Jachin i boaz

JACHIN I BOAZ [Heb iākı̂n ( יָכִין) , bozaz ( בֹּעַז) ]. Els noms donats a dos pilars que flanquejaven l'entrada al temple de Jerusalem. Es descriuen en 1 Reis 7: 15-22, 41-42 i també s'esmenten en 2 Cròniques 3: 15-17, que és paral·lel a la font de Reis. En 2 Kgs 25: 16-17 i Jer 52:17, 20-23, els pilars es descriuen de nou en el context de l'informe de la bossa de Babilònia del temple en 587 BCE

Els textos del temple que presenten a Jachin i Booz contenen informació detallada, però l'aparença i funció exactes dels pilars continua sent difícil de reconstruir. Els versicles bíblics que els descriuen estan replets de problemes textuals i fosques paraules tècniques. A més, existeixen discrepàncies entre la informació en el text central d'1 Reis 7 i els altres llocs que esmenten aquests pilars. Tots dos problemes són d'esperar. Les dificultats textuals solen ser presents quan es tracta d'un llenguatge tecnològic específic. La inconsistència en els detalls sorgeix quan l'estructura presentada en un conjunt de textos és centenars d'anys més antiga que la d'un altre conjunt. En el cas del temple, segurament es van produir alteracions i remodelacions al llarg dels segles (Meyers 1982).

Malgrat aquestes dificultats, la informació de la Bíblia proporciona una bona idea de l'aparença física dels pilars. Segons el relat dels Reis, cadascun mesurava 18 colzes d'alt (aproximadament 26,5 peus) i tenia 12 colzes (aproximadament 17,5 peus) de circumferència. Els pilars estaven fets de bronze fos i eren buits, i el metall tenia quatre dits (aproximadament 3 polzades) de gruix. Cada pilar estava coronat per un capitell en forma de bol (o capitell doble, així Yeivin 1959) de cinc colzes (ca. 7.5 peus) d'altura, donant als pilars una altura total de 23 colzes (ca. 34 peus).

Els capitells estaven elaboradament decorats, amb "xarxes de treball a quadres", "corones de treball en cadena" i "dues fileres de magranes". Encara que aquests trets no poden entendre's exactament, el text (1 Reis 7.19) aparentment els resumeix com a "obra de lliris", una designació que relaciona els capitells de Jachin i Boaz amb els complexos capitells florals que eren característics de l'arquitectura monumental en l'ANE  . L'arquitectura egípcia en particular és notable per l'ús de formes vegetals en elements estructurals, i la mà d'obra fenícia responsable del temple de Jerusalem sens dubte va significar l'ús de moltes de les formes egípcies que van caracteritzar l'art fenici i sirià.

Una vegada fabricats per Hiram de Tir, els pilars es van erigir a l'entrada del temple; el de la S es deia Jachin, potser significant "el fundador", i el del N es deia Booz, que també és el nom del besavi de David. Veure BOAZ (PERSONA). Els seus noms enigmàtics, la seva gran grandària, l'ús d'un terme ( gavina ) que significa "bol" per a part dels seus capitells, i l'ambigüitat sobre si eren elements independents o estructurals ha portat a molta especulació sobre el paper d'aquests elements prominents del temple de Jerusalem. Se'ls ha anomenat cressets (Albright 1942, seguint a WR Smith; cf. Myres 1948); i s'han identificat com a altars de foc, obeliscos, fal·lus, muntanyes bessones, pedres sagrades, pilars del cel i arbres de la vida (vegeu, per exemple, Scott 1939; IDB 4: 534-60; Wright 1941; i el resum de la literatura en Busink 1970). La varietat de suggeriments indica una forta mesura de conjectura.

Tots aquests suggeriments se centren en la naturalesa simbòlica del pilar i en la seva comprensió com a independents. No obstant això, l'anàlisi del temple de Jerusalem en relació amb l'arquitectura siriana contemporània ha portat a suposar (Ouellette 1976) que els pilars eren funcionals, igual que els pilars d'un edifici anàleg en Tell Tainat.

La naturalesa simbòlica de Jachin i Booz mereix l'atenció que ha rebut. Que són fonamentalment decoratius (i per tant simbòlics) més que estructurals (i per tant funcionals) es pot demostrar millor no mitjançant cap anàlisi de la seva forma, sinó assenyalant el seu lloc en la presentació bíblica del temple i els seus mobles. La descripció de Jachin i Booz es produeix al començament de la descripció de la sèrie d'atuells de bronze que es van fabricar per al seu ús en els rituals del pati del temple. Per tant, el text mateix classifica els pilars com a accessoris del temple, tots els quals tenen un fort valor simbòlic. No obstant això, com els primers de #aqueix sèrie, segueixen immediatament a la descripció de la construcció del temple en si i del complex del palau real. #Aqueix descripció es resumeix (en 1 Reis 7:˒ûlām (RSV -vestíbul-), que pot ser en si mateix un tribunal, ja que apareix en aquesta breu llista de tribunals. La posició dels pilars en el relat dels Reis és, per tant, transitòria: dels edificis, en particular els patis, als accessoris. Si bé la segona categoria pot dominar, la participació del pilar en la primera categoria, arquitectura de pati, també és present. Si aquest és el cas, un paper estructural que sigui compatible amb la seva autonomia és possible.

