Jefta

JEFTA (PERSONA) [Heb yiptāḥ ( יִפְתָּח) ]. Un dels líders militars israelites en l'era del llibre dels Jutges, la seva carrera es narra amb bastant extensió (Jutges 10: 6-12: 7). Jefté va ser recordat per mobilitzar la resistència i liderar la contraofensiva per a derrotar als amonitas a Transjordània (10: 6-11: 33). També va ser recordat per les tràgiques seqüeles: el sacrifici de la seva filla i el seu únic fill en compliment d'un vot (11: 34-40), i una matança d'efraimitas en la guerra tribal entre israelites (12: 1-6). Jefté és nomenat entre els herois de la fe en la carta als Hebreus 11.32.

El nom de Jefté és la forma abreujada d'un nom d'oració, yiptaḥ ˒ēl, que apareix com el nom d'un lloc, situat en el límit entre Zabulón i Aser (Jos. 19.14, 27). El nom significa "El (Déu) obre (l'úter?)" O "El (Déu) allibera (el captiu?)". El nom yiptāḥ també apareix com a nom d'una ciutat en Judà (Jos. 15.43), probablement situada en la Sefela. Vegeu també el nom personal relacionat Pethahiah, -Yahweh ha obert- (1 Cròniques 24:16; Esdras 10.23; Neh 9: 5; 11.24). També es relaciona el nom personal Japtih-Adda, en les taules de Tell El-Amarna.

La història de Jefté està emmarcada per breus avisos sobre els anomenats jutges menors (Jutges 10: 1-5 i 12: 8-15), amb els qui els erudits sovint agrupen a Jefté, en la teoria que va aparèixer en la mateixa font d'arxiu. El significat intertribal dels jutges menors continua sent fosc. Hi havia una noció crítica més antiga que el verb špṭ, -Jutjar-, com s'usa en aquestes unitats breus, es referia originalment a activitats d'individus que ocupaven un càrrec reconegut (local o regional, però rares vegades intertribal), i només s'aplicava de manera secundària als grans líders militars; però aquesta noció ja no funciona bé: l'evidència és massa escassa. Alternativament, ara es proposa que els avisos de "jutge menor" no reflecteixen una diferència en el càrrec o funció, sinó només una diferència en el propòsit literari (Mullen 1982: 201). És a dir, les unitats breus de -jutge menor- tenen un efecte narratiu de condensació, que serveix per a centrar l'atenció en Jefté, per a l'avaluació teològica. L'avaluació del lideratge serà cada vegada més negativa en la resta del llibre de Jutges: Sansón (capítols 13-16), Miqueas i el seu levita (capítols 17-18), el destí de la concubina d'un levita i la supressió de la tribu. de Benjamí (caps.

El període de l'activitat de Jefté comença amb una àmplia introducció (10: 6-16) que resumeix tot el període anterior. Set déus aliens han seduït als israelites perquè els adorin, i Yahweh ha sotmès a Israel successivament a set -nacions- alienes, fins que van clamar a Yahweh per alliberament. Amb especial atenció als filisteus i amonitas, aquesta és també una introducció a tot el que segueix en el llibre de Jutges, "Fase II" (Boling Judges AB, 30). Aquest començament de la segona meitat es fa ressò de la introducció a tota l'era (2: 11-23), però amb una inversió irònica. A la crida modelada dels israelites enfront de la nova amenaça (10.10), la resposta de Yahweh és, en efecte, que està cansat del patró. Deixi que els déus que han triat siguin els que els rescatin (10: 11-14). Els israelites, no obstant això, es posen seriosos. Es desfan dels déus als quals s'han tornat, i la compassió de Yahvé s'activa una vegada més (10: 15-16). El retir de Jefté (10: 17-11: 11) seria la solució.

Amb l'escenari així preparat, s'obre el teló per a una reunió d'israelites en el lloc del santuari de Transjordània de Mizpa. La ubicació és incerta, però segurament ha de buscar-se al S del Jabbok, en la rodalia de Jebel Jel˓ad i Khirbet Jel˓ad. Els capitans de Galaad necessiten que algú comenci la lluita contra els amonitas. Prometen que qui ho faci "serà "Cap de tots els habitants de Galaad". El fet que als protagonistes del costat d'Israel se'n digui habitualment "galaaditas" indica un període anterior a la reorganització tribal que va assignar l'àrea a Manasés (N del Jabbok) i Gad (S del Jabbok) (Boling 1988).

Després ve un flashback que presenta a Jefté com un "cavaller", és a dir, un que és prou pròsper com per a proporcionar la seva pròpia armadura, però que en el cas de Jefté manca de pedigrí. Era un galaadita expulsat de la seva llar deguda al seu naixement il·legítim i possiblement a un parentiu no identificable per part del seu pare, sent fill d'una prostituta. No podia compartir l'herència familiar. Així exclòs pels seus germanastres, Jefté havia fugit i havia establert la seva llar a la regió de Tob. El nom del lloc possiblement es reflecteix en l'actual et-Tayibeh, E – SE De Der˓a, ca. 15 milles a l'E de Ramot de Galaad. Allí va atreure cap a si una banda de mercenaris (11: 1-3), havent-se convertit en un veritable hebreu / Habiru, com David més tard en la fugida de Saúl.

