Terme bíblic

Jeremies

també: Jeremías

GEMEGAIRE (PROFETA). Un dels profetes majors de l'antic Israel les dates del qual corresponen aproximadament a l'últim mig segle de la nacionalitat d'Israel, és a dir, 640-587 a. C. No obstant això, va sobreviure a la destrucció de Jerusalem en el 587 a. C. i va viure els últims anys de la seva vellesa. a Egipte, on va ser portat per refugiats que buscaven exiliar-se allí. La seva vida i ministeri en nom de Yahvé, Déu d'Israel, són el tema del llibre de l'Antic Testament que porta el seu nom. Veure GEMEGAIRE, LLIBRE DE.

—

A. El món de Jeremies

1. Història del període

2. La reforma josiánica

B. Vida primerenca i cridat a ser profeta

C. Ministeri profètic

1. Carrera primerenca (622-605 a. C. )

2. Carrera tardana (604-586 a. C. )

3. Estada a Egipte (després del 586 a. C. )

D. Retòrica i predicació

1. Repetició

2. Acumulació

3. Metàfores i tropos relacionats

4. Argumentació

5. Humor i ironia

6. Drama

E. Simbolisme profètic: acte i ésser

—

A. El món de Jeremies

A fins del segle VII i principis del VI a. C. , Babilònia va reemplaçar a Assíria com la principal potència en els assumptes del Pròxim Orient. La transició va permetre a Judà un breu període d'independència, que va utilitzar amb profit per a dur a terme una important reforma religiosa sota el rei Josías. Però el realineament del poder mundial, combinat amb un repudi en Judà del programa de reforma després de la mort de Josías, va resultar en un lamentable estat de coses per a l'altra vegada orgullosa nació anomenada Israel. La seva desaparició es va produir molt ràpidament.

1. Història del període. Gemegaire va néixer en aquest món de canvis tumultuosos. El llarg regnat de Manasés va arribar a la seva fi en el 642 a. C. , un regnat durant el qual Judà va estar subordinat tant política com religiosament a Assíria. Baix Manasés, les reformes d'Ezequías van ser desmantellades i es va permetre que florissin obertament les pràctiques religioses paganes. Els escriptors bíblics expressen la seva indignació pel que va succeir durant aquest temps i, a excepció del cronista, no perdonen a Manasés (2 Reis 21: 1-21; 23.26; 24: 3; Jer 15: 4; cf.2 Cròniques 33 ). Amón va tractar de continuar amb les polítiques del seu pare quan es va convertir en rei, però dos anys més tard va ser assassinat per un partit anti-assiri. No obstant això, la gent de la terra temia les represàlies assíries i ràpidament va castigar els responsables (2 Reis 21: 23-24). En #aqueix mateix any, és a dir, 640 a. C.El rei Assurbanipal d'Assíria va recuperar un cert control sobre un imperi que durant 15 anys o més havia estat en rebel·lió, almenys des de 655 quan Psammetichus I d'Egipte va declarar la seva independència. En qualsevol cas, l'any 640 va ser fonamental. En aquest any, Josías va ser col·locat en el tron de Jerusalem als 8 anys d'edat. Les següents 3 dècades van veure a Judà aconseguir gradualment la llibertat política i religiosa. Que la independència nacional va arribar per etapes pot veure's en el relat del cronista sobre la reforma josiánica (2 Cròniques 34: 1-7). Sabem poc sobre les activitats d'Assurbanipal després de 640, excepte que els seus anys van ser prou pacífics com per a permetre-li actuar com a mecenes de la literatura i les arts.

En el moment de la mort d'Assurbanipal en 627 (inscripció d'Harán), l'en altre temps poderós imperi d'Assíria s'estava trencant ràpidament. Babilònia estava en rebel·lió oberta, com es coneix per la Crònica de Babilònia, i a l'octubre de 626, Nebopolasar va derrotar a l'exèrcit assiri fora de la ciutat de Babilònia, declarant-se rei de Babilònia. Assíria estava ara a la defensiva i en menys de 20 anys ja no ho estaria. Per a l'any 622, quan la cèlebre Torà de Moisès va ser trobada en el temple de Jerusalem i la reforma de Josías va arribar al seu gran clímax, la subordinació de Judà a Assíria havia acabat. Sabem poc sobre els últims anys de Josiah. Durant aquest temps, podia haver estat fortificant les principals ciutats al nord i a l'oest de Jerusalem, per exemple, Meguido i Laquis (Aharoni LBHG , 403; Rainey 1983: 17). Nínive va caure en 612 davant una coalició de babilonis, medes i Umman-Mana, que potser són els escites (Gadd 1923). Dos anys després, els aliats van desallotjar a un govern assiri de refugiats d'Harán. Egipte va acudir en ajuda d'Assíria en l'intent de reprendre Faran, en 609, però la missió va fracassar. Els babilonis ara controlaven tota Mesopotàmia.

La derrota egipci-assíria potser va ser ajudada per la demora de Josías del faraó Necao en Meguido; però si és així, Judà va sofrir la major pèrdua, perquè Josías va morir en una batalla que va seguir (2 Cròniques 35: 20-24). Es desconeixen els motius de Josiah en aquesta aventura. Podia haver estat actuant com un aliat de Babilònia (Malamat 1950: 219; Cross i Freedman 1953). En qualsevol cas, no es va escoltar cap veu profètica a Jerusalem. El cronista informa tardanament que una paraula de Déu va arribar a Josías a través de Necao (2 Cròniques 35:22). Quan Neco va tornar de la seva infructuosa missió al N, es va fer càrrec dels assumptes polítics en Judà. El jove Joacaz, que acabava de ser nomenat rei, va ser deposat i portat a Egipte. El seu germà Eliaquim, el regnat del qual es va convertir en Joacim, va ser col·locat en el tron per Necao, i Judà ara era un vassall egipci.

Durant els següents 4 anys, de 609 a 605, Judà va estar sota la dominació egípcia. Durant aquest temps, els exèrcits egipci i babilònic estaven lluitant en el nord de l'Eufrates, encara que no va tenir lloc una batalla decisiva. Després, en 605, Nabucodonosor, que havia pres el control de l'exèrcit del seu pare, va atacar per sorpresa als egipcis en Carquemis i els va derrotar rotundament (Jer 46: 2). La Crònica de Babilònia revela que es va produir una segona victòria en Hamat, després de la qual Nabucodonosor es va fer càrrec de la base egípcia en Riblah (Malamat 1956: 249-50). Els babilonis ara controlaven Síria (Malamat 1975: 130). L'avanç babilònic es va retardar per la mort de Nabopolassar, però només breument; perquè a fins de 604, Nabucodonosor i el seu exèrcit eren presents en la plana filistea, on van procedir a destruir Ascalón (Jeremies 47). El dejuni a Jerusalem esmentat en Jer 36: 9 va ser potser una resposta a aquesta amenaça. Joacim ara va transferir la seva lleialtat a aquest nou agent en els assumptes sirià-palestins i es va convertir en el seu vassall involuntari durant 3 anys (2 Reis 24: 1).

En 601, Nabucodonosor estava novament en guerra amb Egipte, aquesta vegada a la frontera egípcia, però tots dos costats van sofrir grans pèrdues; Egipte fins i tot podia haver estat el vencedor. Qualsevol que sigui el cas, l'exèrcit babilònic es va anar a casa, després de la qual cosa el partit pro-egipci va guanyar la partida a Jerusalem i Joacim va declarar la seva independència de Babilònia (2 Reis 24: 1). Això va resultar ser un pas fatal. Babilònia va respondre enviant bandes de sirians, moabitas i amonitas, juntament amb alguns del seu propi poble, per a devastar a Judà (2 Reis 24: 2). L'exèrcit babilònic complet va arribar poc després de desembre de 598, el mes en què va morir Joacim (Freedman 1956). El rei derrotat probablement va ser assassinat (cf. les prediccions de Jeremies d'una mort violenta per a ell en Jeremies 22: 18-19 i 36:30). Joaquín, el fill de Joacim de 18 anys, va ser posat en el tron i tres mesos després, al març de 597, la ciutat es va rendir.

Els babilonis van posar a Sedequías en el tron, però quedava poc sobre el que exercir el govern. El regnat de deu anys de Sedequías (597-587) va estar marcat per continus disturbis socials i polítics. La sort estava tirada per la caiguda de Judà. Els ciutadans més capaços s'havien anat, i el tracte preferencial de Joaquín en captivitat va fer ambigua la posició de Sedequías; molts encara consideraven a Joaquín com el rei legítim (Albright LBHG, 102; 1942). Una rebel·lió en Babilònia en 594 va generar esperances allí i a casa que Joaquín tornaria (Jeremies 27-29), però l'aixecament va ser sufocat i les esperances van resultar il·lusòries. El viatge de Sedequías a Babilònia en 594/3 (Jer 51:59) podia haver estat per a reafirmar la seva lleialtat a Nabucodonosor ( BHI , 329).

Per a l'any 589, Judà estava novament plagat de disturbis i l'exèrcit babilònic va començar una altra marxa cap a l'oest, aquesta vegada per a acabar amb la resistència per sempre. Evidència arqueològica, particularment les importants Cartes de Laquis ( ANET ,321-22), corrobora el relat bíblic dels últims dies de Judà. Les ciutats de Benjamí, per exemple, Ramá i Mizpa, semblen haver-se rendit primer (Malamat 1950: 226-27). El lloc de Jerusalem es va trencar només breument quan Egipte va fer un avanç, però això no va servir per a res. Al juliol de 587 es va trencar el mur de Jerusalem i la ciutat va ser presa. Un mes després es va cremar. La condició de nació per a Israel havia arribat a la seva fi. Gedalías, nét de Shafán, va ser nomenat governador de la població que quedava, però aviat va ser assassinat. Gemegaire va rebre un tracte preferencial per part dels babilonis, i Gedalías, fins al seu assassinat, va romandre amb altres refugiats que vivien en Mizpa. Després de la mort de Gedalías, Jeremies i Baruc van partir amb un grup cap a Egipte, on es va escoltar per última vegada a Jeremies. La història per un temps ara ha de ser narrada a Egipte i Babilònia,

2. La reforma josiánica. Segons 2 Reis 22-23 i 2 Cròniques 34-35, es va dur a terme una reforma important en Judà durant el regnat de Josías. Cada relat té el seu propi èmfasi en informar sobre la reforma, però el més significatiu és la forma en què cadascun seqüencia els esdeveniments clau. Segons Reis, tota la reforma -la purga dels llocs d'adoració sincrética, la cerimònia de renovació del pacte i la celebració de la pasqua- té lloc l'any 18 de Josías, 622, i és la resposta immediata del rei a la troballa de la deslliuro de lleis en el temple. El cronista, no obstant això, comença amb el vuitè any de Josías (632) quan diu que el jove rei va començar a buscar a Yahvé. La purga dels llocs de culte al voltant de Jerusalem i a les províncies assíries de Samaria, Galaad i Galilea se situa l'any 12 de Josías (628). Després, l'any 18 del rei (622), es troba el llibre de lleis, després de la qual cosa es conclou la cerimònia de renovació del pacte i se celebra la Pasqua. El Cronista comprimeix (també complementa) el relat dels Reis sobre la purga (tant 2 Reis 23: 4-20 com 2 Cròniques 34: 3-7 conclouen -Després va tornar a Jerusalem-), i estableix clarament que les obres de reparació en el temple, que va conduir al descobriment del llibre de lleis, s'iniciódespués de la purga (2 Cròniques 34: 8).

Els erudits crítics d'una generació anterior van preferir el relat dels Reis i van reconstruir el començament de la carrera de Jeremies contra el seu rerefons. Més recentment, no obstant això, s'ha donat preferència al relat del cronista, una de les raons és que el seu esquema d'esdeveniments es correlaciona millor amb registres extrabíblicos que documenten el declivi d'Assíria (Cross i Freedman 1953). Però el pla del Cronista fa menys probable l'opinió generalitzada que Deuteronomi 1-28 (o una part d'ell) va ser el rotllo perdut de 622. Si Deuteronomi 1-28 va ser el catalitzador per a la purga dels centres d'adoració idòlatra, com se suposa generalment, i la purga va tenir lloc en 628, llavors aquest document no pot haver estat trobat recentment en 622. El més probable és que no fos així. Si s'ha de jutjar per una part de l'oracle d'Hulda que sembla haver inspirat el llibre de lleis (2 Reis 22: 16-17),

La reforma va durar només mentre va regnar Josías; quan Joacim es va convertir en rei en 609/8, es va detenir per complet. Ni Reis ni Cròniques esmenten a Jeremies en relació amb la reforma. L'única referència en tots dos a l'activitat profètica de Jeremies és 2 Cròniques 35:25 on s'informa que Jeremies es va lamentar per Josías en la seva mort.

