Jeremies, epístola d'

GEMEGAIRE, EPÍSTOLA DE. L'Epístola de Jeremies no és una carta ni va ser escrita pel profeta Jeremies. Té més la forma d'una homilia contra la idolatria i els ídols. Només existeix en grec i en diverses versions dependents. La ubicació d'aquesta epístola difereix en diversos mss bíblics. Tant en el còdex Vaticanus com en Alexandrinus (i altres), es troba després del llibre de Lamentacions. En uns altres mss grecs i siríacos, ve després de Baruc. Aquest llibret consta de 10 estrofes, cadascuna acabada amb una tornada. El mateix motiu es repeteix al llarg del llibre. En els versicles 1 al 7, l'autor diu que els jueus als qui Nabucodonosor exiliarà a Babilònia romandran allí durant set generacions. En l'exili han d'abstenir-se de la idolatria i adorar a Déu l'àngel de la qual estarà amb ells. Al llarg dels versicles 8-73, l'autor aprofundeix en la insensatesa de la idolatria. En els versicles 8-16, diu que els déus babilònics no poden parlar i no poden vestir-se. No poden protegir-se ni dels insults ni de l'òxid i les arnes. Els versicles 17-23 tracten de la naturalesa insensata dels ídols. Els seus ulls estan plens de pols, estan tancats en els temples per por dels lladres i estan il·luminats per llums que no poden veure. Són incapaços de reconèixer que estan contaminats per animals immunds. Els versicles 24-29 es refereixen als ídols com a impressionants per fora (perquè són de fabricació cara), però no tenen alè i no poden moure's ni caminar. Els sacerdots els exploten i les dones impures contaminen les seves ofrenes. Els versicles 30-40a aprofundeixen encara més en la inutilitat dels ídols. Encara que estan profanats per sacerdotesses i els sacerdots prenen les vestidures dels ídols per a les seves famílies, no poden protegir-se a si mateixos. No poden coronar ni deposar a un rei; no poden donar riqueses ni ajudar als necessitats. Els versicles 40b-44 declaren que Bel i altres ídols són tractats amb falta de respecte pels mateixos escalfaments, un assumpte emfatitzat per la prostitució sagrada promulgada en els temples. Els versicles 45-52 afegeixen només la idea que els ídols no són sinó creació d'homes que moriran en algun moment. A més, en temps de guerra els ídols s'amaguen perquè estan indefensos. En els versicles 53-56, l'autor emfatitza una vegada més que els ídols són tan indefensos que no poden jutjar ni corregir un error; no poden escapar del foc o la guerra. Els versicles 57-65 proposen la idea que els ídols són inútils, perquè a diferència d'un atuell o una porta, que són útils, els ídols no ho són. A més, les forces de la naturalesa compleixen funcions divinament ordenades, mentre que els ídols no poden fer res. En conclusió, Els versicles 66-73 comparen als ídols amb un espantaocells, un esbarzer i ​​un cadàver. Per tant, el just que està lliure d'ídols estarà molt per sobre de qualsevol retret.

L'autor de l'epístola certament no va ser Jeremies, però el text depèn tant de Jeremies 10: 2-15 per al contingut de l'epístola com de Jeremies 29 per a la seva forma (el capítol 29 esmenta una carta de Jeremies als exiliats en Babilònia ). L'epístola depèn dels coneguts topoi que es troben en la Bíblia per a descriure els ídols ( cf. Jer 10: 2-5, 8-11, 13b-15; Isa 44: 9-20; 46: 5-7; Sl 115: 3-8; Deuteronomi 4: 27-28). L'epístola probablement va ser composta en hebreu o arameu, i és molt repetitiva en els seus temes i fraseologia. Dos arguments per a un original hebreu són: (1) unes certes lectures variants s'expliquen millor postulant un original hebreu (vv 21, 54, 68); i (2) unes certes lectures gregues corruptes semblen pressuposar una paraula hebrea (vegeu versos 12, 72) o un altre hebraisme. Les versions existents són lasLXX i els que es basen en ella, com OL , Vulgate i Syro-Hexaplar. No existeixen grans diferències entre les diferents versions. La versió àrab és fidel a la LXX, mentre que la siríaca és una cosa lliure.

El propòsit de l'epístola sembla bastant obvi. És un atac vehement a la idolatria, en particular als ídols babilònics, i està dissenyat per a protegir els jueus de la idolatria en la diàspora babilònica i en altres llocs. L'ajust de l'exili i l'atac a Bel i altres ídols de Babilònia és probablement una ficció literària, per a l'autor pot haver compost aquest document al final del segle 4 AC Això es fa evident a partir d'una al·lusió en el propi document (v 3) on Es diu: -Una vegada que hagis arribat a Babilònia, romandràs allí per molts anys, per un llarg temps, fins a set generacions; però després et trauré d'allí en pau ". Si comptem des de 587 (o 597), set generacions arriben a 307 (o 317) a. C.  A més, l'epístola probablement s'esmenta en 2 Mac 2: 1-4 (datable aSiglo I a . C. ), i la traducció grega més antiga es deriva de la cova VII de Qumrán (que està datada cap al 100  a. C.  ). Això ens dóna un terme ad quem del segle I A. C. , encara que pot haver estat compost ja a fins del segle IV A. C. És possible que l'hagi utilitzat l'autor de la Saviesa de Salomó (cf. 13: 10-15 ; 19) en el segle I A. C. Com el demostra #aqueix text, la idolatria va ser un tema central en la lluita contra l'hel·lenisme en Palestina des de l'època dels Diadochi fins a l'època romana. Per tant, no és del tot impossible que aquest document s'hagi utilitzat en la Palestina hel·lenística (cf.1 En.99: 7, 9). No existeix cap raó per a afirmar que l'epístola va ser escrita fora de Palestina, com alguns han suggerit (Egipte, Babilònia, etc. ), en particular quan tenim en compte que el nostre autor probablement no va usar la LXX, sinó una recensió hebrea.

El llibre va ser exclòs del cànon hebreu, però va ser acceptat pels cristians a Egipte. Els escriptors cristians no esmenten la carta sovint; va ser rebutjada pels protestants durant la Reforma, però rebuda pels catòlics romans en el Concili de Trento en 1546. A l'església oriental, l'epístola va ser acceptada com a canònica per alguns dels Pares de l'Església (Orígens, Epifanio i altres); a Occident va aparèixer en la llista d'Hilary. Veure també GEMEGAIRE, ADDICIONS A.

      DORON MENDELS