En la següent escena, els amonitas han aprofitat el seu avantatge fins al punt en què els ancians de Galaad estan llestos per a cridar a Jefté i oferir-li el lloc de qāṣı̂n (comandant de camp?), Un estat que no s'esmenta en Jutges fora d'aquesta unitat (però veure Josh 10.24; Isa 1.10; 3: 6, 7; 22: 3; Miq 3: 1-9; Prov 6: 7; 25:15; Donen 11.18). Un afí àrab significa "qui decideix judicialment". Jefté se sosté, depenent del seu èxit contra els amonitas, pel títol més poderós i prestigiós de "Cap", que els ancians havien proposat originalment per a un dels seus. El tracte va ser solemnitzat "davant de Yahvé" en el santuari de Mizpa (11: 4-11).

La següent escena retrata a Jefté com a líder exemplar, que busca primer resoldre la crisi a través de canals diplomàtics. Hi ha 2 ambaixades de Jefté. El primer vol saber per què els amonitas s'estan mudant al territori israelita. El rei amonita afirma que, de fet, era el seu territori, "des de l'Arnón fins al Jaboc i el Jordà", que l'Israel primitiu havia pres per la força. La segona ambaixada, que forma la major part d'aquesta unitat, és un llarg discurs de Jefté, pronunciat per correu a la cort amonita. Un tema crític sorgeix de l'èmfasi que aquesta crida al rei  amonita posa en el reconeixement d'Israel dels moabitas.sobirania S de l'Arnón. De fet, Jefté esmenta els amonitas només en els versicles introductoris (11: 12-15) i la conclusió (versicles 27-28). Aquests versicles formen una construcció envolupant entorn de la negociació que apel·la a la història moabita i amonita. Sosté que Chemosh (déu dels moabitas) va ser qui li va donar a Ammón el territori des del qual buscava expandir-se cap a l'oest. Dues teories crítiques de llarga data són aquí totes dues inadequades. Segons un (Moore Judges ICC, 283; Eissfeldt 1925: 76), les negociacions van ser enterament amb Moab, no amb Ammon. Segons el segon (Burney 1930: 298-305), les negociacions van ser de fet amb Ammón, amb alguna combinació d'un altre relat d'una confrontació amb Moab. El problema amb totes dues teories és que no hi ha signes de glossa reflexiva que generalment van seguir a tal activitat de redacció en altres llocs; la unitat tenia sentit per als antics escribes. La majoria dels estudiosos han abandonat l'esforç de trobar evidència de fonts aquí, continuant amb " J " i "E" en l'Hexateuco.

La participació primerenca d'Israel en la història del territori en disputa es testifica en Números 21, moment en el qual Ammón, una mica ressagat respecte a Moab, havia sorgit recentment com un petit estat territorial en la corba superior del Jaboc en la franja del desert, però sense estendre's. fins al W fins a l'escarpe. Aparentment, el desmantellament dels regnes amorreus per part d'Israel (Sihon i Og) només havia aplanat el camí per a l'expansió amonita cap al W, mentre que Moab faria repetides incursions al N de la frontera reconeguda en l'Arnón (Boling 1988). Per tant, el rei d'Ammón en aquest període posterior només pot fer els seus reclams i acusacions en nom de la sobirania moabita, ja que els reclams israelites antecedeixen als seus. En tals circumstàncies, no hauria de sorprendre'ns que Chemosh sigui generalment reconegut amb finalitats diplomàtics. L'apel·lació final de Jefté, "Yahvé, el Jutge, Decidirà . . . " (11.27) és l'única aparició del substantiušōpēṭ, -jutjar-, en el llibre de Jutges, una clau teològica del material de Jefté, si no de tot el llibre. La referència és al resultat de la batalla pendent. Com a mostra la següent unitat, Jefté no està segur del resultat. Per tant, havent fracassat les negociacions, els galaaditas haurien de lluitar.

La història de la guerra avança ràpidament cap al clímax: la victòria d'Israel i la posterior tragèdia de Jefté i la seva filla. Que l'esperit de Yahweh va venir sobre Jefté s'ofereix com a explicació de la seva reeixida gira d'allistament per Galaad i Manasés ( cf.L'esperit de Yahvé en Otoniel, l'ideal [3.10]; sobre Gedeón que reacciona de manera exagerada [6.34]; i en l'atac inicial a la consciència de Sansón [13.25]). Sense estar segur del resultat, Jefté farà un tracte més: amb Yahvé. Promet que, en cas de victòria, sacrificarà com a holocaust -tot el que surti per les portes de la meva casa per a rebre'm. . . " (11.31). Tal voto no va ser requerit ni per Yahweh ni pel poble. Per implicació, va ser un acte d'infidelitat (Trible 1984: 97). Realment havia esperat que el primer a sortir fos un ésser humà? El pla més o menys estàndard de les cases de l'Edat del Ferro acomodava tant al bestiar com a la família. Una promesa de sacrifici humà seria una violació directa de la llei deuteronómica (Deuteronomi 12: 29-31). El sacrifici humà era rar, i un últim recurs desesperat, una manera de buscar inadequadament el favor diví (cf. 2 Reis 16: 3; 17.17; 21: 6; Jer 7.31; Miq 6: 7). Jefté difícilment podria haver estat esperant la intervenció divina, com va succeir amb Abraham (Gènesi 22), on va ser necesariaporque Abraham va ser fidel.