B. Vida primerenca i cridat a ser profeta

Sabem molt poc sobre la vida primerenca de Jeremies, a part del que s'esmenta en l'encapçalat del seu llibre (1: 1). El seu pare estava molt content el dia que va néixer (20.15), i ell també estava gojós abans en la vida (8.18: -El meu goig s'ha anat-). Gemegaire va néixer fill d'Hilcías, sacerdot en Anatot. Anatot era un llogaret de 2 a 3 milles al nord de Jerusalem en l'antic territori de Benjamí. És probable que #aqueix poble sigui Ras el-Kharrubeh, a uns 800 metres al S del modern poble d'Anata. ˓ Hilcías bé podria ser descendent d'Abiatar, un sacerdot de David a qui Salomó es va retirar a Anatot quan es va convertir en rei (1 Reis 2: 26-27). La família posseïa terres (32: 9) i pot haver estat un dels mitjans.

Gemegaire va ser cridat a ser profeta l'any 13 de Josías (1: 2, 4). Això va ser en el 627 a. C. , el mateix any en què va morir Assurbanipal. En el seu relat de l'anomenat, Jeremies emfatitza la seva curta edat. L'heb na˓ar (1: 6-7) ha de traduir-se com a "nen" (Jerome: puer ), no "jove", la interpretació comuna d'una generació major d'erudits que pensava que l'edat de Jeremies havia d'estar entre els 18 i els 18 anys. 25. Aquests erudits van assumir que el ministeri profètic va començar al mateix temps que es va rebre l'anomenat. Gemegaire s'assembla més als 12 o 13 anys, l'edat aproximada del nen "" Samuel quan servia a Elí en Sitja, i va rebre l'anomenat per a ser el profeta de Yahweh (1 Sam 2.11, 18, 21, 26; 3: 1, 8). El naixement de Jeremies es pot datar llavors ca. 640 a. C.

L'experiència de la infantesa de Jeremies sembla tenir la seva major similitud amb la de Samuel, que va viure en el santuari de Sitja, no lluny d'Anatot. Les tradicions sobre Samuel i Shiloh sens dubte es van conservar en Anathoth a causa de l'única línia sacerdotal que uneix els dos santuaris. Gemegaire més endavant, en el seu Sermó del temple, reviu el dolorós record de la destrucció de Sitja (7: 12-14; 26: 4-6).

La línia sacerdotal que s'estenia fins a Abiatar i Elí va adquirir major prestigi quan es va traçar fins a Moisès. Veiem en l'anomenat de Jeremies apropiacions clares i inconfusibles de les tradicions sobre Moisès. La visió que Jeremies té davant un ametller en flor (1: 11-12) recorda la visió de Moisès en l'esbarzer ardent (Èxode 3: 2-6). La protesta de Jeremies sobre no poder parlar (1: 6) té un paral·lel amb l'objecció que va fer Moisès sobre no ser eloqüent (Èxode 4: 10-17). Però quan Jeremies informa que Yahweh té la intenció de posar les seves paraules en la boca de Jeremies (1: 9), repetint una promesa feta anteriorment a Moisès en el moment en què va ser anomenat, estem veient més que un simple cas de model a seguir; Jeremies s'ha entès a si mateix com el "profeta com Moisès" promès en Deuteronomi 18.18.

Les figures tant de Moisès com de Samuel són importants per a Jeremies (15: 1; Holladay 1964; 1966a). Una altra persona que exerceix una influència important sobre ell és el profeta Oseas (Gross 1931). Les tradicions dels 3 profetes, a més del document del pacte de Deuteronomi 1-28 en el qual Moisès és la figura dominant, provenen del nord d'Israel, i Anatot, malgrat la seva proximitat a Jerusalem, és un santuari. Es pot esperar, llavors, que aquestes tradicions siguin les que causin una impressió formativa en Jeremies des dels seus primers anys.

Gemegaire no dóna cap indicació d'acceptar l'anomenat de Yahweh quan arriba, malgrat la impressió que li va causar que va ser triat per a l'ofici profètic abans de néixer i ara, en el dia de la visitació, ha escoltat #aqueix elecció confirmada (1: 5, 10). Però Yahvé també té clar que la crida ha d'esperar un compliment futur: -Vetllant la meva paraula per a complir-la- (1, 12).

C. Ministeri profètic

L'anomenat de Jeremies és ser un profeta per a les nacions. El treball de la seva vida és -arrencar i derrocar. . . edificar i plantar -(1.10).

1. Carrera primerenca (622-605 a. C. ). Gemegaire accepta la crida en 622 després que es troba el rotllo del temple. En una confessió posterior reflexiona sobre la importància d'aquest esdeveniment per a ell personalment, dient:

Les teves paraules van ser trobades, i les vaig menjar i les teves paraules es van convertir per a mi en un goig i el delit del meu cor.

perquè pel teu nom sóc anomenat, oh Jehová, Déu dels exèrcits

(15.16)

Gemegaire en les paraules de -menjar- del rotllo del temple -menja- paraules que Yahweh va prometre abans que es posarien en la seva boca (1: 9). Així s'ha complert la paraula promissòria de Yahvé, i per a Jeremies menjar constitueix una acceptació del cridat a ser profeta. Si Jeremies tenia tretze, diguem, quan va arribar la crida, ara tindria 18. Cap predicació profètica, en qualsevol cas, ha d'estar datada abans de l'any 622.

Poc temps després del descobriment del llibre de lleis en 622, quan es va acceptar la crida, a Jeremies se li va donar el mandat de començar la seva carrera. Se dóna un relat d'això en 1: 13-19. La paraula de Yahweh va ser transmesa en una altra visió, aquesta d'una olla d'aigua bullent inclinada lluny de la N, el seu contingut gairebé a punt de vessar-se. La visió parlava d'un enemic que estava a punt d'atacar a Judà des del N. Amb aquesta interpretació també va arribar un missatge personal perquè Jeremies comencés el seu ministeri. El poble de Jerusalem ha de ser advertit, però Jeremies pot esperar una batalla pròpia amb la qual bregar perquè hi haurà una oposició enèrgica al seu missatge per part de gairebé tots. Tanmateix, això no ha de desanimar-ho, perquè Yahvé li promet el que no li promet a Jerusalem: protecció.

Es desconeix exactament de què es tractava Jeremies entre 627 i 622. En vista del vincle per a tota la vida que existia entre ell i els membres de la família Shaphan, bé podria ser que durant aquests anys s'estigués preparant per a la vocació que li esperava estudiant lletres i retòrica a l'escola d'escribes de Jerusalem que presidia Shaphan. . Si s'ha de jutjar per la seva predicació més primerenca, Jeremies emergeix completament alfabetitzat i ben entrenat en la retòrica de la seva època. En algun moment primerenc en la vida, encara que no sabem amb precisió quan, es va fer un trasllat d'Anathoth a Jerusalem. Aquí, a la ciutat capital, va ser el lloc de l'activitat profètica de Jeremies des del principi, i aquí va continuar fins que la ciutat va caure.

L'ambigüitat que caracteritza la relació de Jeremies amb els líders religiosos i polítics a Jerusalem apareix primerenc; de fet ho trobem aïllat i només quan la ciutat es veu embolicada en la celebració de la renovació del pacte i la Pasqua. Ell diu,

No em vaig asseure en companyia d'alegres ni em vaig alegrar;

Em vaig asseure només, perquè la teva mà estava sobre mi, perquè m'havies omplert d'indignació.

(15.17)

Potser Jeremies va considerar superficial l'alegria que estava ocorrent a la ciutat. Certament tenia un esperit diferent dels que estaven més en sintonia amb el sentiment popular, un que s'havia implantat abans en el moment en què va ser anomenat i un similar ara a l'esperit d'Huldah, qui va donar l'oracle després que es va trobar el llibre de lleis (2 Reis 22: 14-20). Va haver-hi uns altres que van boicotejar la celebració de Jerusalem, però probablement per una raó diferent (2 Reis 23: 9).

No obstant això, l'aïllament de Jeremies mai va ser total ni continu en els anys posteriors al 622. Durant els anys josiánicos, ell estava perseguint activament la vocació d'un profeta: predicar la paraula de Yahweh, assistir a l'adoració en el temple i associar-se amb molts dels principals ciutadans de la nació. (per exemple, 19: 1). Va secundar en certa manera el programa nacional de reforma. La persecució que va experimentar d'hora per part dels parents sacerdotals en Anatot (11: 18-12: 6) és completament comprensible si Jeremies va donar suport al programa de reforma de l'adoració centralitzada a Jerusalem (cf. 3: 12-14; 31: 2-14 ), perquè això hauria tingut l'efecte pràctic de tancar el santuari d'Anathoth.

Amb altres metes i objectius de la reforma, Jeremies sembla estar bàsicament d'acord. La seva primera predicació contra la idolatria i la prostitució religiosa en els capítols 2-3 té com a objectiu trencar el guaret del període de Manasés. Però Jeremies no és una veu solitària que anticipa una reforma completa com molts erudits anteriors van imaginar, ni està actuant al començament de la seva carrera únicament en un mandat que li va donar Yahweh, encara que actua sobre una per a estar segur. Actuant en concert amb una multitud d'altres persones, alguns d'ells profetes com Habacuc i Sofonías, comparteix l'esperança més àmplia que Judà aprofiti ara l'oportunitat que té per a renovar el compromís amb l'antiga fe yahvista. Gemegaire dóna suport a una reforma que ja està molt avançada, una que s'ha iniciat en els nivells més alts de l'estat, però que encara ha de ser duta a terme per la gent. Les seves paraules en 4: 1-4 estan plenament en l'esperit de reforma. L'anomenat a un retorn a Yahweh i una circumcisió del cor s'expressa en Deut 4.30 i 10.16. La seva predicació sobre l'obediència al pacte (11: 1-8) i el seu anomenat a una observança del dissabte més rigorosa (17: 19-27) també encaixen bé en el període posterior al 622.

Gemegaire reflecteix idees nacionalistes quan vol que Judà sigui despullat del seu vassallatge a Assíria i Egipte (2.18, 36; 13: 1-11) i quan demana el retorn dels exiliats portats a Assíria en el 722 a. C. (3.12 -14; 30:31). El mateix pot dir-se del seu suport a la unió política entre N i S, una idea de reforma estretament relacionada amb el pla de Josías d'un santuari únic a Jerusalem.

Que al començament del seu ministeri Jeremies es va enfrontar a una àmplia oposició no hauria de sorprendre'ns quan es considera que ni les persones d'alt o sota estatus van escapar a la seva acusació (2: 8; 5: 4-5; 8: 8). La seva frustració per la falta d'èxit en la predicació s'expressa en 6: 16-17, un passatge que també proporciona un enfocament en la carrera primerenca:

Així diu el Senyor:

-Para't al costat dels camins, i mira, i pregunta per les senderes antigues,

on està el bon camí; i caminin en ell, i trobin descans per a les seves ànimes.

Però ells van dir: ‘No caminarem en ell’.

Vaig posar sentinelles sobre tu, dient: ‘Escolteu el so de la trompeta!’

Però ells van dir: ‘No els farem cas’ -.

Si la seqüència aquí és important, la carrera primerenca de Jeremies consisteix en una fase inicial durant la qual va demanar un retorn al pacte mosaic, és a dir, "els camins antics" i "el bon camí", i després una fase posterior durant la qual va predicar. principalment la guerra i la destrucció nacional. Un ministeri bipartit en aquest sentit també és suggerit per les 2 principals col·leccions poètiques dels capítols 2-10 que se centren en la prostitució religiosa i l'enemic del N. Vegeu GEMEGAIRE, LLIBRE DE.

Quan la seva predicació de la reforma no va aconseguir que la gent es penedís veritablement, Jeremies va dirigir la seva atenció a l'enemic que s'aveïnava. Encara que mai se dóna la identitat de l'enemic de Judà, ha de ser Babilònia. Molts erudits anteriors que van construir la carrera primerenca en una cronologia més alta van identificar a l'enemic amb els escites (Herodes. 1.104-6), però aquesta opinió ara està universalment abandonada. Gemegaire va ser informat per primera vegada de l'enemic poc després del 622, en un moment en què encara era un home relativament jove. El mandat de Yahweh que no es casi (16: 2) ja es basa en la certesa de la guerra i la destrucció nacional.

