleujar la terra dels seus habitants malvats; l'edat donada a Noè en el naixement dels seus fills; i l'element escatològic (amb la resurrecció, el judici final, l'infern i el cel i la terra nous), que introdueix en la benedicció posterior al diluvi.

Josefo, afirmant que Beroso l'escalfament, Jerónimo l'egipci i Nicolás de Damasc també esmenten el diluvi, dóna una paràfrasi simple de les Escriptures gregues adornades amb pseudoepígrafos i folklore ( Ant 1.3-4). No obstant això, no homiliza la història. Ofereix una cronologia i tendeix a donar noms de llocs que el seu lector coneixeria. Esmenta només un viatge per al colom, i ​​assenyala que Berossus informa que l'arca encara estava a Armènia prop de les muntanyes dels Cordyaeans i que la gent es va emportar el betum. Nicolás va cridar a la muntanya Baris.

F. Nou Testament     

Els escriptors del Nou Testament pensaven en els dies previs al diluvi com una època en la qual la vida transcorria descuradament fins que arribava la destrucció; per tant, va ser com una comparació adequada amb les condicions esperades en el moment de la segona vinguda (Mateo 24: 37-39; Lucas 17.26, 27). La caiguda dels àngels es repeteix en 2 Pedro 2: 4; Judes 6), però no està específicament relacionat amb la narrativa del diluvi. Noè era un predicador de justícia (2 Pedro 2: 5) que juntament amb altres 7 persones s'havien salvat. El seu destí i el dels seus contemporanis il·lustren el rescat dels justos i el càstig dels impius per part de Déu. Noè és un model de fe. Per la fe, va construir la seva arca, va condemnar al món i es va convertir en hereu de la justícia (Hebreus 11: 7). La paciència de Déu va esperar en els dies de Noè. El diluvi es converteix en una figura tipològica del baptisme (1 P. 3.20, 21). Més enllà del baptisme està la novetat de vida (cf. Rm 6, 4).

G. Fonts rabíniques     

Les referències a Noè i el seu diluvi són escasses en la Mishná i Tosefta, però són més completes en t. Sanedrín, i en el Midrash Gènesi Rabá. El tractament no és una sola imatge unificada, sinó un registre de diversos períodes de diverses opinions recolzades pel mètode haggadic d'interpretació (sobre els principis interpretatius involucrats, veure HAGGADA).

Alguns savis creien que passatges com el Salm 1 parla de la justícia de Noè i els seus fills, mentre que Job 21, 24 i 36 exposa els pecats de la generació del diluvi. Noè, nascut circumcidat, hauria d'haver estat anomenat Naman perquè encaixi en el joc amb el nom de Gènesi 5.29. Havia descurat el manament de multiplicar-se fins a una edat avançada a causa de la maldat de la seva generació. Es mostra poc interès en l'esposa de Noè, però el Midrash Haggadol li aplica la frase "dona valenta" (Prov. 31:10). S'especula molt sobre quins van ser els pecats de la generació del diluvi. S'al·lega cobdícia, llibertinatge, prostitució, bestialitat i incest. Es pensava que el robatori havia prevalgut; no es va fer justícia i no es va mostrar misericòrdia. Fins i tot les oracions de la generació van ser en va.

Es va debatre si els antediluvians tindrien una participació en el món esdevenidor. Mentre que alguns van argumentar que no s'aixecarien ni serien jutjats, altres rabins van argumentar que estarien en la congregació dels malvats en el judici. Per a alguns, els 120 anys van ser un límit al temps disponible per a penedir-se; uns altres el van veure com una reducció de la durada de la vida en general.

Conscients que la narració usa tant Yhwh com a ˒ĕlōhı̂m per a referir-se a Déu, els rabins homilizaron. El tetragrámaton significa l'atribut de la misericòrdia i ˒ĕlōhı̂m el del judici. El pecat havia convertit la misericòrdia en judici; per tant, Yhwh va decretar el diluvi (Gen 6: 7). Però el fet que Noè alimenti als animals converteix el judici en misericòrdia; per això, ˒ĕlōhı̂m recorda a Noè (Gènesi 8: 1).