Que el vot una vegada fet ha de complir-se és la frontissa de la història, on és la filla i única filla de Jefté qui mostra una fe confiada, malgrat l'autocompassió notablement unilateral expressada pel seu pare, qui culpa a la filla per la seva pèrdua. Per tant, és apropiat que l'última paraula en l'escena sigui sobre el dol anual de les dones israelites per la filla anònima, en lloc de mostrar una simpatia excessiva pel pare famós (Trible 1984: 106-7). Hi ha una sèrie de paral·lelismes amb el tràgic sacrifici de la filla de l'heroi en el folklore comparat. El fet que no existeixi cap altre rastre de tal pràctica en l'antic Israel suggereix que aquesta història es compta amb un altre propòsit que no sigui etiològic. Augmenta la dimensió tràgica de la història de Jefté, en molts sentits un -Cap- exemplar d'Israel en la seva època.

Dos episodis finals contats breument, de la carrera de Jefté, estan connectats només vagament amb els anteriors (12: 1-6). Aquí es representa a Jefté tractant amb els assumptes entre israelites de la mateixa manera que s'havia acostat a l'amenaça amonita: la diplomàcia primer.

En la primera d'aquestes unitats (12: 1-4), els efraimitas són reunits i creuen el Jordà en Zaphon, possiblement Tell Mazar (Jordan Valley Survey Site 103; Ibrahim, Sauer i Yassine 1976). Els efraimitas s'han ofès, al·legant que no van ser convidats a participar en la guerra contra Ammón. Jefté respon que primer havia intentat la diplomàcia i, en fallar, havia enviat una crida a Efraín, sense resposta. Si el text està intacte, la batalla que segueix, amb la derrota d'Efraín per Galaad, aparentment va ser provocada per una burla que roman fosca. Els fugitius d'Efraín van dir: -Oh Galaad, estàs enmig d'Efraín i Manasés- (12: 4). Això falta en una sèrie de Gk mss i pot haver-se originat en una ditografía parcial del v 5. No és clar si això és una seqüela directa de la victòria sobre Ammón, o potser una baralla separada i privada entre uns pocs individus, amb proporcions ampliades durant anys d'explicar-ho.

La unitat final (12: 5-6) és una de les més desconcertants. No s'esmenta a Jefté. Els sentinelles galaaditas desactiven a 42 contingents del llogaret (segurament no 42.000) d'efraimitas en retirada, en els guals del Jordán. Per a poder creuar a Cisjordània, era necessari pronunciar la paraula shibboleth a satisfacció dels guàrdies d'encreuament galaaditas. Els efraimitas només podien dir "sibbolet". Existeixen paral·lelismes -antics i moderns- amb l'ús de tal prova per a distingir entre amics i enemics.

La nota sobre la mort de Jefté, després de 6 anys de lideratge i l'enterrament en "la seva pròpia ciutat en Galaad", sembla una imitació de les rúbriques finals en les unitats de "jutge menor" que segueixen, i on els llocs d'enterrament són coneguts i nomenat (12.10, 12, 15). Una vegada més, l'estructura del marc del jutge " menor" té un efecte narratiu de condensació, que impulsa al lector cap al següent focus d'atenció: Sansón.

Bibliografia

Boling, RG 1988. La comunitat bíblica primerenca a Transjordània. Decatur, GA.

Burney, CF 1930. El llibre dels jutges. 2d ed. Londres. Repr. Nova York, 1970.

Eissfeldt, O. 1925. Die Quellen donis Richterbuch. Leipzig.

Emerton, JA 1985. Alguns comentaris sobre l'incident de Shibboleth (Jutges XII 6). Pàgines. 149-57 en Melanges bibliques et orientaux en l’honneur de M. Mathias Delcore, ed. A. Caquot i col. Neukirchen-Vluyn.

Ibrahim, M .; Sauer, J .; i Yassine, K. 1976. The East Jordan Valley Survey, 1975. BASOR 222: 41-66.

Lindars, B. 1979. The Israelite Tribes in Judges. Pàgines. 95-112 en Estudis dels llibres històrics de l'Antic Testament, ed. JA Emerton. VTSup 30. Leiden.

Mullen, ET, Jr. 1982. Els "jutges menors": algunes consideracions històriques i literàries. CBQ 44: 185-201.

Trible, P. 1984. Textos del terror. Filadèlfia.

      ROBERT G. BOLING