Si els poemes enemics estan correlacionats amb l'ascens de Babilònia a Mesopotàmia, comencen llavors ca. 614-612 (Hyatt 1940). Habacuc anuncia el sorgiment d'aquest mateix enemic, i la data més primerenca assignada a la seva predicació és ca. 615. Els laments que conclouen el cicle enemic segueixen al seu degut temps quan la predicció dóna pas a la crua realitat. Aquests laments mostren a Jeremies involucrat en el nivell més profund de la seva pròpia predicació. Els diàlegs i diàlegs a tres contenen una ràpida alternança entre la paraula divina, el terror humà i la pròpia expressió de dolor personal del profeta (p. ex., 8: 13-17, 18-21). Gemegaire és un veritable mediador diví, la qual cosa vol dir que el seu propi dolor personal en rebre la paraula divina és tan intens com la seva predicació de #aqueix paraula a uns altres.

La mort de Josiah va ser una tragèdia nacional, i el silenci de Jeremies sobre l'aventura de Megido continua sent un dels grans enigmes associats amb la interpretació dels primers anys de la seva carrera. Lamenta aquest bon rei (2 Cròniques 35:25), encara que poc després diu que la major tragèdia per a Judà és la partida permanent del jove Joacaz (Salum) de la terra (22.10). Els records de Jeremies de Josías són positius, particularment quan es fa la comparació entre ell i el seu fill Joacim (22: 13-17).

Els anys del 609 al 605 van ser difícils per al profeta, com ho deixa molt clar la prosa més antiga del llibre. Quan Necao va instal·lar a Joacim, el clima polític a Jerusalem va canviar. Podem concloure que la reforma ja havia acabat pel Sermó del Temple que es va pronunciar l'any de l'adhesió de Joacim (26: 1). Gemegaire aquí fa una acusació mordaç de la religiositat superficial i la duplicitat de la gent davant Yahvé (7: 1-15). Semblen contents simplement amb saber que el temple es troba en Sion i que les litúrgies salvífiques es pronuncien en l'adoració; No obstant això, no els importen els assumptes més importants d'executar la justícia i viure d'acord amb les demandes del pacte. Jeremiah diu que el lloc està plagat de tots els mals imaginables. El veritable nervi es copeja quan Jeremies anuncia que Yahvé destruirà el temple com va destruir el seu primer santuari en Sitja. Amb això, el sermó acaba i la cort és convocada a sessió a la Porta Nova en el recinte del temple. Els sacerdots i els profetes, que van ser els més ofesos, exigeixen que es mati a Jeremies. Els prínceps presents estan més aliats amb la defensa. Al final decideixen el cas, absolent a Jeremies sobre la base del seu testimoniatge que Yahvé li havia enviat amb aquest missatge. Gemegaire ha passat la prova d'un veritable profeta donada en Deuteronomi 13: 1-5. Alguns ancians presents ajuden a la defensa recordant que Miqueas va predir abans la destrucció de Jerusalem, i el rei Ezequías no el va condemnar a mort. Jeremiah va sobreviure al judici en #aqueix llavors, havent rebut el suport tant de funcionaris del govern com de ciutadans dins de la població en general. Encara així, necessitava la protecció especial d'Ahikam fill de Safán (26:24). Un altre profeta de Yahvé, Urías de Quiriat-jearim, va pronunciar la seva sentència sobre la ciutat i no va ser tan afortunat; Joacim va fer que ho matessin (26: 20-23).

Moltes de les confessions encaixen bé en els primers anys del regnat de Joacim. Aquests rars centellejos en la vida interior d'un profeta mostren que els principis fonamentals de la fe de Jeremies estaven sent qüestionats. Per què l'acceptació de l'anomenat diví hauria de conduir a una experiència en el desert intolerable on Déu no és present (15: 15-18)? La predicació de la paraula divina no ha portat més que angoixa; ha fet que fins i tot els amics més pròxims de Jeremies es tornin contra ell, la qual cosa al seu torn porta al profeta a creure que Yahvé també l'ha traït (20: 7-10). En el moment més fosc de tots, rebutja el seu naixement, el seu anomenat i les primeres garanties que Yahvé el deslliurarà de tots els seus enemics (20: 14-18; Lundbom 1985). Però una vegada que es deixa sortir el dolor, les seguretats es renoven (15: 19-21) i Jeremies també es renova, prou en un cas que pot cantar sobre l'alliberament de Yahvé (20:

Gemegaire és un home de profunda fe religiosa. Però la seva pietat personal -també la impietat- s'equilibra amb una profunda implicació en la vida religiosa de la seva nació. No se'l pot acusar de privatitzar excessivament la religió, a pesar que gran part de la naturalesa personal surt dels seus llavis. Ora per si mateix, però encara més pels altres. Yahweh fins i tot ha de dir-li que detingui les seves oracions d'intercessió (7: 16-20; 11: 14-17; 14: 11-12; 15: 1-4). La persecució arriba no perquè es distanciï del culte, sinó per una participació incansable. El càstig rebut del summe sacerdot Pasur és el resultat d'una lliçó pràctica que va donar als sacerdots principals i a altres persones a la vall de Ben-hinnom (19: 1-20: 6), i el seu desterrament del temple (36: 5 ) és probablement el resultat del seu sermó del temple.

L'any 605 va ser fonamental per a la nació i per a Jeremies personalment. La batalla de Carquemis va deixar a Egipte afeblit i a Babilònia el nou poder en els assumptes mundials. Gemegaire va abordar la derrota egípcia amb un oracle (46: 2-12). Gemegaire també va decidir en aquest any preparar el primer rotllo escrit dels seus oracles, i en fer-ho va marcar el final de la seva carrera primerenca. Després que el rotllo es va llegir públicament, Jeremies i Baruc es van veure obligats a amagar-se, perquè ara estaven en conflicte directe amb el rei (cap. 36).

2. Carrera tardana (604-586 a. C. ). Aquests anys estan notablement ben documentats gràcies a l'abundància de prosa datada en el llibre del regnat de Sedequías. No obstant això, hi ha 2 períodes d'aproximadament 7 anys cadascun, 604-597 i 594-588, durant els quals no tenim un coneixement definitiu de les activitats de Jeremies. Quan Jeremies i Baruc van desaparèixer de la vista del públic en 604, recentment s'havien preocupat per l'escriptura de pergamins. És possible que en els anys següents, particularment quan els dos estaven fos de la vista del públic, es va dedicar més temps a aquesta cerca. Se'ns diu que quan es va reescriure el primer rotllo que havia estat destruït, contenia material addicional (36:32). És poc probable que Jeremies tingués algun ministeri públic durant els anys restants de Joacim. Certament, no havia res bo de dir sobre aquest rei. Joacim va gastar imprudentment en luxoses habitacions noves per a ell, i el seu ús de mà d'obra esclava en aquesta empresa ha d'haver ofès a uns altres a més de Jeremies. El pitjor de tot és que era violent i deshonest, i no li importava la justícia ni l'ajuda als necessitats (22: 13-17). Gemegaire només va poder predir un final vergonyós per a aquest rei (22: 18-19).

Quan la ciutat es va rendir a Nabucodonosor en 597, Jeremies estava de nou actiu parlant la paraula divina i articulant també les expressions de dolor que estaven generalitzades (10: 17-25; 13: 15-27). El seu missatge als exiliats que partien era esperançador però agredolç (31: 21-22). Joaquín, va dir, no tornaria a casa ni cap dels seus descendents s'asseuria en el tron de David (22: 24-30).

Nabucodonosor va posar a Sedequías en el tron abans de partir de Jerusalem i, amb aquest rei, Jeremies va haver de suportar una altra ronda de temps difícils. No és que a Sedequías li desagradés Jeremies en particular; el problema sembla més aviat haver estat el comportament sense principis de Sedequías durant una època en la qual la ciutat vivia contínuament a la vora del caos. Sedequías sembla haver estat impotent enmig d'aquest lamentable estat de coses. La prosa datada en el llibre indica que Jeremies va estar actiu durant els primers 4 anys del regnat de Sedequías, 597-594 / 3, i després novament quan Jerusalem va estar assetjada per última vegada en 588-587. Durant la mitjana edat de Sedequías, no estem segurs de les activitats de Jeremies. Potser s'estava dirigint a unes certes nacions estrangeres amb oracles (capítols 48-51) a més d'escriure més pergamins amb Baruc. En 594/3 Jeremies li va donar a Seraías,

L'última dècada del ministeri profètic de Jeremies va ser controlada per una visió que va rebre sobre les figues bones i dolentes (cap. 24). Les figues bones eren els bandejats que havien anat a Babilònia; les males figues eren les persones que quedaven a Jerusalem. Aquest missatge va posar a Jeremies en desacord amb els líders de la nació, els qui, en #aqueix moment, estaven parlant de rebel·lió amb els seus aliats (27: 3). Uns certs profetes com Hananías els van donar suport en predir un ràpid retorn de Joaquín i els altres exiliats (28: 1-4). Una confrontació clàssica va tenir lloc entre Jeremies i Hananías que va portar la qüestió de la profecia veritable i falsa a un enfocament nítid (cap. 28). Gemegaire va ser al principi cautelós en contrarestar les afirmacions optimistes d'Hananiah, però en la seva segona reunió no ho va ser i va anunciar la mort d'Hananiah per profetitzar mentides. Aquesta predicció es va complir en menys d'un any mostrant que Jeremies era el veritable profeta d'acord amb la prova establerta en Deuteronomi 18: 21-22. Gemegaire va enviar cartes als exiliats en Babilònia (cap. 29) en les quals els va donar el mateix missatge que havia estat predicant a casa.

Estem ben informats sobre l'activitat de Jeremies just abans de la caiguda de Jerusalem. Ara s'havia convertit en la figura clau del tràgic drama que s'estava desenvolupant. Sedequías ho buscava contínuament, esperant contra tota esperança que Yahvé salvés a la nació com en temps passats (21: 1-2). No obstant això, Jeremies el va informar que Yahvé estava lluitant contra la ciutat. Prenent paraules gairebé paraula per paraula de Dt 30:15, però donant-los un nou gir, li va dir al rei: -Jo poso davant de tu (el camí) de la vida i (el camí) de la mort- (21.18). La forma de vida ara era rendir-se; resistir era el camí de la mort. Però Sedequías no va escoltar. Semblava irreversiblement decidit a enfonsar-se a si mateix i a la nació en una ruïnosa derrota. Gemegaire li va dir al rei que no hi havia forma que pogués escapar d'una reunió cara a cara amb Nabucodonosor (34: 1-7), que és el que finalment va succeir.

Quan la ciutat estava assetjada, Sedequías va fer un pacte per a concedir llibertat a tots els esclaus hebreus (34: 8-22), alguna cosa que hauria d'haver fet simplement perquè la llei ho requeria (Dt. 15.12). Però quan Egipte va marxar al N i va obligar l'exèrcit babilònic a retirar-se de Jerusalem, el rei va renegar del pacte i es va emportar als esclaus. Gemegaire es va afanyar a dir-li a ell i als seus companys intrigants: -Us proclamo llibertada espasa, pestilència i fam -(34:17). Durant l'aixecament del lloc, Jeremies va intentar sortir de la ciutat per a ocupar-se d'alguns assumptes personals en Anathoth, però va ser detingut a la porta de Benjamí i acusat de desertar als babilonis (cap. 37). Gemegaire va negar l'acusació, però va anar en va. Els oficials reals ho van copejar i ho van ficar en la presó, on va romandre fins que el rei el va cridar a la seva residència, aquesta vegada en secret, i li va demanar un altre oracle de Yahvé. Va arribar un, però no va haver-hi canvi. Gemegaire després va suplicar que no ho enviessin de retorn a presó, i Sedequías va accedir a la sol·licitud. En canvi, va ser lloc sota arrest domiciliari en el tribunal de la guàrdia. Allí va romandre fins que va caure la ciutat, rebent cada dia una barra de pa mentre la provisió es mantingués (37:21). També s'informa que Jeremies durant aquests últims dies va ser abandonat en una cisterna per a predicar la rendició (cap. 38). Allí hauria mort si no ho hagués rescatat Ebed-melec l'etíop. Sedequías en aquesta situació és retratat com a impotent enfront d'aquells que li estaven forçant la mà (38: 5).

Mentre Jeremies era al pati de la guàrdia, va rebre de Yahvé una nova paraula d'esperança. En l'altre costat de la ruïna estaria l'alliberament i la restauració: els exiliats tornarien; la terra seria recuperada; Yahweh reemplaçaria el pacte trencat per un nou. Gemegaire va acceptar aquesta paraula, però no sense lluitar. Va comprar un terreny familiar en Anathoth per a simbolitzar la promesa de Yahweh, però en la llarga oració que va seguir a la compra, admet tenir seriosos dubtes sobre el que acaba de fer (32: 16-44). Les ambigüitats de la vida real a les quals s'enfronta un profeta, tot el procés mitjançant el qual s'accepta, es creï i s'actua sobre la paraula divina, no es veuen millor que aquí. El capítol 32 és sens dubte el relat d'un testimoni ocular. Pràcticament no ha passat cap temps entre l'esdeveniment i aquest informe.

