Ismaelitas

ISMAELITAS [Heb yišmĕ˓ē˒lı̂m ( יִשְׁמְעֵאלִים) ]. En l'Antic Testament hi ha cinc contextos en els quals s'esmenta aquest grup de persones. En la història de José, són diversos els ismaelitas o els madianites (o tots dos junts) els que transporten i venen a José a Egipte (Gènesis 27:25, 27ss .; 39: 1). En Jutges 8.24, els madianites són (novament) anomenats ismaelitas. Els ismaelitas s'enumeren en Sal 83: 7 entre una sèrie de pobles hostils a Israel (edomitas, moabitas, agaritas i amalecitas). 1 Cr. 2.17 identifica a un dels oficials de David com ismaelita, a qui s'identifica com a -israelita- en 2 Sam 17.25. Segons 1 Cròniques 27:30, un ismaelita estava a càrrec dels camells de David.

—

A. Nom i identificació

1. Ismael

2. Fills d'Ismael

B. Història de la recerca

C. L'ascens i la decadència dels ismaelitas

1. El segle VIII a. C. 

2. El segle VII a. C. 

3. Els segles VI i V a. C. 

—

A. Nom i identificació     

1. Ismael. Ismael, l'ancestre epònim dels ismaelitas, i la seva mare Agar són el tema de dues narracions bíbliques. Segons Gènesi 16, Abram va engendrar a Ismael, però el gelós Sarai va tirar a l'encara embarassada Agar al desert (vv. 3-6). Allí, un àngel li va revelar a Agar el destí final del fill que aviat donaria a llum. No obstant això, en el v. 15 (generalment assignat a P , però vegeu Thompson 1987: 89-91), es descriu a Abram com a present en el naixement del seu fill, i de fet és ell qui li dóna al nen el nom d'Ismael "".     

En Gènesi 21: 1-21, Sara, després de donar a llum a Isaac, (novament) incita a Abraham a expulsar a Agar i Ismael, que en aquest moment té almenys 15 o 16 anys (vegeu 16.16 amb 21: 5, 8). En un passatge que ha desconcertat als comentaristes durant molt de temps, la marginada Agar porta al seu fill (d'aproximadament 15 anys) al desert, on abandona al nen que plora (heb yeled, generalment reservat per als sub-adolescents!) Sota un arbust (vv 14-16). En aquest punt, un àngel intervé i (novament) revela el destí del nen.

És evident per l'èmfasi repetit en el destí d'Ismael que aquestes dues històries similars tenen un propòsit etnogràfic: "Serà un ase salvatge d'home, el seu puny contra tots, i el puny de tots contra ell" (16.12). Aquest versicle no descriu una persona individual, sinó l'estil de vida beduí. El mateix és vàlid per a Gènesi 21: 20-21 (Knauf 1989: 22-24). Tanmateix, això no significa que la intenció darrere de les dues narratives sigui únicament etnogràfica (cf. Trible 1984: 9-35; Görg 1986).

En la font P (o capa redaccional), el contingut bàsic de les dues narratives, Gènesis 16 i 21: 1-21, es condensa en quatre oracions i un breu diàleg. Gènesi 16: 3 i 16: 15-16 declaren sense embuts la relació entre Abram, Agar i Ismael. Quan Abram no creï en la promesa de Déu d'un altre fill i desitja designar a Ismael com a hereu del pacte, Yahweh el rebutja (Gènesi 17: 15-19). No obstant això, Abram s'assegura que Ismael també es convertirà en el pare d'un poble nombrós (v 20). El compliment d'aquesta promesa es descriu en Gènesi 25: 12-17, on s'enumeren els dotze fills d'Ismael, totes tribus àrabs conegudes i poderoses.

Yisûma> (<) l'és  un nom personal semítico típic de W, un nom d'oració del tipus imperfecte (pretèrit) més subjecte (element teóforo). El tipus es testifica dels textos més primerencs W semíticas (segona meitat del 3d  mil·lenni ABANS DE CRIST ) a àrab preislàmica (primera meitat de la primera mil·lenni AD ; Knauf 1989: 38, n 170.). Fins i tot sense les històries sobre Ismael en Gènesis 16 i 21, i la llista dels fills d'Ismael en Gènesis 25: 12-17, encara es podria concloure del terme genèric yišmĕ˓ (˒) ēlı̂m que aquest grup de tribus es va derivar d'un ancestre epònim anomenat yišdt.˓˒ēl .

2. Fills d'Ismael. És un tema de disputa acadèmica si els "ismaelitas" de les fonts bíbliques fos de la font P tenen alguna cosa a veure amb els "fills d'Ismael" enumerats en Gènesis 25; i si hi ha referències extrabíblicas a -Ismael- com un etnónimo, particularment amb referència a l'entitat tribal àrab La seva-mu- (˒-) AN , esmentada per Sennacherib i Ashurbanipal (veure B més a baix). Els "Fills d'Ismael", en qualsevol cas, estan ben testificats tant dins com fora de l'AT.     