Els rabins van lluitar amb el fet que Déu estava afligit, que el decret de destrucció també incloïa als animals i que Noè va ser declarat just. Encara que alguns van exaltar a Noè, hi ha una tendència a veure fins i tot en ell només una justícia limitada. R. Judah va insistir que era sol en comparació amb els malvats de la seva generació que ell era just, però en comparació amb Moisès i Samuel, no hauria estat just. La fe de Noè es va considerar feble, i R. Johanan va afirmar que si l'aigua no hagués arribat als seus turmells, no hauria entrat en l'arca. Moisès va ser considerat el més gran perquè va salvar a la seva generació, no sols a la seva família. No obstant això, Noè va ser l'únic herald de la seva generació, cridant durament al penediment.

Les proporcions de l'arca es van considerar normatives per a la construcció de vaixells real. Va haver-hi diferències d'opinió sobre els compartiments de l'arca i els arranjaments per als seus ocupants. S'entenia que la fusta de "Gopher" era una espècie de cedre. El Sohar era considerat una espècie de lluerna per alguns, però altres ho considerava una joia que brillava en la nit. Quan es va completar, l'arca va extreure 11 colzes d'aigua.

Alguns professors van argumentar que es proporcionaven aliments adequats per a cada tipus d'animal; no obstant això, un va insistir que tots només havien premsat figues per a menjar. Només es van acceptar els exemplars joves perfectes d'animals, i es van rebutjar els que havien estat involucrats en el pecat. El Reim, una inusual gran animal, dit per R. Nehemías haver estat lligat a la part exterior de l'arca.

Déu va tancar a Noè com ho faria un rei per un amic al qual desitjava protegir quan es decreta una execució general. Al començament del diluvi, els impenitents van buscar entrar per la força en l'arca, però van ser assassinats per feres.

L'aigua no sols tenia el seu poder destructiu ordinari, sinó que les aigües de la inundació estaven bullint, la qual cosa mereixia el càstig de la conducta sensual inflamada dels pecadors. R. Judah va argumentar que les aigües no estaven anivellades sinó que es van mesurar 15 colzes en qualsevol lloc. Algunes autoritats van argumentar que Palestina i el Jardí de l'Edén no estaven coberts. Els peixos no es van incloure en el decret de destrucció. La vida en l'arca va ser una experiència difícil; es va exigir continència; però Cam, el corb i el gos eren transgressors, i cadascun va rebre un càstig adequat.

Els detalls de la cronologia del diluvi van ser un tema de debat. L'arca va aterrar en Ararat (que està en la serralada de Cordyene). S'informa d'una discussió entre Noè i el corb, quan Noè estava llest per a enviar al corb. Alguns van opinar que el colom va obtenir la seva branca d'olivera de la terra de Palestina; uns altres, de l'Hort de l'Edén. Es mostra poca preocupació pel que va succeir després amb l'arca. Un passatge assumeix que Senaquerib va trobar una taula d'allí.

Com se li havia ordenat a Noè que entrés en l'arca, ell va romandre en ella fins que se li ordenés sortir. La idea que les relacions conjugals, suspeses a bord de l'arca, no van ser represes immediatament per Noè, va resultar d'una comparació de Gènesi 8.16, on s'esmenta les esposes a part dels marits, amb 8.17, on s'esmenta les esposes amb Noè i els seus fills. , i s'al·ludeix a la multiplicació. En lloc d'obeir, Noè va plantar una vinya i va sofrir vergonya per la seva acció.

De la quantitat d'animals nets, Noè va deduir la necessitat de construir un altar. Encara que no va ser tan agradable com els sacrificis que després va oferir Israel, el sacrifici de Noè va portar la benedicció de Déu. L'arc en els núvols va ser la resposta a la falta de fe de Noè que exigia un nou senyal. El pacte de Noè seria reemplaçat pel de Abraham.

Es va permetre la carn com a aliment després de la inundació; però el suïcidi estava prohibit. El vessament de sang danya la imatge de Déu. L'assassinat, la matança de l'embrió i l'escanyament estaven prohibits d'acord amb les paraules de les Escriptures ( bā˒ādām -dins de l'home- Gen 9: 6).