Altres paraules d'esperança, inclosa la important promesa del -Nou Pacte-, probablement són d'aquest mateix període quan Jeremies va ser confinat al pati de la guàrdia (23: 5-8; 31: 23-40; 33: 1-13). Malgrat els moments de profunda desesperació, Jeremies sembla no haver perdut per complet la fe en la capacitat de salvació de Yahweh. Durant aquests últims dies, promet alliberament a Ebed-melec (39: 15-18) com ho havia fet abans al seu bon amic Baruc (45: 5). Quan la ciutat va ser presa i un gran nombre de persones van morir o van ser preses captives, Jeremies va rebre la seva pròpia vida "com un botí de guerra". Això va complir les promeses anteriors que Yahweh li havia fet (1: 8, 19; 15: 20-21). Nabuzaradán, seguint una ordre directa de Nabucodonosor, va alliberar a Jeremies i li va permetre anar on volgués (39: 11-14; 40: 1-6).

Amb Jerusalem en ruïnes, les persones que van quedar es van establir en Mizpa sota el comandament de Gedalías, a qui Nabucodonosor havia nomenat governador. Gemegaire es va unir a ells. No obstant això, la comunitat reconstituïda aviat es va fracturar quan Gedalías va ser assassinada juntament amb uns altres en un complot instigat pel rei d'Ammón (cap. 40-41). Una vegada més, la gent es va dirigir a Jeremies a la recerca d'una paraula de Yahvé (capítol 42). Deu dies després va arribar: Han de quedar-se en la terra, no anar a Egipte, que és el que es parla actualment. No obstant això, aquesta paraula, com tantes altres pronunciades abans, va ser ignorada. De fet, la gent va acusar a Jeremies de col·laboració traïdora amb Baruc (43: 2-3). En conseqüència, un grup va partir cap a Egipte, portant a Jeremies i Baruc amb si, i es va establir en Tafnes (43: 7).

3. Estada a Egipte (després del 586 a. C. ). Gemegaire tenia uns 55 anys quan va arribar a Egipte; una vegada allí, va reiterar el judici de Yahweh sobre #aqueix nació (43: 8-13). El seu missatge per als jueus expatriats que continuaven adorant a la Reina del Cel va ser essencialment el mateix que havia estat a Jerusalem alguns anys abans (cap. 44). Aquestes persones, no obstant això, tenien una visió diferent de les coses. Van dir que la destrucció de Jerusalem es va produir perquè es va suspendre el culte a la Reina del Cel. A això Jeremies només va poder dir irònicament: "Avanci, llavors, confirma els teus vots!" (44:25). Yahvé, assegura Jeremies, tindrà l'última paraula. Aquest romanent a Egipte morirà encara que va venir allí per a viure.

No escoltem més de Jeremies i la Bíblia no esmenta la seva mort. Fonts posteriors contenen informes contradictoris sobre el martiri i la mort natural a Egipte (Lipinski EncJud 9: 1351).

D. Retòrica i predicació

Si bé en general s'accepta que Jeremies se situa com un dels veritables grans pensadors de l'Antic Testament, el seu llenguatge i estil no sempre han guanyat grans elogis. Aquest judici sembla remuntar-se a Jerónimo, qui diu en el seu Pròleg a Jeremies:-Gemegaire el profeta. . . es veu que té un llenguatge més rústic que Isaïes i Oseas i alguns altres profetes entre els hebreus, però iguals en pensament. . . A més, la senzillesa del seu discurs va ser el resultat del seu lloc de naixement. Perquè era un nadiu d'Anathoth, que encara avui és un petit poble a 3 milles de distància de Jerusalem -(MPL 28 847). Des de Jerónimo, s'ha acordat que Jeremies sofreix en comparació amb Isaïes, però s'ha produït un debat considerable sobre la seva suposada "rusticitat en el llenguatge". Lowth, per exemple, no troba evidència que secundi això (1815: 290-91). Driver, que encara atribueix poesia i prosa al profeta, està d'acord amb Jerome que l'estil de Jeremiah no és tan elevat com el seu pensament, però avalua l'estil de manera una cosa diferent. Diu que l'estil de Jeremiah és "essencialment ingenu, -L'únic adorn són les figures que es troben en la poesia. No obstant això, pensa que fins i tot la poesia s'assembla molt a la prosa repetitiva de Deuteronomi (1967: 274-75).

Uns altres que separen la poesia i la prosa i aïllen la ipsissima verba de Jeremies en la poesia (veure GEMEGAIRE, LLIBRE DE), obtenen una estimació més alta del llenguatge i estil de Jeremies; alguns, de fet, ho classifiquen com un dels grans poetes de l'antiguitat (Duhm Jeremiah KAC; Skinner 1963: 51; Muilenburg IDB 2: 824). Aquest punt de vista és corroborat pels qui més recentment han estudiat la dicció, l'estil i les micro i macro estructures d'aquelles composicions jutjades com jeremianas (Holladay 1962; 1966b; Jeremiah Hermeneia ; Lundbom 1975). La majoria d'aquests apareixen en la poesia, però alguns també es troben en la prosa del sermó.

Després d'una inspecció de prop, es veu a Jeremies com un poeta hàbil, algú ben entrenat en la retòrica de la seva època i segurament percebut, pels qui ho van escoltar, com un orador atractiu. La seva poesia generalment està ben equilibrada, més del que es troba entre els altres profetes. Hi ha paral·lelisme; però les cues successives embelleixen una idea (exergasia), mostren incongruències, fan analogies i construeixen pensaments més amplis de formes encara diferents. Un troba tant el metre regular (3: 3) com el Qine (3: 2), i també s'utilitzen altres ritmes. En alguns casos, els poemes complets contenen crescendo i disminució. La seva sintaxi i ordre de termes en cua equilibrada segueixen arranjaments tant normals com quiásticos. A vegades, poemes complets tindran estructures quiásticas formades per paraules clau i / o alternança de parlants. Gemegaire era hereu d'una tradició retòrica ja antiga, un que s'havia desenvolupat en les cultures més antigues conegudes del Pròxim Orient abans que tirés arrels a Israel. Com a orador, Jeremies podria estar en el rang dels millors retòrics grecs i romans el valor comercial dels quals es pot trobar en manuals de retòrica clàssics com el d'Aristòtil.Retòrica, l'ad Herennium i els Instituts de Quintillian . Els anticipa tant en estil com en modes d'argumentació.

1. Repetició. Gemegaire fa un ús efectiu de la repetició, l'element més bàsic de tots en la retòrica hebrea antiga (Muilenburg 1953). La repetició de paraules, de cognats de paraules i de sons és principalment per a emfatitzar, però pot realitzar altres funcions o, en alguns casos, múltiples. L'anàfora, per exemple, funciona per a Jeremies com ho fa per a altres poetes: crear patetisme; quan els sons repetits simulen el sentit (onomatopeia) s'agrega una mica de dramatisme. La inclusio compleix en alguns casos una funció argumentativa. Aquests són alguns dels usos més comuns de la repetició per part de Jeremies:

un. Repetició d'una paraula com a paràfrasi del superlatiu ( CGC 133 1): -pau, pau- en 6.14 (= 8.11).

B. Repetició d'una paraula per a emfatitzar (geminatio): -les meves entranyes, les meves entranyes- en 4.19; -Terra, terra, terra- en 22.29; potser també -ha vingut, ha vingut- en 46:20. En prosa: "el temple de Yahweh, el temple de Yahweh, el temple de Yahweh" en 7: 4.

C. Repetició d'una paraula al principi de cua, versos o versos poètics successius (anàfora). La il·lustració més poderosa de Jeremies és el poema en 51: 20-23 on es parla del destructor de Babilònia. La repetició de 9 vegades d'amb " tu em trenco en trossos" emfatitza el poder diví, i també simula el sentit en crear el so d'un martell (onomatopeia). Com a contrapès a les repeticions, les paraules clau en la predicació formen un quiasme expandit (abcded´c´b´a´):

Ets el meu martell i la meva arma de guerra:

Amb tu trenco nacions en trossos . . . i regnes

Amb tu trenco en trossos el cavall i el seu genet

Amb tu trenco en trossos carro i auriga

Amb tu em trenco en trossos home i dona

Amb tu em trenco en trossos vells i jovenes

Amb tu em trenco en trossos jove i donzella

Amb tu esbocino pastor i el seu ramat

Amb tu trenco en trossos l'agricultor i el seu equip

Amb tu trenco en trossos governants i comandants

En 50: 35-38 s'emfatitza el judici sobre Babilònia per la repetició de 5 vegades d'espasa "", produint de nou onomatopeia (aquí l'apunyalament repetit de la víctima). La monotonia de la repetició es trenca al final amb un joc de paraules assonant entre -espasa- i -sequera- (ḥereb i ḥōreb ). Anteriorment, Jeremies va usar l'anàfora per a emfatitzar el poder i l'apetit consumidor de Babilònia, que estava preparada per a atacar a Israel (5: 15-17). Allí, la repetició quàdruple de "menjaran" va equilibrar la repetició quàdruple de "nació". La primera va tornar a ser més onomatopeia (l'enemic menjarà sense parar). Les paraules clau de la predicació estan ordenades quiásticamente per a variar: el producte apareix en els extrems mentre que en el centre estan les persones i els animals. En 4.30 la repetició triple d'això "" (kı̂)augmenta el menyspreu per la ramera filla de Sion; en 15: 5 la repetició triple de "qui?" aprofundeix la pietat per Jerusalem la rebutjada. Gemegaire aprofundeix la pietat de si mateix en 8: 23-9: 1 – Eng 9: 1-9: 2 on comencen els versicles successius -Qui pot fer (a mi)? . . ? " En 20: 14-15, els successius versicles que comencen amb -Maleït- emfatitzen la gran desesperació del profeta. La repetició de mipnê (-abans / perquè-) en 4: 26b; 23: 9c; i 25: 38b ( MT), en cada cas donant tancament a un passatge, deixa a l'audiència sorpresa: que tota la creació podria ser destruïda, que Jeremies hauria de comportar-se com un borratxo, o que la terra podria ser completament devastada davant Yahweh o pel que Yahweh farà. . En la visió de la destrucció còsmica, el quàdruple -vaig mirar. . . i heus aquí! " crea un patetisme inusual (4: 23-26). La disminució en aquest poema ajuda a simular el cessament de l'activitat. Però Jeremiah també pot usar l'anàfora per a aconseguir un efecte oposat. En 31: 4-5 el seu triple -una altra vegada- (˓ôd) emfatitza la certesa del retorn d'Israel a Sion, també simulant la renovació de l'activitat que tindrà lloc allí.

D. Repetició d'una paraula al final de cua, versos o versos poètics successius (epífora). En 4.19 "el meu cor" acaba successiu cua; en 8: 22-23 – Eng 9: 1 -filla del meu poble- acaba els versicles successius.

el meu. Repetició de paraules o cognats de paraules al final dels versos o composicions més grans que van aparèixer al principi (inclusio). L'inclusio comunament funciona per a efectuar un tancament, com el fa, per exemple, en Deuteronomi, però allí també dóna èmfasi a la llei que es predica. Jeremiah usa la inclusio tant per a tancar com per a emfatitzar, però també té altres funcions per a ell. Pot usar-ho per a ser irònic, per exemple, en 5.21 on li demana a un poble que senti que no pot sentir. Més sovint, la inclusio apunta a alguna incongruència. En 4.22 -no saben-, que conclou la primera i última línia del versicle, emfatitza en primera instància la ignorància de la gent de Yahvé i el que constitueix el bé; però quan el vers es pren com un tot, s'emfatitza una incongruència bàsica: a saber, que les mateixes persones que mostren ignorància de Yahweh i del bé saben quan es tracta de fer el mal. En un vers construït de manera similar en 8: 4b-5, la inclusio està feta amb diferents formes deûb ("retorn"). Es torna a emfatitzar un punt que forma part d'una incongruència major, és a dir, que encara que les persones que s'allunyen normalment tornen, aquí veiem a una gent que no torna. En 8: 8-9, Jeremies parla de persones que diuen ser "sàvies" però que manquen de "saviesa".

Diversos poemes complets tenen inclusio, i en alguns la repetició enfoca l'argument de Jeremies. En 3: 1-5 diferents formes de la interjecció "Mireu!" Enfoca l'argument que Yahvé no vol un acostament amb Israel, almenys no de moment i no en les circumstàncies actuals. En 5: 26-28, 30-31 -el meu poble- fa la inclusio. L'argument aquí és de to irònic: les persones que estan sent víctimes de delinqüents d'alguna manera volen que el fenomen continuï. Les paraules clau repetides al principi i al final donen focus a altres discursos profètics, per exemple, 13: 21-27; 20: 7-10, 14-18; 51: 11-14; etc. (Lundbom 1975: 36-51). Les paraules -no hi ha ningú com tu- formen una inclusio en la doxologia de 10: 6-7. Si això s'origina amb Jeremies, el punt que ell emfatitza és la incomparabilidad de Yahvé.