NEBAIOT (àrab antic * Nabayāt ) es diu el "primogènit d'Ismael" i apareix en primer lloc en Gènesi 25:13. Això pot reflectir un punt de vista palestí específic (Knauf 1989: 108-9). La seva germana està casada amb Esaú / Edom en Gènesi 28: 9 i Gènesi 36: 3 (amb dos noms diferents, cf. Knauf 1989: 93, n. 509). Per a Isa 60: 7, són criadors de bestiar petit per excel·lència. Ashurbanipal sembla haver estat el primer governant assiri que va establir contactes amb aquesta tribu àrab (Eph˒al 1982:  221 i sigs .; Knauf 1989: 93-95). Segons les inscripcions tamúdicas de Jebel Ghuneim prop de Taymâ˒, la gent de Taymâ˒ va haver de barallar almenys una guerra contra els nbyt ( * Nabayāt;Winnett i Reed 1970: 90-92). Aquestes inscripcions estan datades en el segle VAIG VEURE a. C.  per Winnett (1980), i ca. 400 AC per Roschinski (1980) i Knauf (1989: 76-77). Lingüísticament, és impossible connectar als nabateos posteriors amb els Nebaioth; històricament, es pot argumentar que els nabateos van derivar dels qedaritas (Knauf 1989: 92-111).

KEDAR (més pròpiament, Qedar) apareix en segon lloc en Gènesi 25:13, però sens dubte va ser la tribu més nombrosa i poderosa entre els "Fills d'Ismael". Les reines i reis posteriors dels qedaritas estan testificats en les inscripcions assíries des del 738 a. C.  fins al regnat d'Asurbanipal (vegeu C més a baix; Eph˒al 1982:  223-227; Knauf 1989: 2-5, 66, 96-108). . En 599/98 a. C.  , el rei neobabilónico Nabucodonosor va dirigir una campanya contra aquesta tribu. L'ofensiva babilònica es reflecteix en Jer 49: 28-33 (Dumbrell 1972; Knauf 1989: 103). Per a Jeremies (2.10), i per a Deutero- i Tritó-Isaïes (42:10 i 60: 5-9), éstos representen en general els habitants del desert E de Palestina. Els últims textos que es refereixen a ells són Ezequiel 27:21; Isa 21: 16ss .;Cant 1: 5; i Pliny, HN V.11. (12) .65.

ADBEEL, probablement idèntic a Nodab (1 Cr. 5.19; Albright 1956: 13; Knauf 1989: 67-68), està testificat en les inscripcions de Tiglath-pileser III (Eph˒al 1982:  215ss .; Knauf 1989: 66- 67).

MIBSAM i MISHMA apareixen junts en 1 Cròniques 4.25 en la genealogia de Simeón. Això pot reflectir la presència de membres d'aquestes dues tribus en el sud de Palestina en el període persa (Knauf 1989: 68). Mishmá pot ser esmentat per Ashurbanipal amb el nom d'Išamme ˒, que pot representar àrab * Yus 1 āel meu˓, un imperfecte de l'arrel III amb el significat -(Els) que es van unir a Ismael- S 1 mestressa˓˒il – (Weippert , RLA 5: 172-73; Knauf 1989: 9, n. 40).

DUMA, en àrab clàssic Dūmat al-Jandal, ara al-Jawf en l'extrem inferior del W ādī Sirḥān, va ser el centre polític i de culte dels qedaritas durant els regnats de Sennacherib i Esarhaddon (Knauf 1989: 69, 81-88). No és clar si Isa 21: 11-12 es relaciona amb aquesta ciutat central del nord d'Aràbia.

MASSA s'esmenta en els textos assiris dels segles VIII i VII a. C.  (Albright 1956; Eph˒al 1982:  218; Knauf 1983b) i en les inscripcions tamúdicas del segle  IV a. C.  de Jebel Ghuneim prop de Taymâ˒ (Winnett i Reed 1970: 101-2) . Massa ˒ʷ generalment es va restaurar en el Salm 120: 5 (Müller, TRE 3: 573, però cf. Knauf 1989: 72, amb n 363.) I en Prov 30: 1. Les amonestacions de Prov 31: 1-9 s'atribueixen a la mare d'un -rei de Massa˒. "

Es pot testificar que HADAD és un clan en les inscripcions de Jebel Ghuneim (Knauf 1989: 73-74). Això col·locaria a la tribu en la rodalia de Taymâ˒.

TEMA (o Taymâ˒ ) era un important centre comercial en el nord d'Aràbia, com el testifica Jer 25: 23-24; Isa 21: 13-15; Job 6.19. La ciutat va rendir tribut a Tiglat-pileser III en el 734 a. C.  Durant deu anys (entre el 553 i el 543 a. C.  ) va ser la residència del rei neobabilónico Nabonido. Quan els miners van guanyar la supremacia sobre la ruta de l'encens dels savis (cf. Job 6.19!) Ca. 400 a. C.  , el paper de Taymâ˒ en el comerç transárabe sembla haver decaigut en favor de Dedan / el-˓Ulā, on els minaeanos van establir una colònia (Knauf 1989: 74-80). Quina part del patrimoni arqueològic i epigràfic de Taymâ˒ es deriva de l'època de Nabonidus (Bawden et al.1980; Bawden 1981; 1983; Winnett 1980; Abu-Duruk 1986) o més aviat del període persa (Roschinski 1980; Knauf 1983c: 37-41), es disputa. El treball arqueològic recent ha millorat considerablement la nostra comprensió d'aquest patrimoni (Livingstone et al. 1983; Aggoula 1985; Cross 1986).

JETUR aparentment està situat en el nord de Transjordània segons 1 Cròniques 5.19 (una tradició molt probablement derivada del període persa). La tribu, més coneguda pel seu nom grec / llatí "Ituraeans", es va traslladar a la vall de Biqa˓ al Líban en el segle II a. C.  i es va fer famosa, o infame, per les seves feroces incursions (Marfoe 1979: 23-25; Knauf 1984: 19-21). L'exèrcit imperial romà va reclutar entre ells una sèrie d'unitats d'arquers d'elit. Els iturianos estan testificats en les inscripcions safaitas, així com en el registre literari grec i llatí (Knauf 1983c: 41-47; 1989: 80f).