H. Escriptors cristians     

Els primers escriptors cristians van assumir la veracitat de la història del diluvi, però també van ser influenciats per interpretacions anteriors del talps en el NT, Filó i les tradicions rabíniques. Hi ha poc esforç en el segle II en l'exegesi sistemàtica de la narrativa. El just Noè serveix als propòsits morals dels escriptors; va predicar el penediment i va predir el començament d'un nou món ( 1 Clem. 7: 6; 9: 4). Teófilo d'Antioquia, Metodio i Hipòlit noten la predicació de Noè. Justino ( Apol. 2: 5) enumera els pecats de la generació del diluvi i 1 Clem. 9: 4 fa que els animals entrin en concòrdia en l'arca.

Justino identifica a Noè amb l'heroi grec Deucalion ( Apol. 2.7.2), però Teófilo d'Antioquia, qui va rebutjar el valor de la filosofia grega, va rebutjar la identificació ( Autol. 2.30-31). Teófilo es permet jugar amb les paraules gregues Deute ("veuen aquí") i kalein ("convocar") que, segons ell, es va utilitzar en la predicació de Noè; les paraules permeten una etimologia fantasiosa del nom Deucalion.

Els gnòstics alegorizaron els 30 colzes de l'altura de l'arca per a representar la seva Triacontad (Iren. Adv. Haer. 1.18.4) i les 8 persones en l'arca com la seva Ogdóada ( ibíd. 1.18.3). Els ofitas tenien a Ialdaboath per a enviar el diluvi, però Sofía per a salvar a Noè (ibíd. 1.30.10). Els setianos tenien la mare (el poder de tots els poders) per a enviar el diluvi, però els àngels es van encarregar que Cam i altres 7 se salvessin perquè el poder de la malícia no perís. L'Apocalipsi  d'Adán, la hipóstasis dels arconts, l'apòcrif de Juan i el concepte del nostre gran poder han contribuït a la comprensió del tractament gnòstic del diluvi .de Nag Hammadi. El Déu inferior destrueix tota carn en el diluvi, però calma la seva ira i salva a Noè (que es diu Deucalión; Apoc. Adán 79: 2-17; 70: 7-15). Després del diluvi, Noè divideix la terra entre els seus 3 fills perquè serveixin al Creador en l'esclavitud ( Apoc. Adam 72: 15-26). L'Il·luminador esdevenidor és per a salvar les ànimes d'aquells que tenen la gnosi del Déu etern en els seus cors i reben un esperit d'un dels àngels eterns ( Apoc. Adam 76: 8-27). En la hipóstasis dels Arconts 92: 5ss., Els Arconts decideixen destruir a l'home i la bèstia, però l'Arcont instrueix a Noè perquè construeixi un vaixell i porti en ell als seus fills, ocells i bèsties. Norea (esposa de Noè), va rebutjar l'entrada, crema l'arca i Noè ha de construir-la de nou.

Segons la interpretació idiosincràtica de Marción de l'AT, Noè i altres herois de l'AT van rebutjar la predicació de Jesús quan va arribar a l'Hades i, per tant, es van perdre (Iren. Adv. Haer. 1.27.3). Apel·lis, deixeble de Marción, va qüestionar quants animals hi havia en l'arca, com els sostindria a tots i com s'alimentaven (Orígens Hom. En Gen. 2.2).

Justino, argumentant que la llei va ser donada als jueus com una càrrega addicional a causa de la seva duresa de cor, va insistir que Noè era incircunciso i no observava les lleis alimentàries ( Dial. 19: 4; 46). El tractament cristià del diluvi és cristológico, amb Crist tancant l'arca i el logos com a pilot de Noè. La tipologia es converteix en un mode principal d'interpretació del diluvi. Crist, la creu, el baptisme i la fe dels cristians estan tots significats en la narració ( Dial. 134, 138, 140), així com els temps de la fi (Iren. Adv. Haer. 5.29.2). La inundació es converteix en una mena de l'esperada inundació de foc (Justin Apol.2.7.2); La benedicció de Noè sobre Jafet s'interpreta com una promesa de la predicació de l'Evangeli als gentils.

Teófilo d'Antioquia va evitar l'al·legoria i va exposar el diluvi com un esdeveniment històric, emfatitzant la seva universalitat i que no es repetiria ( Autol. 2.10). Ireneo també examina el diluvi, Demostració de la predicació apostòlica .