F. Repetició invertida de paraules, cognats de paraules, parells fixos i sons en el bicolon, el vers i la composició major (quiasme). Gemegaire varia la monotonia del paral·lelisme sinònim en el bicolon amb el quiasme sintàctic, on els verbs es col·loquen comunament en els extrems, per exemple, 2: 9, 19a; 4: 5a, 7a, 9c; 5: 6a, 12b; 6: 21b, 25a; etc. Rares vegades els verbs estan en el centre (2: 36b; 51:38), i rares vegades el quiasme sintàctic forma una antítesi (4: 22c; i el proverbial 12: 13a). En alguns casos, un subjecte de doble funció apareix en el centre, per exemple, 4: 2b ("nacions") i 4: 30c ("amants"). Gemegaire gaudeix fent la paraula clau chiasmi: -aigua / cisternes / cisternes / aigua- en 2.13; -Veí / germà / germà / veí- en 9: 3 – Eng. 9: 4; i "home / triomfar / triomfar / home" en 22.30. Una cosa diferent és el quiasme en 14: 2: -Judà / portes / [portes] / Jerusalem- (Holladay 1962: 51-52). Aquí Jeremies juga amb la verticalitat, però al mateix temps manté constant la idea d'una nació en dol. La idea es manté constant també en 20.14 on hi ha una altra variació del quiasme: -maleït / vaig néixer / ella em va donar a llum / beneït-.

En el bicolon doble trobem aquest quiasme de so: ṣĕ˓āqâh / wāeber / nibĕrâh / zĕ˓āqâh (48: 3-4). El so i el significat es combinen en el quiasme en 2: 7b: watābō˒û / my land / my heritage / lĕtô˓ēbâh (Kselman 1977: 222-23). Aquí els termes que creguin l'equilibri de so també formen un joc de paraules.

En poesia, Jeremiah usa paraules i fraseologia per a crear una varietat d'estructures quiásticas més grans. En 2: 27c – 28a, la forma retòrica i el contingut s'uneixen quan Jeremies torna les pròpies paraules del poble contra si mateixes:

Però en el moment dels seus problemes , diuen

‘ Aixeca't i salva'ns ‘

Però, on estan els déus que vostès mateixos van fer?

Deixa que sorgeixen si es pot estalviar vostè

en el teu temps d'angoixa

Hi ha una estructura quiástica molt unida en 4: 19c – 21 on Jeremies està conversant amb si mateix. En alguns casos, poemes complets tenen estructures quiásticas construïdes amb paraules clau, aquest fenomen va ser descobert per primera vegada en Lamentacions 1-2 de Condamin (1905). Gemegaire també delimitarà les mateixes subunitats dins del poema alternant al parlant, i aquesta alternança també serà quiástica (veure 6). Les estructures macroquiásticas ajuden a desenvolupar l'argument profètic de la mateixa manera que el fan les estructures macro-inclusio. Els poemes complets que tenen estructures quiásticas de paraules clau són: 2: 5-9; 5: 1-8; 6: 1-7, 8-12; 8: 13-17; 9: 2-5 – Eng. 9: 3-6 (problemes de text); 51: 20-23; 51: 34-45; i en menor escala (aba ‘): 2: 33-37; i 23.18, 21-22 (Lundbom 1975: 70-96).

gram. Aparicions dobles d'una arrel en successió (multiclinatum), que sovint produeixen paronomasia. En 11.18: -Yahweh m'ho va donar a conèixer i jo ho vaig saber-; en 17.14: -Sana'm, oh Yahweh, i seré sa, salva'm i seré salvo-; en 20: 7: -Oh Yahweh, em vas enganyar i vaig ser enganyat-; també 31: 4, 18 [ bis ]; i les construccions una mica diferents en 15.19 i 30:16. Aquestes són les signatures de Jeremiah (Driver 1967: 276; Holladay 1962: 46).

Gemegaire combina verbs i substantius afins successivament amb gran efecte, per exemple, en 2: 5: -van ser després de la inutilitat i es van tornar inútils- (paronomasia); en 22.22: -el vent pasturarà a tots els teus pastors- (paronomasia); i en 51: 2: -I enviaré a Babilònia aventadoras i la ventaran-. En prosa, veure 16.16; 23: 4; i 48:12.

h. Repetició de consonants en successió (al·literació). Aquesta és una figura de so, no de significat. També molt sovint hi haurà paronomasia (Casanowicz 1893). En 17: 12-13a, la consonant k comença amb dues paraules, i immediatament segueixen 5 paraules successives que comencen amb la consonant m (també paronomasia; Casanowicz # 176). En 48:15 la combinació bḥ es repeteix 3 vegades (paronomasia; Casanowicz # 44); en 49:15 la consonant b 3 vegades; i en 51:44 3 combinacions bl (paronomasia; Casanowicz # 49).

2. Acumulació. La cèlebre prosa retòrica que apareix en Jeremies i la literatura deuteronómica és en gran parteix acumulació (acumulació). És pesat i estereotipat: els substantius s'amunteguen en dos, tres i quatre, i les frases més llargues s'equilibren rítmicament en paral·lelisme. La prosa de Jeremies conté algunes de les mateixes cadenes de noms i frases equilibrades que es troben en Deuteronomi i 2 Reis; al mateix temps, té altres exemples de tots dos que no apareixen en cap altre lloc (Driver Deuteronomy ICC, xcii – xciv; Bright 1951: 25-27; Jeremiah AB, lxxi – lxxiii). Certament, la prosa no és la ipsissima verba del profeta ; no obstant això, podríem esperar que s'aproximés a les seves declaracions en prosa i presentés també les característiques dominants de la prosa parlades per sacerdots, escribes i altres formats a l'escola de retòrica deuteronómica.

Alguns exemples d'acumulació en prosa: -espasa, fam i pestilència- (14.12; 21: 9; 24:10; 27: 8; etc.); -Oprobi, burla, burla i maledicció- (24: 9); -Ciutats de Judà i carrers de Jerusalem- (7.17, 34; 11: 6; 33:10; 44: 6, 17, 21); -Veu de goig i veu d'alegria, veu d'espòs i veu d'esposa- (7.34; 16: 9; 25:10; 33:11); -Els seus cadàvers seran menjar per als ocells del cel i les bèsties de la terra- (7.33; 16: 4; 19: 7; 34:20); -Ciutat fortificada, columna de ferro i muralles de bronze, contra els reis de Judà, els seus prínceps, els seus sacerdots i el poble de la terra- (1.18); etc. Algunes d'aquestes frases juntament amb unes altres tenen el que semblen ser prototips en la poesia (Holladay 1960).

La poesia també conté acumulatio, per exemple, 12: 7: "He abandonat la meva casa, he abandonat la meva herència, he lliurat a l'estimat de la meva ànima en mans dels seus enemics". En el passatge de l'anomenada Jeremies acumula 6 verbs; els 4 exteriors estan disposats en un quiasme (1.10).

Tant en poesia com en prosa, la ràpida acumulació de verbs dóna com a resultat un asíndeton. En la poesia: – Toquin la trompeta per la terra, clamin en veu alta i diguin: ‘ Reuniu-vos i anem a les ciutats fortificades’- (4: 5); – Corre d'un costat a un altre pels carrers de Jerusalem, mira ara, pren nota i buscasus quadrats. . . " (5: 1); veure també 49: 8, 30. En la prosa: els 6 infinitius absoluts en ràpida successió en el Sermó del Temple (7: 9). Com la repetició, l'acumulació agrega força al discurs. Els oradors clàssics ho usaven quan amuntegaven lloances o retrets. Aquí en 7: 9 Jeremies avalua la culpa. Gemegaire usa l'acumulació per a insistir en el missatge del judici diví sobre les nacions en 25:27, i en 31: 7b emfatitza el goig de la futura salvació d'Israel.

3. Metàfores i tropos relacionats. Gemegaire, com tot bon orador, salpebra el seu discurs generosament amb tropos. Éstos donen força addicional al discurs i també funcionen per a encendre la imaginació de la seva audiència.

un. Metàfora. Gemegaire usa una varietat de metàfores vívides. Alguns són breus, és a dir, només una paraula o dues, mentre que uns altres s'expandeixen en un vers complet de poesia (8: 23 – Eng. 9: 1). Gemegaire també empra el símil (veure b.), Que és una metàfora que usa "com" o "com" en la seva comparació (Heb kĕ ). En poesia, les metàfores i els símils apareixen sovint en combinació, la qual cosa pot afeblir la metàfora. Aquestes combinacions s'afebleixen encara més quan dos punts abans o després contenen l'altre element de la comparació, o bé un terme d'aclariment. Trobem el mateix succeint en la prosa.

Les metàfores de Jeremies descriuen a Yahvé, els déus falsos, els reis, la nació, l'enemic i fins al mateix Gemegaire. També donen lucidesa a l'enormitat del mal dins de la nació i la destrucció que vindrà com a resultat d'aquest mal. Yahvé és "la font d'aigües vives"; els déus falsos, per contra, no són més que "cisternes trencades" (2.13). Les polítiques exteriors equivocades i l'aventurerismo religiós són atacats quan Jeremies pregunta per què la gent va a Egipte "per a beure les aigües del Nil" i a Assíria "per a beure les aigües del Gran Riu". (2.18). Gemegaire parla de la relació de pacte fracturada quan li diu al poble: -vas trencar el teu jou i vas trencar els teus lligams- (2.20). En 2.21, ara es diu que la nació que una vegada va ser una "vinya vermella triada" va degenerar en una "vinya silvestre". La nació també està personificada com una filla (vergonyosa). Les seves metàfores aquí "són "filla de Sion" (4.31; 6: 2, 23); -(Verge) filla del meu poble- (4.11; 6.26; 8.19, 21; 14.17 [MT]; etc.); -Filla canviant- (31:22); i "Israel verge" (18.13; 31: 4, 21). La metàfora de la filla ramera gairebé es converteix en una al·legoria en 4: 30-31. La metàfora de la "filla" també s'usa per a Egipte (46:11, 24), Ammón (49: 4) i Babilònia (50:42; 51:33).

Gemegaire reserva les metàfores més despectives per a la seva pròpia nació, Israel. Ell crida a la nació "un camell jove inquiet entrellaçant les seves petjades" o un "ase salvatge". . . en la seva calor ensumant el vent -(2: 23c – 24a); de nou es diu que les persones són -sementals lujuriosos ben alimentats- (5: 8). Gemegaire ataca els luxosos edificis de cedre de Jerusalem, anomenant-los -bosc- (21.14; cf. 1 Reis 7: 2), o també -Líban- (22.23). Aquesta última metàfora s'aclareix en els Targums (Vermes 1958: 4). Es diu que els habitants d'aquests edificis, potser amb una mica d'ironia, estan "niats entre els cedres". Gemegaire busca evocar el penediment de la gent amb un parell de metàfores agrícoles: -Trenqui el teu guaret, i no sembris entre arços- (4: 3).

En descriure a l'enemic, Jeremies usa la metàfora comuna del lleó "". Els enemics anteriors d'Assíria -eren -lleons- rugidors (2.15); ara l'enemic del N és un altre -lleó- (4: 7; 5: 6), o bé un -llop- o un -lleopard- (5: 6). En 8.17 es descriu a Babilònia com dues varietats diferents de serps. Altres metàfores en 4.11 (-vent del desert-) i 15.12 (-ferro, ferro del nord i bronze-) s'afebleixen amb l'aclariment, que pot marcar-les com a insercions posteriors en el text. En 25: 32b l'enemic és una "gran tempestat" (vegeu 6.22 que té "gran nació"). Els reis estrangers que vénen amb els seus exèrcits de l'E "són "pastors amb els seus ramats" (6: 3). Els reis de Judà també -són -pastors- (2: 8; 22.22; 23: 1-4), sent aquesta metàfora tan comuna que pot ser que ni tan sols s'hagi percebut com a tal. El rei Joaquim, diu Jeremies, s'ha convertit en derrota en una -olla trencada- (22.28). Quant al mateix Jeremies, perquè pugui resistir l'oposició que segurament vindrà de la gent de Jerusalem, Yahvé promet convertir-ho en -ciutat fortificada, columna de ferro i muralles de bronze- (1.18). Aquestes metàfores apareixen en prosa i, com és d'esperar, el narrador proporciona paraules d'explicació en el següent vers.