NAFISH s'associa amb Jetur en 1 Cr. 5.19, però amb Massa˒ en una carta cuneïforme publicada recentment al rei assiri Ashurbanipal ( K 5580 = CT 53, 289; Knauf 1983b: 34-36).

KEDEMA (o Qedmah) és l'únic "fill d'Ismael" no testificat en cap font extrabíblica, la qual cosa dóna lloc a la suposició que aquesta "tribu" no és més que una transformació del lang513 " bene qedem" (el "Poble d'Orient" ) en una tribu perquè el nombre de fills d'Ismael sigui el requisit de dotze.

B. Història de la recerca     

Els esbossos bàsics d'una història dels ismaelitas que es va convertir en el punt de vista acceptat durant més d'un segle van ser traçats per T. Nöldeke en 1864 (págs. 3-6). Segons aquest punt de vista, els ismaelitas van ser part de la història primerenca, o fins i tot de la prehistòria, d'Israel, no testificada després de ca. 1000 AC Amb l'escola  de pensament formgeschichte , la suposició d'una J font i una font E en el Pentateuco, i l'acceptació àmpliament compartida d'una data primerenca per a tots dos, es va fer possible veure en els ismaelitas només una tribu menor en el desert del Negeb de Palestina del Sud, d'alguna manera confrontant amb el "Poble Isaac" al voltant de Beersheba. Aquest punt de vista es va basar en Gènesi 16; 21: 1-21; 37:25; 27f .; 39: 1; 1 Cr. 2.17; 27:30; i Jutges 8.24, però va haver d'ignorar l'evidència assíria que Nöldeke encara no coneixia. No obstant això, aquesta evidència era coneguda per Meyer (1906: 322-26) i Noth ( RGG 3: 935-36), els qui, no obstant això, van reconstruir les seves històries dels ismaelitas en línies similars.

Dumbrell (1970: 184-246) va fer plena justícia a l'evidència assíria. Segons ell, els ismaelitas eren una important confederació tribal que s'estenia per tot el nord d'Aràbia. Van prendre el relleu dels madianites ca. 1100 A. C. , i van ser succeïts, al seu torn, pels qedaritas en el segle VIII A. C., qui al seu torn va ser víctima dels nabateos. Knauf (1989) està d'acord amb el concepte geogràfic i polític de Dumbrell sobre els ismaelitas, però no amb la seva datació. Els madianites, segons el seu punt de vista, no pertanyen a aquesta sèrie de supremacia del desert d'Aràbia Saudita (Knauf 1983a; 1988), ni tampoc les relacions entre els ismaelitas i els qedaritas, o entre els qedaritas i els nabateos, tan antagòniques com suposa Dumbrell. , encara que només sigui perquè els últims (en cada cas) eren originalment una tribu (o un clan) dels primers.

Eph˒al (1982),  que va recopilar més completament l'evidència cuneïforme per a les tribus àrabs de la primera meitat del 1r mil·lenni ABANS DE CRIST , va tornar a l'opinió que els ismaelitas, una tribu S palestina no d'origen àrab i no testificada després de 1000 AC , no va tenir res a veure amb els diversos -fills d'Ismael- enumerats posteriorment per la font P del Pentateuco i testificat en les inscripcions assíries, aramees i antigues N àrabs (Eph˒al 1982:  233-240). Knauf (1989), per contra, assumeix que Gènesi 16; 21: 1-21; 25: 12-17, i els textos assiris dels segles VIII-VII a. C.  tots donen testimoniatge de la mateixa entitat ètnica i política: una confederació tribal ismaelita que s'estén per tot el nord d'Aràbia des de l'època de Tiglat-pileser III fins a l'època d'Asurbanipal.

Els problemes subjacents a aquests diferents punts de vista són la data i la confiabilitat de les referències de l'Antic  Testament a Ismael, i la qüestió de si l'Ismael bíblic és idèntic al grup ètnic El seu-mu- (˒) -il esmentat per Senaquerib i Ashurbanipal. La resposta a la primera pregunta depèn de la posició de cadascun respecte a les discussions recents de les fonts del Pentateuco. Segons Eph˒al, qui va escriure la major part del seu treball abans que aquesta discussió fos renovada en la dècada de 1980, totes les referències bíbliques a Ismael són anteriors al final del segle X a. C.  És només la llista en Gènesi 25: 12-17 la que ha de ser més tard, segons l'evidència epigràfica de les tribus allí enumerades. Efalasume que l'autor d'aquesta llista va buscar un avantpassat comú per a les tribus àrabs individuals de la seva època, i que va trobar el nom tradicional (però en el seu moment sense sentit) d'Ismael adequat per a aquest propòsit (Eph˒al 1976;  1982: 233- 240). Per a Knauf, les tradicions més antigues en Gènesis 16; 25: 13-15; 37:25, 27 i sigs .; i 39: 1 són més o menys contemporanis (des de principis fins a mitjan segle VII a. C .; vegeu Knauf 1989: 35-45, 61-65). En la seva opinió, Gènesi 21: 1-21 és posterior al relat P (que consta de Gènesi 17; 25: 12-17; Knauf 1989: 16-25). També 1 Cròniques 2.17; 27:30; Se suposa que Sal 83: 7 no té valor històric per al període preexílico (Knauf 1989: 10-14), com ho és Jutges 8.24, que és una glossa del període exílico.

