Ismael, rabí

ISMAEL, RABÍ. Autoritat rabínica líder del primer terç del segle II a. C.  (contemporani d'Akiba ben Joseph, però a la llarga eclipsat per ell); El pare d'Ismael es deia Eliseo, però en reconeixement de la seva importància sovint se l'esmenta en fonts antigues sense el seu patronímic. Durant molt de temps s'ha donat per establert que Ismael i Akiba van ser els fundadors de dues escoles rivals d'exegesis, de les quals la d'Ismael es va caracteritzar per una tendència a tractar el llenguatge bíblic com un llenguatge ordinari, mentre que Akiba el va tractar com un discurs especial en el qual cada partícula i cada La lletra tenia un significat específic (per exemple  ,, Heschel 1962-65), però estudis recents han posat en dubte la idea que dos sistemes hermenèutics tan clarament distints puguin aïllar-se dels textos existents (vegeu Porton 1976-82 4: 159-211). En qualsevol cas, diverses de les elaboracions midrásicas primerenques més importants del Pentateuco (principalment Mek. De-Rabbi Ishmael i Sipre Num. ) S'atribueixen àmpliament a la seva escola, com ho indica clarament el títol tradicional de la primera; en altres parts de la literatura rabínica s'atribueixen moltes tradicions exegètiques addicionals a les de la casa / escola de R. Ishmael. La secció introductòria de Sipra conté una llista de tretze regles per a l'exegesi adequada de la Torà que també s'atribueix a Ismael, aunqueSipra en el seu conjunt generalment s'assigna a l'escola d'Akiba; aquesta llista finalment es va incorporar al llibre d'oracions diari.

La naturalesa de la literatura rabínica fa que sigui difícil arribar a conclusions segures sobre els detalls de la vida o els ensenyaments d'Ismael, però es pot assenyalar que nombroses fonts (per exemple, b. Ketub. 105b; Ḥul. 49a; t. Ḥal. 1.10) assignar-li una ascendència sacerdotal, i que sembla que en algun moment es va establir en la part sud de la Terra d'Israel ( Ketub. 5: 8). Una tradició molt estesa inclou entre els màrtirs de la persecució d'Adriano un mestre anomenat Ismael (veure, per exemple, Mek. Neziqin18), però a part de Finkelstein (1938) i Porton (1976-82: 2.129-33), la majoria de les autoritats modernes estan d'acord que la referència, si és històrica, ha d'haver estat a algun altre individu (veure Lieberman 1973: 737-38, Safrai EncJud 9: 83-86).

En la literatura mística dels hêkālôt ("palaus celestials"), el nom d'Ismael apareix amb molta freqüència; de fet, ell i Akiba són els principals mestres en els noms dels quals s'informen aquestes tradicions. No s'ha proposat una explicació satisfactòria d'aquesta connexió. La tradició talmúdica informa que Akiba també estava connectat amb el moviment merkābâ (misticisme del tron de carro), però no afirma tal vincle per a Ismael. Potser el nom d'Ismael es va adjuntar a aquests materials a través de la seva coneguda associació amb Akiba.

J. Neusner (1969) ha observat que els noms dels deixebles més pròxims d'Ismael generalment estan absents en la Mishná, i ha plantejat la hipòtesi que els seguidors d'Ismael van fugir a Babilònia durant la guerra de Bar Kokhba i la persecució d'Adriano i no tots van tornar a Israel quan més tard. es va fer possible fer-ho; Això implicaria un paper molt important per als estudiants d'Ismael en la transferència del judaisme rabínic a Babilònia durant la meitat i finals del segle II D. C.

Bibliografia

Finkelstein, L. 1938. Els deu màrtirs. Pàgines. 29-55 en Assajos i estudis en memòria de Bufona R. Miller. Nova York.

Heschel, AJ 1962-65. Torah min ha-Shamayim ba-Aspaklaria shel ha-Dorot (Teologia del judaisme antic). 2 vols. Nova York (en hebreu).

Lieberman, S. 1973. Tosefta Ki-Fshutah. Pt. 8. Nova York (en hebreu).

Neusner, J. 1969. Història dels jueus en Babilònia. Vol. 1. Rev. ed. Leiden.

Porton, G. 1976-82. Les tradicions del rabí Ismael. 4 vols. Leiden.

      ROBERT GOLDENBERG