B. Símil. Aquest tropo s'usa àmpliament no sols en hebreu sinó en altres idiomes de l'antic Pròxim Orient. La gent de l'antiguitat tenia una propensió natural a pensar analògicament. Els símils, per tant, són molt antics i es remunten als sumeris (Kramer 1969). Apareixen també en tractats acadios i en diversos escrits sapiencials ( ANET, 539-41; 598 línies 106-7).

Gemegaire usa el símil extensament, cobrint amb ell gran part del mateix terreny que cobreix amb la metàfora. L'individu esgarriat és -com un cavall que es llança de cap a la batalla- (8: 6). La rebel Israel espera en el camí (als amants) -com a àrab en el desert- (3: 2), però ella crida rebel contra Yahvé -com un lleó en el bosc- (12: 8). No obstant això, quan arribi el judici, ella plorarà -com una dona de part- (6.24; 13.21; 22.23; etc.). Durant la sequera, els ases salvatges deambulen per les altures nues on -panteixen com a xacals- (14: 6). Els assetjadors de Jerusalem són -com a guardians d'un camp contra els seus voltants- (4.17); el seu aljaba és "com un sepulcre obert" (5.16); i el rugit de la seva vinguda és "com la mar" (6.23). Yahvé escamparà al poble -com el vent solano- (18.17), o -com a palla impulsada pel vent del desert- (13.24). La seva vinguda serà -com els núvols, els seus carros com a remolí- (4.13). La seva ira surt -com a foc- (4: 4; 21.12). Els cadàvers cauran -com a fem en camp obert, com gavillas darrere del segador- (9: 21 – Eng. 9.22). Gemegaire qüestiona a Yahvé sobre l'ombrívol escenari: -Per què hauries de ser com un estrany en la terra, com un viatger que es desvia per a passar la nit? Per què hauries de ser com un home confús, com un valent que no pot salvar? " (14: 8-9). Els enemics personals tracten a Jeremies -com un xai mans portat a l'escorxador- (11.19). Però quan la fe de Jeremies es renova, exclama: -Yahvé està amb mi com un terrible guerrer- (20.11). Símils d'aquest mateix tipus general apareixen en els oracles de nacions estrangeres, per exemple, 46: 7-8; 51: 27c, 34b; etc. 12). Els cadàvers cauran -com a fem en camp obert, com gavillas darrere del segador- (9: 21 – Eng. 9.22). Gemegaire qüestiona a Yahvé sobre l'ombrívol escenari: -Per què hauries de ser com un estrany en la terra, com un viatger que es desvia per a passar la nit? Per què hauries de ser com un home confús, com un valent que no pot salvar? " (14: 8-9). Els enemics personals tracten a Jeremies -com un mans xai portat a l'escorxador- (11.19). Però quan la fe de Jeremies es renova, exclama: -Yahvé està amb mi com un terrible guerrer- (20.11). Símils d'aquest mateix tipus general apareixen en els oracles de nacions estrangeres, per exemple, 46: 7-8; 51: 27c, 34b; etc. 12). Els cadàvers cauran -com a fem en camp obert, com gavillas darrere del segador- (9: 21 – Eng. 9.22). Gemegaire qüestiona a Yahvé sobre l'ombrívol escenari: -Per què hauries de ser com un estrany en la terra, com un viatger que es desvia per a passar la nit? Per què hauries de ser com un home confús, com un valent que no pot salvar? " (14: 8-9). Els enemics personals tracten a Jeremies -com un mans xai portat a l'escorxador- (11.19). Però quan la fe de Jeremies es renova, exclama: -Yahvé està amb mi com un terrible guerrer- (20.11). Símils d'aquest mateix tipus general apareixen en els oracles de nacions estrangeres, per exemple, 46: 7-8; 51: 27c, 34b; etc. com un viatger que es desvia a la nit? Per què hauries de ser com un home confús, com un valent que no pot salvar? " (14: 8-9). Els enemics personals tracten a Jeremies -com un mans xai portat a l'escorxador- (11.19). Però quan la fe de Jeremies es renova, exclama: -Yahvé està amb mi com un terrible guerrer- (20.11). Símils d'aquest mateix tipus general apareixen en els oracles de nacions estrangeres, per exemple, 46: 7-8; 51: 27c, 34b; etc. com un viatger que es desvia a la nit? Per què hauries de ser com un home confús, com un valent que no pot salvar? " (14: 8-9). Els enemics personals tracten a Jeremies -com un mans xai portat a l'escorxador- (11.19). Però quan la fe de Jeremies es renova, exclama: -Yahvé està amb mi com un terrible guerrer- (20.11). Símils d'aquest mateix tipus general apareixen en els oracles de nacions estrangeres, per exemple, 46: 7-8; 51: 27c, 34b; etc.

El símil s'amplia en una comparació (similitudo) quan es reforça amb kĕ . . . kēn i ˒ākēn . . . construccions kēn , per exemple, en poesia: – com s'avergonyeix un lladre quan és sorprès, així serà avergonyida la casa d'Israel- (2.26; també 5.27; 6: 7; cf. Dt 8.20); – Certament, com l'esposa infidel deixa al seu marit, així vau ser infidel amb mi, oh casa d'Israel- (3.20); i en prosa: – Com el fang a la mà del terrissaire, així ets tu a la meva mà, oh casa d'Israel- (18: 6; també 24: 5, 8).

C. Abusio. Un dels tropos més durs és l'abusio, que és una metàfora implícita. Aquest tipus de metàfora es comporta de forma una miqueta extravagant en el sentit que una paraula es pren d'un ús i es posa a un altre. Abusios es pot fer a partir de verbs, per exemple, en 5: 8: -cadascun renilla per la dona del seu proïsme-; en 7.28: -la veritat va perir, va ser tallada dels seus llavis-; en 4.28; 12: 4; i 23.10: -la terra està de dol -; i en 51:44: "les nacions ja no fluiran cap a ell". Uns altres abusios són creats per substantius, per exemple, en 4: 4: -quitació el prepuci del teu cor -; i en 18.18: -Veniu, copegem-li amb la llengua. "

D. Eufemisme. A vegades Jeremies substitueix un terme més suau o un amb significat adjunt per a evitar dir una cosa massa dura o massa explícit. Això és eufemisme. En 8.14 diu: -Anem a les ciutats fortificades i guardem silenci allí, perquè Yahweh el nostre Déu ens ha fet callar. — Calla -(heb dmm ) és un eufemisme per a- morir -( RSV :- perir -). El mateix verb apareix en 25:37: -els plecs pacífics es van silenciar – (RSV: -devastats-). Altres usos de dmm en 48: 2; 49:26; i 51: 6 també pot ser eufemístic. En 13: 22b Jeremies diu: "Per la grandesa de la teva iniquitat les teves faldilles estan descobertes". Realment es refereix a ella parts pudendes. Novament en 13.26: – es veurà la teva vergonya – (BDB 886).

4. Argumentació. En gran manera, la retòrica de Jeremies és una retòrica d'argumentació. Es diferencia en aquest important aspecte de la retòrica de Deuteronomi amb la qual té altres afinitats importants. Deuteronomi predica els termes condicionals del pacte advertint a la gent el que succeirà si es trenca el pacte. Gemegaire pressuposa una realitat completament diferent: el pacte ha infringit, i la gent ara ha de penedir-se o ser castigada. Gemegaire no pot predicar aquest missatge sense trobar arguments d'uns altres, i no fa falta dir que també ha d'argumentar a canvi. És cert, per descomptat, que gran part de la predicació de Jeremies és com la dels altres profetes, és a dir, predicació basada en l'autoritat. Les seves acusacions i sentències s'expressen en termes inequívocs. Gemegaire no apel·la a l'ethos com ho fan els oradors clàssics. Al mateix temps, una part sorprenent del seu discurs és dialògic; de fet, Jeremies s'acosta més a la dialèctica grega que qualsevol dels altres profetes hebreus. Hi ha una dialèctica entre Yahvé i el poble, una altra entre Yahvé i ell mateix, i una altra més entre ell i el poble. Uns certs discursos, p. ex., 3: 1-5 i 5: 1-8, són genuïnament oberts en el sentit que es deixa al públic al final per a treure les seves pròpies conclusions. Això fa que el profeta i la seva audiència s'associïn; junts han de discernir el significat de la paraula de Yahweh.

un. Protasis: apodosis. La forma de prótasis-apòdosi ("Si… Llavors…") Està a casa en el discurs jurídic. Deuteronomi, per exemple, diu que si el poble obeeix a Yahweh i compleix els seus manaments, seran posats per sobre de les nacions i les benediccions vindran sobre ells; si no obeeixen i no compleixen els manaments de Yahweh, llavors vindran malediccions (Deut 28: 1-2, 15). Gemegaire diu, no obstant això, en un de les seves primeres crides a la reforma, que si Israel torna a Yahweh i esborra els vestigis de l'adoració falsa, llavors ella pot usar el jurament una vegada més i el pacte abrahámico aconseguirà la seva benedicció prevista sobre les nacions del món (4: 1-2; Bright Jeremiah AB, 21). Més tard, després que ha arribat el judici, Jeremies usa la forma per a emfatitzar el compromís continu de Yahweh amb el pacte abrahámico (31: 36-37).

B. Arguments a minori ad maius. L'argument a minori ad maius (heb qal vechomer ) és de menor a major, i apareix en l'AT tant en el discurs legal com en altres discursos parenètics, per exemple, Èxode 6.12; Deuteronomi 31:27. En 3: 1, Jeremies argumenta que si una dona divorciada que s'ha tornat a casar no pot tornar amb el seu ex marit (per exemple , Deut 24: 1-4), quant més Israel, que ha tingut molts amants, no pot tornar a Yahweh. En 12: 5 Yahvé li diu a Jeremies que si córrer a peu ho ha cansat, quant més no podrà competir amb els cavalls; si en terra segura cau, quant mes Caurà probablement en la jungla del Jordán? Un argument a minori ad maius s'usa contra les nacions en 25:29.

C. Pregunta retòrica. La pregunta retòrica té una funció evocadora en el discurs, de fet, generalment apunta a la intimidació. Les preguntes retòriques es plantegen únicament per efecte. Demanen una resposta, però no es pot donar perquè la resposta a la pregunta és òbvia o, en cas contrari, l'audiència no voldrà donar. La pregunta retòrica es va usar àmpliament en l'antiguitat i apareix en diverses literatures (p. ex., ANET, 597 línies 36-38).

Gemegaire usa la pregunta retòrica, a vegades un parell d'elles, com a contrast per a alguna declaració més important que desitja fer. O, a vegades, el seu tema preferit és una altra qüestió més. En 18.20: -És el mal una recompensa pel bé? No obstant això, han cavat un clot per a salvar la meva vida ". Gemegaire acumula preguntes retòriques, encara que no en la mesura en què ho fa Amós en la seva clàssica lletania en Amós 3: 3-8. Les preguntes de Jeremies també difereixen de les d'Amós en què els seus contrastos són menys mecànics; hi ha algun vincle de pensament en gairebé tots els casos amb el seu tema preferit. Sovint, una paraula comuna uneix la làmina i el tema preferit.

Gemegaire dóna dos usos especialitzats a la pregunta retòrica. En un, una pregunta simple o doble aixeca algun comportament paradigmàtic, un succés comú o una cosa integrada en l'ordre natural; el que segueix és llavors una descripció del comportament d'Israel, que és escandalós. En 2.11: -Ha canviat una nació els seus déus encara que no són déus? Però el meu poble ha canviat la seva glòria pel que no aprofita -; en 2.32: -Pot una donzella oblidar els seus adorns, o una núvia la seva abillo? Però el meu poble m'ha oblidat innombrables dies -; també 5: 22a, 23; 18: 14-15. Una cosa diferent és 13.23 on la pregunta frustra un comentari irònic: -Pot l'etíop canviar la seva pell, o el lleopard les seves taques? Llavors també poden fer el bé els que estan acostumats a fer el mal! "

L'altre ús especialitzat és la pregunta triple en la forma hă . . . ˒im . . . madďa˓("Si … si … per què llavors …?"), Que apareix 8 vegades en el llibre i és una altra signatura de Jeremies (2.14, 31; 8: 4-5, 19, 22; 14 : 19; 22.28; i 49: 1). Aquí les dues primeres preguntes són el contrast d'una tercera que expressa una inquietant irritació. Aquesta vexació és per una cosa incongruent que observa el profeta, o té a veure amb la condició afeblida de les persones que enfronten la guerra i la derrota imminent. En 2.31: -He estat un desert per a Israel? He estat una terra de densa foscor? Llavors, per què la meva gent diu: ‘Som lliures, no anirem més a vostès’ -; en 2.14: -És Israel un esclau? És un servent nascut a casa? Llavors, per què s'ha convertit en una presa? En 22.28 és el rei Joaquim qui està afeblit. En 30: 6, la forma es modifica a una declaració i dues preguntes: "Pregunti ara i vegi, Pot un home tenir un fill? Per què, llavors, veig a cada soldat amb les mans en la cintura com una dona de part? En 8.19 la forma funciona de manera diferent perquè Yahweh interromp a la gent per a fer la tercera pregunta més urgent (Holladay 1962: 48-49).