Quant a la identitat de Yišdt.˓˒l'i  Šumu˒il ( El seu-mu- [ ˒- ] AN ), Eph˒al nega  qualsevol possibilitat de l'equació (1976: 230; 1982: 167, 230). No s'adona, no obstant això, que assíria s representa consistentment semita W š en noms propis, i que assíria o ocorre en una sèrie de noms àrabs en transcripcions assiris en lloc de semita un (probablement a causa d'una pronunciació en àrab antic que s'assemblava a la tafkhīm de l'àrab contemporani). Assiri Šumu˒il per tant tradueix , amb tota probabilitat, un antic nom tribal N àrab S1 mestressa˓ (˒) il, que tenia el mateix significat que Yišdt.˓ (˒) il. Tant històrica com lingüísticament, la identitat deIsmael / Yišdt.˓˒il ambŠumu˒il / S 1 mestressa˓ (˒) il és molt probable (Knauf 1989: 5-9, 45).

Els punts menors en qüestió són la identitat de Beer-Lahai-Roi (Gen 16: 13ss.) I la de la mare d'Ismael, Agar. Segons el mètode formgeschichte , l'enigmàtic passatge Gen 16: 13s. és el nucli de la "tradició", que s'origina en relació amb un lloc d'ubicació desconeguda, Beer-Lahai-Roi, que era el centre de culte dels ismaelitas on adoraven a cert El-Roi (Noth, RGG 3: 935-36, i molts altres). Segons Knauf (1989: 45-49), Gen 16: 13ss. és una addició apresa postexílica de Gènesi 16: 1-12, una història curta d'alta qualitat literària. Lahai-Roi (lḥyr˒i)és estructuralment possible com un nom tribal o personal de N àrab antic. Una tribu o un clan amb aquest nom pot haver donat el seu nom a un pou dins de la seva àrea de pastura. No hi ha proves contundents que alguna vegada hagi existit un déu "El Roi". El centre de culte dels ismaelitas era Duma, i ​​les seves deïtats eren ˓Attaršamayn, Dóna˒a (i), Nuha (i), Ruḍā, Ab (b) anarīdl. i ˓Attar-Qurumâ (Knauf 1989: 81-88).

Agar s'ha relacionat amb els hagaritas, una tribu àrab del nord de Transjordània i Aràbia central en els períodes persa i hel·lenístic primerenc. El problema, no obstant això, sorgeix del fet que els agaritas es testifiquen més tard que els ismaelitas (Meyer 1906: 328; Knauf 1989: 49-52). La -Agar- més prominent de l'ANE  era una metròpoli comercial en E Aràbia, la Gerrha de les fonts gregues (veure HAGAR). És possible que la relació Agar-Ismael descrita en l'Antic Testament en realitat indiqui algun tipus de relació política entre els ismaelitas centrals del N àrab i E Aràbia en el primer mil·lenni A. C. De moment, no obstant això, no es pot dir res positivament a causa de la falta de suficients dades arqueològiques i epigràfics sobre E Aràbia per al període 1500-500 a. C.  (Potts 1983; Knauf 1989: 53-55; però cf. també Potts 1984 i 1985).

Les contribucions de Musil a la història de la N Aràbia en el 1r mil·lenni ABANS DE CRIST es va mantenir al marge de la discussió acadèmica. Aquest explorador va discutir la majoria de les tribus, i les fonts que estaven disponibles en la seva època, en els apèndixs dels seus diaris de viatge (Musil 1926; 1927). No obstant això, va ignorar per complet la literatura secundària i, al seu torn, va ser ignorada en recerques posteriors. Són les seves observacions originals sobre la vida tribal àrab a principis del segle XX, més que els seus intents de reconstrucció històrica, les que fan dels seus llibres una necessitat per a qualsevol que vulgui estudiar als antics àrabs.

C. L'ascens i la decadència dels ismaelitas     

Els ismaelitas van ser la primera potència del desert del nord d'Aràbia central que va aparèixer en la història. Els madianites (finals del segon mil·lenni a. C.  ) havien estat geogràficament un grup bastant restringit d'agricultors, pastors, artesans i comerciants sedentaris i semisedentaris; mai van exercir el poder polític més enllà de la seva petita pàtria (Knauf 1983a; 1988). La participació de l'àrab Gindibu amb 1000 camells en la batalla de Qarqar en 853 a. C.  (Eph˒al1982: 75-77) va continuar sent un episodi aïllat que no es repetirà durant els pròxims cent anys. La confederació tribal ismaelita que va aconseguir el seu zenit durant l'apogeu de l'imperi assiri comprenia tribus beduïnes que crien camells i pobles oasis. Les tribus i les ciutats juntes van poder organitzar i controlar el comerç a llarga distància a través dels deserts d'Aràbia. Les referències assiris a Ismael / Šumu˒il tots pertanyen al segle 7 AC Algunes de les tribus d'Ismael, no obstant això, es testifiquen ja en el final del segle vuitè ABANS DE CRIST ; les atestacions continuen durant el segle III a. C.  (Qedar) i fins i tot més tard (Yetur). L'ascens i el declivi de la confederació tribal ismaelita es pot rastrejar de la següent manera:

1. El segle VIII a. C.  La primera referència a una tribu de la confederació Yišdt.˓˒el / Šumu˒il / S 1 mestressa˓˒il es remunta a l'any 738 a. C.  , quan Tiglat-pileser III va fer campanya en el N i el centre de Síria i va rebre un tribut de camells mascles i femelles de Zabībê, reina dels Qedarites (Weippert 1973; Eph˒al 1982:  82f .; Knauf 1989: 4f .; veure ANET , 283). Mentre aquest rei assiri assetjava Damasc en el 733 a. C.  , va dur a terme una campanya contra una altra reina dels "àrabs", Shamshi, a qui considerava successora de Zabībê,     acusant a Shamshi d'haver trencat el jurament de lleialtat de Zabibe. El seu botí consistia en camells, encens i espècies (Eph˒al 1982:  83-87; Knauf 1989: 3ss .; veure ANET , 283). El mateix Shamshi va rendir tribut a Sargón II en el 716 a. C.  , juntament amb el faraó d'Egipte i Yitha˓˒estimar (és a dir, Yatha˓˒estimar Bayyin bin Sumuhū˓a l'iī ) de Saba˒ (Knauf 1989: 2ss .; veure ANET , 286). ). Aquest homenatge es va deure, amb tota probabilitat, a la presa assíria de Gaza, el port mediterrani de la ruta de l'encens. En una situació similar, diverses tribus i pobles d'Ismael ja havien pagat tribut als assiris en el 734 a. C.Aquests  van ser Massa˒, Taymâ˒ i Adbe˒el, els qui van actuar juntament amb la tribu madianita d'Epha, ˓ altres dues tribus i els sabaeans (vegeu ANET , 284). Aquesta llista de tribus, pobles i estats àrabs, tots els quals es poden alinear al llarg de la ruta de l'encens a través de W Aràbia, és la primera certificació d'aquesta ruta i el seu comerç (Weippert 1982: 25, 51; Knauf 1989: 2, n. 10; 3, n. 16).

La imatge que sorgeix és bastant clara: a la fi del segle VIII a. C.  , les tribus d'Ismael, o almenys algunes d'elles, habitaven al llarg de la ruta de l'encens i controlaven el comerç de l'encens. Un d'ells, els qedaritas, ocupava un territori que s'estenia des del desert central de Síria a través del sud de Síria fins al sud de Palestina. Vegi la Fig. ISH.01 . L'extensió del territori tribal implica que era una tribu de cria de camells; una implicació secundada per la inclusió de camells entre els tributs pagats. No se sap si les tribus d'Ismael, o algunes d'elles, van formar una confederació a la fi del segle VIII.

Un segell cilíndric, comprat a la ciutat portuària siriana de Jeble, va pertànyer a Baraq ˓abd ˓Attaršamayn . ˓Attarsamayn (una deessa) era la principal deïtat dels ismaelitas. És possible, per tant, que el segell pertanyés a un funcionari (per exemple, un sacerdot amb funcions polítiques) de la confederació que ho va fer inscriure amb el seu nom. La inscripció data del segle VIII (Knauf 1989: 82, n. 445), no del segle IX a. C.  (Herr 1978: 40) i pot ser el primer testimoniatge, encara que indirecte, de la confederació ismaelita. Això continua sent incert, ja que altres persones i tribus també adoraven a aquesta deessa.

Òbviament, no va ser fins a l'establiment de la "ruta de l'encens" i la presa del poder polític i l'organització econòmica del Pròxim Orient per part dels assiris que les entitats polítiques més grans – tribus poderoses i confederacions tribals – van sorgir en el nord d'Aràbia. L'auge econòmic del Pròxim Orient i la creixent demanda d'encens des del segle VIII a. C.  D'ara endavant , van portar un poder polític i econòmic cada vegada major als qui controlaven els deserts àrabs. Això podia haver portat als criadors de camells d'Aràbia a organitzar-se en tribus més grans i políticament més poderoses. Sobre la base de la seva tècnica de conducció, és apropiat cridar a les tribus del desert dels segles IX al VI A. C. "Proto-beduí" (Dostal 1959; 1979; Knauf 1983a; 1983d: 30; 1986: 22-24). La seva tècnica de cadira de muntar no els permetia usar una llança, una llança o una espasa mentre estaven asseguts en camell. Per tant, van haver de desmuntar per a la batalla i estaven en greu desavantatge contra, per exemple, els assiris. Els relleus assiris il·lustren àmpliament això (Knauf 1989: 22 i següents, amb n. 95).

Els primers governants dels "àrabs" (referint-se aquí només als àrabs del Nord) van ser, en gran manera, dones. Les referències assíries del segle  VII a. C.  descriuen les funcions d'aquestes reines àrabs com de naturalesa parcialment cultual (Abbott 1941; Knauf 1989: 2-6, 24, amb n. 105; 1986: 25, amb n. 20). La reina Shamshi pot estar representada en un relleu assiri, ara en el Museu Britànic (Knauf 1989: 3; ANEP, 58: 187).

2. El segle VII a. C.  La confederació tribal de Šumu˒il / S 1 mestressa˓˒il / Ishmael està clarament testificada per primera vegada en textos d'aquest segle. La confederació està dirigida per la tribu de Qedar, específicament per la família governant d'aquesta tribu. El centre polític i de culte d'aquesta família i, presumiblement, tota la tribu era Duma en l'extrem inferior del W ādī Sirḥān.     (Knauf 1989: 1-5, 81-91). Els líders tribals individuals van lluitar entre si constantment, es van aliar amb els assiris i van lluitar contra els assiris quan eren aliats dels enemics d'Assíria. Els intents assiris d'establir un regne vassall a Aràbia van fracassar. Això, i la creixent pressió exercida pels proto-beduïns sobre l'imperi assiri en decadència (un imperi afeblit per epidèmies i governat per reis les actituds dels quals cap als assumptes quotidians es regien menys per decisions racionals que per temors irracionals; Spieckermann 1982), pot haver portat a una campanya final contra els àrabs, probablement va lluitar ca. 644 a. C.  -una campanya que va ser cruel fins i tot segons les normes assíries (Knauf 1989: 96-103).