Una major comprensió del significat simbòlic i estructural de les columnes prové de considerar la seva ubicació arquitectònica. Flanquegen l'entrada al ˒ûlām, una paraula traduïda per tantes paraules diferents en les versions en anglès que revela la incertesa sobre la seva identitat com a part del temple. Anàlisi detallada del ˒ûlām (Meyers 1983a) i els detalls de la seva construcció indiquen que pertany, arquitectònica i conceptualment, al món dels patis tal com funcionaven dins dels edificis del Pròxim Orient. El recinte del temple en el seu conjunt contenia patis; però el temple mateix, com un habitatge essencialment privat per a Yahvé, tenia el seu propi pati indispensable. Per tant, Jachin i Boaz pertanyen a la categoria estructural de pilars com a pals d'entrada més que com a elements de càrrega.

Com a pals d'entrada, Jachin i Booz eren extraordinàriament elaborats i grans. Amb els seus capitells ornamentados, les seves superfícies de bronze brillant i la seva gran altura, es destacaven contra l'exterior bastant pla i relativament intacte que el temple semblant a una fortalesa hauria presentat a l'espectador. Atès que la grandesa de la construcció i decoració del temple estava continguda en gran part dins de l'edifici mateix, i atès que l'interior no era un espai públic (és a dir, estava fora de l'abast dels laics i del clergat en general), els imponents pilars de l'entrada representaven al món en general el que existia invisible dins de l'edifici.

El valor simbòlic dels pilars està contingut en la seva posició com a pals d'entrada. Els paral·lels recuperats arqueològicament i les representacions de pilars d'entrada en fonts artístiques antigues indiquen que els pals de les portes d'un temple transmeten a l'espectador la noció de passatge: que el déu destinat a habitar l'estatge terrenal (el temple) ha travessat de fet el llindar del temple. edifici, entra al santuari construït per a la deïtat, és accessible a la comunitat humana, i legitima la unitat política que ha construït el temple.

En el cas del temple salomònic, els pilars d'entrada proclamaven que Yahvé havia entrat en el seu estatge a Israel. A més, atès que Jerusalem sota David i Salomó s'havia convertit en la capital d'un imperi, una situació única en la història política del Pròxim Orient, el monumental complex palau-tempero va significar tant per als habitants d'Israel com per als representants d'estats vassalls i estrangers. (incloses les esposes de Salomó i els seus seguicis) que van arribar a Jerusalem, l'autoritat del govern imperial de la casa de David. Dins de l'antiga conceptualització polític-religiosa, la presència del Déu de la nació, Yahvé, en el temple contigu al palau va ajudar a legitimar el regnat de Salomó (Meyers 1983b).

Ni els estrangers ni la majoria dels israelites tenien accés al temple o a l'arca sagrada que significava la presència invisible de Yahweh. No obstant això, tots van poder veure a Jachin i Booz, que comunicaven visualment l'entrada de Déu a aquest estatge. La grandària mateixa dels pilars en relació amb les bases de les columnes d'entrada del temple excavades en edificis anàlegs en el Llevant és significatiu. Els pilars que flanquejaven l'entrada del temple de Jerusalem eren considerablement més grans segons les dimensions d'1 Reis. Aquesta magnitud era apropiada per al paper religiós i polític de Jerusalem i els seus edificis estatals com a seu d'un imperi.

Bibliografia

Albright, WF 1942. Dos cressets de Marissa i els pilars de Jachin i Boaz. BASOR 85: 18-27.

Busink, TA 1970. Der Tempel von Jerusalem. Vol. 1. Leiden.

Meyers, C. 1982. The Elusive Temple. BA 45: 33-41.

—. 1983a. Jachin i Boaz en perspectiva religiosa i política. CBQ 45: 167-78.

—. 1983b. L'imperi israelita: en defensa del rei Salomó. Michigan Quarterly Review 22: 412-28.

Myres, JL 1948. El temple del rei Salomó i altres edificis i obres d'art. PEQ 80: 14-41.

Ouellette, J. 1976. L'estructura bàsica del temple de Salomó i la recerca arqueològica. Pp . 1-20 en El temple de Salomó, ed. J. Gutmann. Missoula, MT.

Scott, RBY 1939. Els pilars de Jachin i Boaz. JBL 58: 143-49.

Wright, GE 1941. Resurrecció del temple de Salomó. BA 4: 17-31.

Yeivin, S. 1959. Jachin i Boaz. PEQ 91: 1-15.

      CAROL MEYERS