Gemegaire a vegades respon a les seves pròpies preguntes retòriques (hipophora), per exemple, 6.15 [= 8.12]: -Es van avergonyir quan van cometre abominació? No, no es van avergonyir en absolut; no sabien ruboritzar-se ". Vegi també 6.20; 30:15; 31:20; 46: 7-8. En 12: 9 les dues preguntes retòriques contenen un joc de paraules.

Algunes preguntes retòriques culminants que originalment van expressar un judici sever es van convertir més tard en afirmacions d'esperança, per exemple, "i tornaries a mi?" en 3: 1 es converteix en "encara torna't a mi"; també "i serà excepte d'ella?" en 30: 7 es converteix en -però d'ella serà excepte- (Holladay 1962: 53-4). Nombroses preguntes retòriques apareixen també en la prosa, per exemple, 7.19 (correctio); 23: 23-24; 27:17; 37:19; 40: 15b; 44: 7-9; etc. No obstant això, no es troben preguntes retòriques en els oracles contra Babilònia (capítols 50-51).

D. El contrast exagerat. En hebreu antic, així com en àrab i alguns idiomes moderns, es poden juxtaposar dues declaracions antitètiques únicament per a emfatitzar la que apareix en segon lloc. Això té l'efecte pràctic de fer que la segona declaració sigui més important que la primera. El modisme ha estat anomenat el "contrast exagerat" (Carleton 1892; Hommel 1899-1900), i es poden trobar bons exemples en Deut 5: 3 i Amós 7.14. El primer enunciat negarà una idea, però el parlant no té la intenció de negar-la perquè la idea és vàlida o veritable d'una altra manera. Gemegaire, per exemple, diu que Yahvé no va ordenar als pares que fessin holocaustos i sacrificis quan el poble va sortir d'Egipte; els va ordenar que obeïssin la seva veu (7: 22-23). Després de la mort de Josías i la destitució de Joacaz, també diu: -No ploris pel que ha mort, ni et lamentes d'ell,

el meu. Rendir-se. En el judici que va seguir al sermó del temple, Jeremies se sotmet a la voluntat de la cort. Ell diu: -Però quant a mi, heus aquí, sóc a les teves mans. Fes amb mi el que et sembli bé i just -(26:14). En la retòrica clàssica, aquest tipus d'afirmació es considerava un argument vetllat, i se li va donar el nom de -rendició- (permissio; ad Herennium IV xxix 39).

F. Descriptio. Per a continuar amb les declaracions de Jeremies al tribunal, el trobem descrivint les conseqüències d'una possible acció judicial. Ell diu: "Només sàpiguen amb certesa que si em maten, portaran sang innocent sobre vostès mateixos i sobre aquesta ciutat i els seus habitants, perquè en veritat Yahweh em va enviar a vostès per a parlar totes aquestes paraules en les seves oïdes" (26 :15). Això també té valor argumentatiu, i els retòrics clàssics van cridar a tal moviment descriptio i van dir que podria usar-se tant en l'enjudiciament com en la defensa ( ad Herennium 4.39.51). Aquí, per descomptat, Jeremies està argumentant la seva pròpia defensa.

5. Humor i ironia. L'element humorístic de la predicació de Jeremies no ha rebut l'atenció que mereix, a pesar que la ironia en particular està ben documentada entre els antics hebreus. L'humor continua sent difícil, si no impossible, de definir amb precisió, i la seva identificació depèn en gran manera de la interpretació individual. En qualsevol cas, hi ha humor en moltes de les declaracions de Jeremies, i un pot imaginar que el profeta a vegades era bastant juganer amb la seva audiència. Comparteix amb ells sobtats centellejos d'intuïció, i amb el seu enginy ràpid crea jocs de paraules, caricatures i ironies verbals per les quals el discurs hebreu en general ha estat celebrat amb justícia. La seva alegria, no obstant això, continua sent seriosa quan el missatge és seriós (Knox 1963: 329). Els jocs de paraules emfatitzen i amenacen; la hipèrbole es converteix en la seva contramesura per a la resistència de l'audiència;

un. Paronomasia. En termes generals, la paronomasia és un joc de significats múltiples de paraules idèntiques o afins, o un joc de paraules diferents prou a prop en el so com per a fer assonància (gairebé rima) o jocs de paraules. Casanowicz (1893) ha compilat una extensa llista de paronomasia en el TO.

Gemegaire és particularment aficionat a l'assonància, que és similar a l'al·literació (veure 1.h.) en què el joc és només en el so, encara que l'assonància pot funcionar per a emfatitzar el que es diu (Saydon 1955). Exemples d'assonància: en 1.10; 18: 7; i 31:28, lintô w ĕ lintôṣ (-arrencar i fer fallida-); en 2.12, ōmû āmayim (- Espantats , oh cels-); en 2.20, gib˓â gĕbōhâ (-pujol alt-); en 6.11, mālē˒tı̂ nil˒êtı̂ (-Estic ple, em canso-); en 9: 9 – Eng. 9.10 i 31:15 (al revés), bĕkı̂ (wā) nehı̂ (-plor i lamento-); en 49:30, nūsû nūdû (-fugir, vagar-); en 51:44, bēl bĕbābel("Bel en Babilònia"); veure també 6: 1b; 10.25 c; 12: 13a; 14: 6a; 16: 19a. Exemples de jocs de paraules: en 1: 11-12, āqēd / ōqēd (-ametlla / observar-), que és similar al joc de paraules en Amós 8: 1-2; en 17.11, ˓ōśeh ˓ōer (-el que obté riqueses-); en 50: 37-38, ḥereb / ḥōreb (-espasa / sequera-); i 17: 6 i 8 on yir˒eh / yira˒ (Kt) (-veure / témer-) equilibren dos versos de poesia. Jeremiah també juga amb múltiples significats. En la poesia: en m˒s en 6.30 (cf. 1 Sam 15.23); en ˒sp en 8: 13-14; i en ûb en 3.12, 14, 22 (cf. Oseas 14: 5 – Eng 14: 4); 8: 4-5; i 31: 21c – 22a. En 6: 7, l'ús inusual del verb qrr en els dos dos punts fa que el joc de paraules sigui: "com un pou manté fresca la seva aigua, així ella es calma amb la seva maldat". En 22.22: "El vent pasturarà a tots els teus pastors".

Hi ha diversos jocs de paraules similars en la prosa. En la segona visió del capítol 1, Yahvé diu: -Del nord s'obrirà el mal sobre tots els habitants de la terra. . . i cadascun posarà el seu tron a l'entrada de les portes de Jerusalem -(vv. 14-15). A Jeremies personalment Yahvé li diu: -No et desanimis per ells, no sigui que jo et desanimi davant d'ells- (v 17b). En el cap. 19 Yahvé li diu a Jeremies que compri un -flascó- (baqbuq) que, quan es trenqui, dramatitzarà aquesta paraula profètica: -I faré buidar (̌bāqqōtı̂) els plans de Judà i Jerusalem. . . " (vv 1, 7). En dirigir-se als falsos profetes, Jeremies juga amb dt.śśā˒que pot significar "càrrega" o "oracle" (23.33 LXX). En 28: 15-16, Jeremies juga amb -enviar- en el seu judici sobre Hananías: -Escolta, Hananías, Yahvé no t'ha enviat . . . Per tant, així diu el SENYOR: «Heus aquí , us envio de la faç de la terra. . . . ‘-En 34: 15-18 apareixen tres jocs de paraules junts en el judici sobre Sedequías: l'expressió qr˒ dĕrôr (- proclamar la llibertat -), els usos dobles del verb ûb (- tornar, tornar, penedir-se -), i el verb krt ("tallar"). En un parell de casos es juga amb una sola paraula que té múltiples significats. En 5.13 quan Jeremies diu que els profetes es convertiran en řaḥ, vol dir, per descomptat, "vent" o "aire calent", no "esperit". Aquests últims haurien de posseir-los però no els posseeixen. En 9: 3 – Eng 9: 4, Jeremies juga amb -Jacob-, usant el seu significat despectiu de -trampós- (cf. Gènesi 27: 35-36).

Igual que els poetes clàssics, a Jeremies li agrada jugar amb els noms, ja siguin noms personals o noms de llocs. El nom proposat per al futur rei davídic és "Yahvé és la nostra justícia" (23: 6), un joc deliberat -amb inversió- en Sedequías que significa "just de Yahvé" o "just és Yahvé". La gent també es va divertir a costa de Jeremies quan ho van sobrenomenar -Terror per tots costats – (20.10; Bright Jeremiah AB, 132-33), que era una de les seves expressions favorites. En 4.15 es fa una obra de teatre sobre Dan: maggı̂d middān; en 6: 1 sobre Tekoa: ̌bitqôa˒ tiq˓û; i en 48: 2 sobre Hesbón: bĕḥebôn ḥobû, i Madmen: madmēn tiddōmı̂; cf. Amós 5: 5c; Sofonías 2: 4a.

B. Hipèrbole. Gemegaire usa amb molta freqüència una hipèrbole, que és una exageració deliberada. La hipèrbole és comuna en el discurs apassionat, particularment quan hi ha un conflicte i el parlant ha de fer el seu punt a una audiència que no escolta. La hipèrbole s'usa per a arremetre contra l'enormitat del mal. La idolatria és el crim més atroç de Judà, però un altre que no es queda enrere és el fracàs de la nació a practicar la justícia i la rectitud. La hipèrbole apareix també en les descripcions de l'enemic que s'aproxima, la destrucció que portarà #aqueix enemic i l'intens dolor que tot això portarà al poble, inclòs Jeremies. Però el primer ús de la hipèrbole per Jeremies ve en una afirmació divina. S'informa que Yahvé en el seu anomenat al profeta va dir: -Abans que et formés en el ventre et vaig conèixer, i abans que naixessis et vaig consagrar;

En la seva primera predicació, Jeremies recorre a una hipèrbole en referir-se a l'adoració predominant de la fertilitat, per exemple, en 2.20: -Perquè sobretot serral alt i sota tot arbre frondós et vas inclinar com ramera- (cf. 3: 6, 13; 17). : 2); en 2.28 (MT): -Perquè tants com les teves ciutats són els teus déus, oh Judà- (cf. 11.13); i en 3: 2: "On no t'has ficat al llit?"

Gemegaire és hiperbòlic sobre la incapacitat de la gent per a escoltar, exhibir vergonya o penedir-se, per exemple, en 6.10: -Heus aquí, les seves oïdes són incircuncisos, no poden escoltar-; en 6: 15b [= 8: 12b]: -no sabien ruboritzar-se-; i en 5: 3: -Han endurit els seus rostres més que la pedra, s'han negat a penedir-se-. El mandat de Yahweh que Jeremies i el seu grup de cerca recorrin Jerusalem per a trobar un sol home just (5: 1) és hiperbòlic; així també la declaració feta al rei Joacim sobre ser molt competitiu en l'adquisició de cedre per a nous edificis reals a Jerusalem (22.15). En 22.17 Jeremies una vegada més caricaturitza a Joacim dient: "Però tens ulls i cor només per al teu guany deshonest".

La hipèrbole passa a primer pla en la predicació de Jeremies quan anuncia que l'enemic ve del nord. En 8.16: "Des de Dan se sent el bufit dels seus cavalls, al so del renillo dels seus sementals s'estremeix tota la terra". En observar als terroritzats defensors de Jerusalem, Jeremies diu: -Per què veig a cada soldat amb les mans sobre els seus lloms com una dona de part? Per què s'han posat pàl·lids tots els rostres? (30: 6). El profeta li diu a la gent que " ruedeen cendres -(6.26). Les vídues, diu, seran -més en número que la sorra de les mars- (15: 8). Amb el destí de Jerusalem segellat, Jeremies diu a aquells que encara tenen il·lusions d'alliberament: "Perquè encara que derrotessin a tot l'exèrcit d'escalfaments que estan lluitant contra vostès, i d'ells només quedessin homes ferits, cadascun a la seva botiga". s'aixecarien i calarien foc a aquesta ciutat -(37:10; cf. 2 Sam 5: 6).

Gemegaire usa hipèrbole també en els judicis fets sobre nacions estrangeres, per exemple, 25:31, 33; 49:21; 50:46; i 51: 9. Ell és hiperbòlic quan parla del seu propi dolor personal, per exemple, en 14.17: "Que els meus ulls corrin amb llàgrimes dia i nit, i no cessin". Finalment, hi ha una hipèrbole en un passatge que parla de la restauració (50:21), però no podem estar segurs si això prové de Jeremies.