El fet que els cristians trobessin múltiples significats en les Escriptures es reflecteix en l'exegesi espiritual del diluvi després del segle II. L'exegesi cristológica i tipològica es va emportar a extrems absurds. Crisóstomo va dir: -La història del diluvi va ser un sagrament (mysterion) i els seus detalls una figura (errors tipogràfics) del que vindrà- ( PG 48.1037). Noè va ser vist generalment com una mena de Crist, el final d'una generació i el començament d'una altra. Per a la majoria, va ser un home just exemplar, però Orígens i Jerónimo reflecteixen la doctrina midráshica que Noè era just sol respecte a la seva pròpia generació depravada. Per als cristians, el "descans" (anapausis)del qual parla Lamec (Gènesi 5.29) es va convertir en un vincle amb el descans promès per Jesús (Mateo 11: 28-29), fent de Noè un tipus de Crist. L'arca pot ser un sepulcre, o la seva fusta pot tipificar la creu, un punt que probablement prové de la semblança de la lletra grega tau (el valor numèric de la qual és 300) a una creu. El "misteri de la fusta" es converteix en un lloc comú. L'Església és l'arca de seguretat en la qual un ha d'entrar per a ser excepte quan preval el diluvi. Cada detall de l'arca està alegorizado; diversos animals representen el caràcter múltiple de l'Església.

El corb és un tipus dels impurs que són enviats des de l'Església per a no tornar. Sota la influència de la història baptismal de l'evangeli, el colom es converteix en el tipus de l'Esperit Sant i la fulla d'olivera en un símbol de pau. Alguns troben en els 3 viatges del colom un símbol de la Trinitat, mentre que uns altres troben una al·legoria de l'Esperit habitant amb el creient.

I. Motius d'inundació en l'art i la iconografia     

Noè i la seva arca es van convertir en un tema favorit tant en l'art jueu com en el cristià. La sortida de l'arca està representada en un mosaic de sinagoga del segle V trobat en Jerash; i les tombes jueves en Palestina usen representacions de Noè. Monedes d'Apamea en Frígia que es creu que mostren la influència jueva representen a Noè i la seva esposa amb els seus caps emergint de l'arca, empenyent la tapa cap enrere. L'arca és una caixa que sura en l'aigua, i l'ortografia de Noè en grec està escrita en la caixa. Un colom se senti en la tapa mentre una altra amb una fulla d'olivera en la seva arpa entra volant.

Hi ha 41 pintures en les catacumbes i 33 representacions sobre sarcòfags de Noè i la seva arca. Aquests solen mostrar l'arca com una caixa amb tapa. El més antic està en la catacumba de Domitilla i té el colom volant en l'arca. La catacumba de Peter i Marcillinus mostra a Noah en una caixa amb els braços estesos per a portar de tornada el colom. La iconografia reflecteix les creences teològiques llavors vigents. No és fins al segle IV que es va fer un esforç per mostrar l'arca des del costat representat com un vaixell.

Bibliografia

Allen, DC 1963. La llegenda de Noè. Urbana.

Bailey, LR 1978. On està l'arca de Noè? Nashville.

—. 1989. Noè: la persona i la història en la història i la tradició. Columbia.

Cassuto, O. 1961. Un comentari sobre el llibre del Gènesi. Trans. I. Abrahams. Jerusalem.

Feldman, LH 1988. El retrat de Noè en Josefo, Filó, Antiguitats bíbliques de Pseudo-Filó i Midrashim rabínics. PAAJR 55: 31-57.

Lessing, E. nd La història de Noè. Nova York.

Lewis, JP 1968. Un estudi de la interpretació de Noè i el Diluvi en la literatura jueva i cristiana. Leiden.

—. 1984. Noè i el Diluvi en la tradició jueva, cristiana i musulmana. BA 47: 224-39.

Parrot, A. 1955. El Diluvi i l'Arca de Noè. Trans. E. Hudson. Londres.

Sarna, NM 1966. Understanding Genesis. Nova York.

Westermann, C. 1984. Gènesi 1-11. Un comentari. Trans. JJ Scullion, Minneapolis.

Willis, JT 1979. Gènesi. Comentari de la paraula viva. Austin.

      JACK P. LEWIS

[6]