La creixent importància que els assiris atribuïen als àrabs es reflecteix, al mateix temps, en les creixents referències als assumptes àrabs en les diverses edicions dels anals d'Ashurbanipal ( ANET , 297-301). Aquests anals donen un relat vívid de la por i l'hostilitat que els assiris sentien cap als àrabs. No obstant això, no poden prendre's al peu de la lletra com a relats fàctics; deuen la seva seqüència narrativa principalment a la composició literària i la compilació redaccional (Weippert 1973-74; Eph˒al 1982;  Knauf 1989; aquests tres autors estan d'acord en el seu enfocament crític de redacció de la literatura assíria més que en la seva avaluació de quanta evidència fàctica de confiança aquesta literatura conté).

Els següents fets polítics es poden afirmar amb certesa. Entre 691 i 689 AC Senaquerib va conquistar Duma, va prendre captiva a la reina Te˒l'unuḫ i va deportar als seus déus. Va instal·lar a Ḥazā˒il, un líder tribal que prèviament havia fet costat a Te˒l'unu,ḫ com a rei vassall dels àrabs (Eph˒al 1982:  118-23; Knauf 1989: 4f .; 81f.). Abans de la conquesta de Duma, Sennacherib va esmentar els -obsequis- de Taymâ˒ i Šumu˒il (Eph˒al 1982:  124f.). Ḥazā˒il va ser succeït pel seu fill Yautha˓.

Entre el 676 i el 673 a. C.  , un altre líder tribal, anomenat Wahb, "es va rebel·lar" contra Yautha˓ i va ser derrotat pel suport assiri (Eph˒al 1982:  125-30; Knauf 1989: 99). Segons Eph˒al, Yautha˓ es va rebel·lar contra Esarhaddon entre 673 i 669 a. C.  , però segons Knauf (1989: 98-100) els textos es refereixen només a una "rebel·lió" de Yautha˓, i aquesta va ser dirigida contra Ashurbanipal, qui ho va derrotar. en algun moment abans del 649 AC Yautha˓ desapareix després de la seva derrota, i els assiris van designar a un altre "rei" de Qedar, Abyatha˓ bin Sõahrı̂, "rei dels àrabs". ˓Ammuladdin,un altre rei de Qedar, va saquejar Síria abans, durant o després de la -rebel·lió- de Yautha˓, i va ser derrotat pel rei de Moab, Kamosh-˓aśā.

En algun moment abans del 649 AC, els assiris van establir contactes comercials amb els nebaiot; una de les seves caravanes que es dirigia a Assíria va ser saquejada per un sheij de la tribu de Massa˒ (Knauf 1989: 93 i sig.). Després del 649 a. C.  , un altre shaykh qedarita, Yuhaythi˓ bin Birdād (que podia haver estat un parent de la família d'az Ḥā˒il ), va unir la major part del nord d'Aràbia sota el seu govern. Aproximadament en el 644 a. C.  , els assiris van dur a terme dues campanyes importants contra ell i els seus seguidors. Els assiris van creuar el desert de Síria, van passar el veïnatge de Palmira i van acabar la seva persecució dels àrabs al sud de Damasc. Tant Nebaioth com Abyatha˓ bin Śahrı̂ va lluitar al costat de Yuhaythi˓ malgrat  la lleialtat que podien haver jurat prèviament als assiris. Ashurbanipal va capturar a alguns líders tribals en el curs d'aquesta campanya, però no a Yuhaythi˓, qui va ser el primer i últim governant a ser anomenat "rei de Šumu˒il " en les fonts (Knauf 1989: 99-103). Els relats literaris assiris d'aquestes guerres àrabs es complementen amb una sèrie de relleus palatins que mostren genets en camell derrotats ( ANEP , 20: 63).

Les tribus que s'esmenten en els textos assiris del segle  VII a. C.  com lluitant costat a costat són Qedar, Nebaioth, Massa˒, Naphish i probablement Mishma˓ (Isamme˒). Adbeel ja no s'esmenta en els registres del segle VII. Duma està clarament testificat com el centre polític de la tribu de Qedar i com la seu de les sis deïtats dels "reis dels àrabs". Entre ells es trobaven ˓Attarsamayn, Ruḍā i Nuhay, que es testifiquen amb freqüència en les inscripcions tamúdicas de Nejd. Aquestes tres deïtats s'invoquen juntes en una inscripció de la rodalia de Duma que bé pot remuntar-se al segle VII o VAIG VEURE a. C. (Winnett i Reed 1970: 80; Knauf 1989: 81-88). Després que Senaquerib conquistés Duma, no s'esmenta en cap font durant altres cinc-cents anys.

Encara que Sennacherib esmenta a Taymâ˒ al costat de Šumu˒il, és bastant improbable que aquesta ciutat formés part de la confederació ismaelita. El panteó de Duma, la capital dels ismaelitas, i el de Taymâ˒ són bastant diferents en les seves estructures i comprenen déus diferents. La deïtat principal dels ismaelitas i de Duma era una deessa, mentre que la deïtat principal de Taymâ˒ era un déu. Aquesta diferència probablement exclouria qualsevol unitat política significativa entre aquestes dues ciutats, donada la naturalesa política de la religió en l'ANE (Knauf 1989: 81-91).