C. Ironia. L'humor de l'hebreu antic és en gran manera ironia, i són pocs els que expressen la ironia millor que els profetes (Knox 1963: 328-31). Isaïes és el gran mestre de la ironia verbal, amb Jeremies un parell certament i possiblement fins i tot el seu igual en uns certs aspectes. En la ironia verbal, el significat subjacent és oposat al significat superficial. Els oradors recorren a la ironia quan fracassa la conversa directa, quan en general són impotents i es compten entre els marginats. El llenguatge irònic, per tant, és desesperat i al mateix temps extravagant. Habitualment parla de les incongruències i les aclareix amb nitidesa com una navalla (Good 1965: 24-33).

Jeremiah usa la ironia per a abordar una varietat d'incongruències. El major d'ells és l'imprudent abandó de Yahvé per part d'Israel i les demandes del pacte, mentre que al mateix temps mostra una enorme devoció pels ídols i l'adoració associada amb ells. Gemegaire observa que hàbils són les persones per a fer el mal, per exemple, en 2.33: -Què bé orientes la teva conducta per a buscar amants-; i 4.22: "Són hàbils per a fer el mal". Aquí i en altres exemples, la declaració irònica va seguida d'una declaració no irònica que aclareix la primera. En 8: 5: -S'aferren a l'engany, es neguen a tornar-; en 14.10: -Han amadopara vagar així, no han refrenat els seus peus -. La gent té, pel que sembla, un compromís amb el mal; de fet, gaudeixen de ser víctimes d'ella: -la meva gent estima perquè així sigui -(5.31). Mai estan lluny d'altres inclinacions (2: 24c). La preferència sexual expressada en l'adoració a la fertilitat es burla quan Jeremies inverteix deliberadament els sexes en 2.27, fent que l'arbre sigui masculí i la pedra, femenina. No obstant això, els ídols estan indefensos quan es desenvolupen les crisis i es busca l'alliberament (2: 27b – 28; cf. Deuteronomi 32: 38b). Poden tenir una aparença bella, no obstant això, pel fet que no tenen vida, no poden fer ni el bé ni el mal (10: 2-5, 8-9, si és de Jeremies). La insistència de Jeremies al poble perquè augmenti el número dels seus abominables sacrificis és un exemple d'epitropo (7.21; vegin-se també 44: 25b i Us 4.17). El caràcter nacional es descriu irònicament en 8: 5 on Israel és anomenat un "apóstata brillant" ( mĕūbâ niṣṣaḥat), un exemple d'oxímoron.

Les personificacions "filla verge" i "Israel verge" també són iròniques (14.17; 18.13; 31:21; cf. Amós 5: 2). Gemegaire és irònic quan parla del judici esdevenidor, p. ex., "Com seràs afavorit?quan et sobrevinguin dolors -(22.23). Les persones quan estan en l'exili "poden servir a altres déus dia i nit" (16.13). Gemegaire també usa epitropo en 15: 2 quan li dóna a la gent diverses opcions després que Yahweh va rebutjar la seva pròpia mediació en el seu nom. L'expressió, "Nabucodonosor, el meu serf" pot ser un oxímoron ja que "el meu serf", quan és usat per Yahweh, és un terme d'afecte. La descripció dels ossos exhumats que es col·locaran davant les deïtats astrals als qui el poble ha estimat i servit en 8: 1-2, si es deriva de Jeremies, és burlesca. Gemegaire usa la ironia en dirigir-se a nacions estrangeres, per exemple, 46:11; 48:36; i 51: 8. I hi ha ironia en les malediccions que el profeta llança contra el seu propi naixement en 20: 14-15. Els termes contrastants que emmarquen tots dos versicles apunten a una incongruència profundament commovedora, és a dir,

6. Drama. En la predicació jeremiana hi ha més que una mica de teatre barrejat. Per exemple, de tant en tant es dirigirà a audiències imaginàries (apòstrofe): els cels en 2.12; Jerusalem en 4.14; la terra en 22.29; i l'espasa de Yahweh en 47: 6. S'imagina a un escriba llest al seu costat quan diu a les 22.30: -Anoti a aquest home com sense fills. . . , -Referint-se al deposat rei Joaquim. El profeta també s'involucra en el drama quan alterna oradors en els seus discursos profètics. Això crea en els discursos una qualitat antifonal que Jeremies pot haver-se apropiat dels salms. En 6: 4-5, les paraules pronunciades per l'enemic emmarquen el crit de por dels assetjats de Jerusalem (-Ai de nosaltres …-). En 8: 18-21, tot un poema es basa en un elaborat quiasme de parlant:

Gemegaire: La meva alegria s'ha anat

el dolor està sobre mi

el meu corazon aquesta malalt

Gent: Senti un crit. . .

‘No està Yahvé en Sion?

No està el seu Rei en ella?

Yahvé: Per què, doncs, m'han provocat a ira amb les seves imatges?

i amb els seus ídols estrangers?

Gent: La collita ha passat

es va acabar l'estiu

i no som salvos

Gemegaire: Per la ferida de la filla del meu poble estic ferit

Jo ploro

la consternació s'ha apoderat de mi

Un poema construït de manera similar es troba en 17: 13-16a. Altres poemes jeremianos combinen estructures de paraules clau amb alternança de parlant (Lundbom 1975: 36-51, 70-96). Els oracles de Jeremies a les nacions estrangeres també poden prendre's com a presentacions dramàtiques, ja que es dirigeixen a audiències massa distants per a escoltar-les (cf. Amós 1-2).

E. Simbolisme profètic: acte i ésser

El missatge profètic de Jeremies és més que paraules, encara que en el món antic es creia que les paraules estaven investides amb el poder de realitzar la seva actualització. Gemegaire, com molts dels seus predecessors, va fer un pas més i va dramatitzar la paraula parlada amb acció simbòlica (Robinson 1927). Va enterrar un taparrabos i després ho va recuperar en ruïnes per a simbolitzar l'orgull espatllat que espera a una nació que abandona la seva aliança amb Yahvé (13: 1-11). Va trencar un flascó buit a la porta dels tests per a simbolitzar la determinació de Yahvé de fer buits els plans d'un poble ambiciós en Judà i Jerusalem (cap. 19). Juntament amb un grup marginal de recabitas, va ser al temple per a provar la seva determinació de no beure vi, tot amb el propòsit de donar als altres una lliçó objectiva sobre l'obediència (cap. 35). Quan els babilonis van començar a imposar el seu domini sobre Palestina, Jeremies usava corretges i barres de jou al voltant del seu coll per a simbolitzar la servitud que ara Judà ha d'oferir a Nabucodonosor (cap. 27). Més tard, a Egipte, Jeremies va enterrar pedres en el paviment enfront del palau del faraó en Tafnes. Aquests anaven a simbolitzar la futura erecció del tron de Nabucodonosor en #aqueix lloc (43: 8-13). Però quan Jerusalem estava a punt de caure, Jeremies va comprar una propietat en Anatot del seu cosí Hanamel per a assenyalar a la gent el dia en què Yahweh els retornaria a la terra (cap. 32).

Aquestes accions, com la paraula parlada en tota la seva plenitud, van ser eficaces per a fer que les coses succeïssin. L'acció simbòlica, per tant, va ser una extensió natural de la predicació profètica. Al mateix temps, no comptava per a res, com la paraula profètica no comptava per a res, si Yahvé no estava darrere d'ella. La destrucció per part de Joacim del rotllo de Jeremies (cap. 36) i el fet que Hananías trenqués les barres del jou del coll de Jeremies (cap. 28) van ser actes simbòlics que van quedar en res.

Gemegaire mateix va ser l'expressió més completa de la profecia divina quan es va percebre que la seva vida era el símbol (Herder 1833: 48). El seu celibat tenia un significat simbòlic (16: 1-9), igual que el matrimoni trencat d'Oseas i la pèrdua de la seva esposa per part d'Ezequiel. El sofriment de Jeremies, particularment en els dies previs al col·lapse de Judà, va desviar l'enfocament gairebé per complet de la paraula profètica i l'acte simbòlic i el va posar en el profeta mateix. Tot l'ésser de Jeremies s'havia convertit ara en el missatge: un missatge dual sobre una nació sufriente i un Déu sufriente en el servei del qual el profeta va romandre fermament fins al final. Missatges de tan gran abast es repeteixen en el Serf Sufriente d'Isaïes 53 i en Job, però no es tornen a veure fins que arribem al NT. evangelis on el missatge diví es manifesta en la vida, mort i resurrecció de Jesucrist.

Bibliografia

Albright, WF 1932. El segell d'Eliakim i l'última història prexílica de Judà. JBL 51: 77-106.

—. 1942. El rei Joiachin en l'exili. BA 4: 49-55. Repr. BAR 1: 106-12.

Bright, J. 1951. La data dels sermons en prosa de Jeremies. JBL 70: 15-29.

Carleton, JG 1892. L'idioma del contrast exagerat. Expositor 6/4: 365-72.

Casanowicz, IM 1893. Paronomasia en l'Antic Testament. JBL 12: 105-67. Repr. Boston, 1894.

Condamin, A. 1905. Repeticions simètriques en Lamentacions I i II. JTS 7: 137-40.

Cross, FM, Jr. i Freedman, DN 1953. La revolta de Josiah contra Assíria. JNES 12: 56-58.

Driver, SR 1967. Introducció a la literatura de l'Antic Testament. Repr. Cleveland.

Freedman, DN 1956. The Babylonian Chronicle. BA 19: 50-60.

Gadd, CJ 1923. La caiguda de Nínive. Londres.

Bé, EM 1965. Ironia en l'Antic Testament. Filadèlfia.

Gross, K. 1931. Hoseas Einfluss auf Jeremias Anschauungen. NKZ 42: 241-56; 327-43.

Herder, JG 1833. L'esperit de la poesia hebrea, vol. 2. Trans. J. Marsh. Burlington, VT .

Holladay, WL 1960. Prototips i còpies: un nou enfocament al problema de la poesia i la prosa en el llibre de Jeremies. JBL 79: 351-67.

—. 1962. Estil, ironia i autenticitat en Jeremies. JBL 81: 44-54.

—. 1964. El rerefons de l'autocomprensió de Jeremies: Moisès, Samuel i el Salm 22. JBL 83: 153-64.

—. 1966a. Gemegaire i Moisès. JBL 85: 17-27.

—. 1966b. La recuperació de passatges poètics de Jeremies. JBL 85: 401-35.

Hommel, F. 1899-1900. Una figura retòrica en l'Antic Testament. ExpTim 11: 439-41.

Hyatt, JP 1940. El perill del nord en Jeremies. JBL 59: 499-513.

Knox, I. 1963. Les arrels tradicionals de l'humor jueu. Judaisme 12: 327-37.

Kramer, SN 1969. Sumerian Similes. JAOS 89: 1-10.

Kselman, JS 1977. Semantic-Sonant Chiasmus in Biblical Poetry. Bib 58: 219-23.

Lowth, R. 1815. Conferències sobre la poesia sagrada dels hebreus. Trans. G. Gregory. Bostón.

Lundbom, JR 1975. Gemegaire: Un estudi de la retòrica hebrea antiga. SBLDS 18. Missoula, MT.

—. 1976. The Lawbook of the Josianic Reform. CBQ 38: 293-302.

—. 1985. La doble maledicció en Jeremies 20: 14-18. JBL 104: 589-600.

Malamat, A. 1950. Les últimes guerres del regne de Judà. JNES 9: 218-27.

—. 1956. Un nou registre de les campanyes palestines de Nabucodonosor. IEJ 6: 246-56.

—. 1975. El crepuscle de Judà: En la voràgine egipci-babilònica. VTSup 28: 123-43.

Muilenburg, J. 1953. Un estudi en retòrica hebrea: repetició i estil. VTSup 1: 97-111.

Rainey, AF 1983. La Sefela bíblica de Judà. BASOR 251: 1-22.

Robinson, HW 1927. Simbolisme profètic. Pàgines. 1-17 en Assajos de l'Antic Testament, ed. DC Simpson. Londres.

Saydon, PP 1955. L'assonància en hebreu com a mitjà per a expressar èmfasi. Bib 36: 36-50; 287-304.

Skinner, J. 1963. Profecia i religió: estudis en la vida de Jeremies. Cambridge.

Vermes, G. 1958. La interpretació simbòlica del Líban en els targums. JTS n.s. 9: 1-12.

JACK R. LUNDBOM

[7]

Definició adaptada i traduïda al català d'un diccionari bíblic de domini públic (Diccionari modern de la Bíblia).

← Torna al diccionari bíblic