Llavors, és bastant clar que no tots els (dotze!) -Fills d'Ismael- enumerats en Gènesis 25: 13-15 eren en realitat parteix de la confederació ismaelita. La naturalesa bastant fluida i inestable de les confederacions tribals beduïnes pot significar, en el cas dels ismaelitas, que les tribus que es van unir als líders de la confederació en una ocasió no es van unir en la següent. Clarament, la pertinença a una superestructura política comuna no va significar per a les tribus àrabs del nord que ja no fossin capaços de lluitar entre si, ni tampoc les accions d'un sheij de la gran tribu de Qedar necessàriament van determinar les accions d'altres parts d'aquest país. tribu, o reflectir les actituds dels altres. És tan difícil per a l'historiador modern descriure aquest tipus d'entitat política i la seva història com ho va ser per als assiris bregar amb ella política i militarment.

Partint de l'estructura de la llista en Gènesi 25: 13-15, Knauf (1989: 89) suggereix que només les primeres set de les dotze tribus / ciutats realment van formar part de la confederació ismaelita en el segle VII a. C.  (Qedar, Nebaioth, Adbeel, Massa˒, Duma, Mishma˓ ). No obstant això, aquesta reconstrucció s'ha vist complicada per la publicació d'una carta assíria que es deriva clarament del context de les principals guerres assiri-àrabs de mitjan segle VII a. C.  (Knauf 1983b) i esmenta la tribu Nafis (que, segons Knauf, pertany a les últimes incorporacions a la llista de Gènesi 25: 13-15).

3. Els segles VI i V AC Atès que es desconeix quants relats assiris de les seves victòries sobre els àrabs de mitjan segle VII a. C.  són ficticis, la desaparició del terme "ismaelitas" (Šumu˒il)     de les fonts documentals després del col·lapse de l'imperi assiri no té per què atribuir-se necessàriament a l'èxit de les campanyes assíries. Presumiblement, la població no urbana de l'ANE, inclosos els beduïns, es va veure menys afectada per l'agitació, les guerres, les epidèmies i el caos de finals del segle VII i principis del VI que van marcar les transicions dels imperis assiri i neobabilónico al dels perses. . Quan els perses van començar a reorganitzar la parteix W del seu imperi heretat, van haver de comptar amb només dos grups ètnics políticament notables a Síria-Palestina: els reis de les ciutats costaneres fenícies i els "reis que vivien en tendes de campanya" (Knauf 1989 : 63, n. 300). Els àrabs havien guanyat poder en els territoris d'Ammón, Moab, Edom i el sud de Palestina i, des de llavors, van formar una part considerable de la població d'aquestes àrees (cf. Ezequiel 25: 1-14). Va ser aquesta extensió territorial i política del seu regne, que va donar com a resultat una disminució dels contactes entre tribus i clans dispars, i no una derrota militar per part d'un dels imperis, la qual cosa va posar fi a la confederació ismaelita.

Els qedaritas van romandre en el poder entre l'Eufrates i el Golf d'Aqaba fins a ben entrat el segle V a. C.  En 599/598 a. C.  , Nabucodonosor va fer campanya contra ells en el desert de Síria. A mitjan segle V, un sheij de Qedar, Guśam bin Sõahr (el Geshem bíblic) va governar el sud de Palestina, el Sinaí fins a les fronteres d'Egipte, Transjordània i el nord-oest d'Aràbia,  totes les àrees sota control persa. Aquest fet demostra clarament l'augment de la prominència dels àrabs entre els grups ètnics i polítics de l'ANE entre els segles VII i V a. C.  Inscripcions dedicatòries aramees deixades pel fill de Geshem en Tell el-Maskhūṭa. (antiga Patoumos) en el delta E d'Egipte ca. 400 AC proven que Geshem era un Qedarite (Dumbrell 1971). Una inscripció lihyanita atesta que la influència de "Geshem l'àrab" (Neh 2.16) es va estendre fins a l'ijâz. Ḥ Sobre la base d'una inscripció de Taymâ˒, la referència lihyanita pot ara datar-se amb seguretat a mitjan segle V AC (Aggoula 1985: 66; Cross 1986); la datació del regne lihyanita i les inscripcions lihyanitas havien estat prèviament objecte de controvèrsia (Roschinski 1980; Knauf 1989: 104-106).

L'esfera d'influència de Geshem el Qedarite era en realitat contigua a la regió que més tard es va convertir en l'imperi nabateo. Knauf suposa que els nabateos eren un clan qedarita que es va traslladar al sud de Jordània en el transcurs del segle VAIG VEURE a. C.  El "Nebaiot" d'Isa 60: 7; Gènesi 28: 9; 36: 3 en realitat pot referir-se al clan Qedarite * Nabaṭ i no al Nabayat més distant de l'àrea  de Taymâ˒ (Winnett i Reed 1970: 100; Knauf 1989: 108 i sig.). El més probable és que les "botigues de Qedar" esmentades en Cant. 1: 5 (probablement del segle III a. C.  ) es refereixen al campament beduí nabateo entre Palestina i els Šalamaeans en el N Hijaz (Knauf 1989: 106-107). Vegeu també SHALMA. Al voltant del 400 a. C.els perses van perdre el control sobre Egipte, Aràbia i probablement el sud de Jordània. Amb la desaparició del poder que els secundava, la supremacia de la família de Guśam bin Śahr de la tribu de Qedar va arribar a la seva fi. Això va obrir el camí a la riquesa, la fama i la glòria a aquelles tribus i clans que anteriorment estaven sota el seu control i que ara eren prou actius com per a aprofitar la seva oportunitat o gaudien d'una posició estratègica prou favorable al llarg de les rutes comercials internacionals. Els nabateos, com és ben sabut, ja havien acumulat una fortuna considerable quan apareixen per primera vegada en el registre literari amb el seu propi nom en el 312 a. C. 

Bibliografia

Abbott, N. 1941. Reines àrabs preislàmiques. AJSL 58: 1-22.

Abu-Duruk, H. 1986. Una discussió crítica i comparativa d'uns certs monuments antics. . . en el N de la ciutat àrab de TAYMA. Riad.

Aggoula, B. 1985. Studia Aramaica II. Síria 62: 61-76.

Albright, WF 1956. La tribu bíblica de Massa˒ i alguns congèneres. Vol. 1, págs . 1-14 en Studi orientalistici in onore di Giorgi Levi della Vida. Roma.

Bawden, G. 1981. Dates recents de radiocarbono de Tayma. Atlal 5: 149-53.

—. 1983. Ceràmica pintada de Tayma i problemes de cronologia cultural en el nord-oest d'Aràbia.  Pàgines. 37-52 en Madián, Moab i Edom, ed. JFA Sawyers i DJA Clines. Sheffield.

Bawden, G., Edens, C. i Miller, R. 1980. Recerques arqueològiques preliminars en Tayma. Atlal 4: 69-106.

Cross, FM 1986. Un nou deixant arameu de Taymâ˒. CBQ 48: 387-94.

Dostal, W. 1959. L'evolució de la vida beduïna. Pàgines. 11-34 en L’Antica società beduïna, ed. S. Moscati i F. Gabrieli. Roma.

—. 1979. El desenvolupament de la vida beduïna a Aràbia vist a partir de material arqueològic. Vol. 1, págs. 125-44 en Studies in the History of Aràbia. Ed. A Masri. Riad.

Dumbrell, WI 1970. Els madianites i els seus successors de Transjordània. Diss., Harvard.

—. 1971. Els bols de Tell el-Maskhûta i el "Regne" de Qedar en el període persa. BASOR 203: 33-44.

—. 1972. Gemegaire 49: 29-33. Un oracle contra un orgullós poder del desert. AJBA 5/1 : 99-109.

Eph˒al, I. 1976. -Ismael- i -Àrab (s)-: una transformació de termes etnològics. JNES 35: 225-35.

—. 1982. The Ancient Arabs. Jerusalem.

Görg, M. 1986. Hagar die Ägypterin . BN 33: 17-20.

Herr, LG 1978. The Scripts of Ancient NW Semitic Seals. Missoula, MT.

Knauf, EA 1983a. Madianites i Ismaelitas. Pàgines. 147-62 en Madián, Moab i Edom, ed. JFA Sawyer i DJA Clines. Sheffield.

—. 1983b. Supplementa Ismaelitica . BN 20: 34-36.

—. 1983c. Supplementa Ismaelitica . BN 21: 37-47.

—. 1983d. Supplementa Ismaelitica . BN 22: 25-33.

—. 1984. Supplementa Ismaelitica . BN 25: 19-26.

—. 1986. Supplementa Ismaelitica . BN 30: 19-28.

—. 1988. Midian. ADPV . Wiesbaden.

—. 1989. Ismael . 2d ed. ADPV . Wiesbaden.

Livingstone, A. i col. 1983. Emmurria˒: Sondejos recents i nou material inscrit. Atlal 7: 102-16.

Marfoe, L. 1979. La transformació integradora: patrons d'organització sociopolítica en el sud de Síria. BASOR 234: 1-42.

Meyer, E. 1906. Die Israeliten und ihre Nachbarstämme. Trobi.

Musil, A. 1926. The Northern Hegâz. Nova York.

—. 1927. Aràbia Deserta. Nova York.

Nöldeke, T. 1864. Über die Amalekiter und einige andere Nachbarvölker der Israeliten. Göttingen.

Potts, DT, ed. 1983. Dilmun: Nous estudis en arqueologia i història primerenca de Bahrain. Berlina.

Potts, DT 1984. Thaj i la ubicació de Gerrha. Actes del Seminari d'estudis àrabs 14: 87-91.

—. 1985. De Qadê a Mazûn: quatre notes sobre Oman, ca. 700 AC a 700 AD Revista d'Estudis Oman 8: 81-95.

Roschinski, HP 1980. Sprachen, Schriften und Inschriften en Nordwestarabien. Bonner Jahrbücher 180: 155-88.

Spieckermann, H. 1982. Juda unter Assur in der Sargonidenzeit. Göttingen.

Thompson, TL 1987. The Origin Traditions of Ancient Israel. Vol. 1. JSOTSup 55. Sheffield.

Trible, P. 1984. Textos del terror. Filadèlfia.

Weippert, M. 1973. Menahem von Israel und seine Zeitgenossen in einer Steleninschrift donis assyrischen Königs Tiglatpileser III aus dem Iran . ZDPV 89: 26-53.

—. 1973-74. Die Kämpfe donis assyrischen Königs Assurbanipal gegen die Araber. WO 7: 39-85.

—. 1982. Zur Syrienpolitik Tiglatpilesers III. Vol. 2, págs. 395-408 en Mesoptamien und seine Nachbarn, Ed. HJ Nissen i J. Renger. Berlina.

Winnett, FV 1980. Una reconstrucció d'algunes inscripcions de l'àrea de Tayma. Actes del Seminari d'estudis àrabs 10: 133-40.

Winnett, FV i Reed, WL 1970. Registres antics d'Aràbia del Nord. Toronto.

      ERNST AXEL KNAUF