Jesús, germans i germanes d'

JESÚS, GERMANS I GERMANES DE. En el NT i en la literatura extracanónica s'esmenta els germans i germanes de Jesús. La qüestió dels germans i germanes de Jesús ha estat un punt de controvèrsia al llarg de la història de l'església.

A. Evidència del NT     

Diversos passatges del NT esmenten els germans de Jesús (i les seves germanes en Marcos 6: 3 [= Mateo 13.56] i Marcos 3.32 segons alguns mss). En Marcos 3: 31-32 (= Mateo 12.46 = Lucas 8: 19-20) la mare de Jesús i els seus germans tracten de separar-ho d'una multitud que pensava que estava boig. Jesús respon que qui fa la voluntat de Déu és el seu veritable germà, germana i mare. Marcos 6: 3 (= Mateo 13: 55-56) registra el judici de les persones a Natzaret que van qüestionar la saviesa de Jesús en preguntar: -No és éste el fuster, el fill de María, el germà de Santiago i José (José en Mateo ) i Judes i Simón? " No obstant això, Marcos 15.40 estableix que Santiago el menor i José eren fills d'una altra Maria, presumiblement no la mare de Jesús.

Juan 2.12 esmenta que els germans de Jesús ho van acompanyar a Capernaum i després van suggerir burletament que Jesús hauria de demostrar públicament les seves grans gestes en la Festa dels Tabernacles (7: 3, 5, 10). Juan està d'acord amb els sinòptics que els germans de Jesús es neguen a creure en ell durant la seva vida.

Fets 1.14, d'altra banda, inclou als germans de Jesús com a part d'un grup que ora junts després de la crucifixió amb els 11 deixebles i algunes dones, inclosa la mare de Jesús, María. Pablo en 1 Cor 9: 5 pregunta si no té dret a viatjar amb una dona cristiana (esposa?) Com els altres apòstols, els germans del Senyor i Cefas. I en Gàlates 1.19, Pablo esmenta a Santiago, "el germà del Senyor".

B. Evidència de literatura extracanónica     

La tradició de l'església primitiva associada amb l'historiador Hegesipo i preservada per Eusebio en la seva Història eclesiàstica registra l'important paper que van exercir els parents de Jesús a l'església de Jerusalem. Es diu que Santiago va ser el primer bisbe de Jerusalem i, després del seu martiri, el va succeir el seu germà Simeón ( Hist. Ecl. 2.1.10-17; 3.11).

Una obra pseudoepigràfica del segle II, El Proteevangelio de Santiago, és l'evidència més primerenca de l'opinió que els germans de Jesús eren fills de José d'un matrimoni anterior i que María va romandre verge després del naixement de Jesús ( Pro t. Sant. 9 : 2; 19: 1-20: 3).

Els escrits gnòstics de Nag Hammadi contenen diverses referències als germans de Jesús, particularment a Santiago i Tomás. En un dels 3 escrits apòcrifs atribuïts a Santiago, l'autor declara: -Aquell a qui tu vas odiar i vas perseguir vi a mi. Em va dir: -Salvi, germà meu; germà meu, salvi! Quan ho vaig mirar, la mare em va dir: ‘No tinguis por, fill meu, perquè et va dir:’ El meu germà ‘. Perquè vostè ( pl. ) Va ser nodrit amb aquesta mateixa llet. Per això em diu ‘La meva mare’. Perquè ell no és un estrany per a nosaltres. És un germà [de] el teu pare -( 2 Apoc. Sant.50, 8-23). El revelador (Jesús) li diu més tard a Santiago: -El teu pare no és el meu pare, però el meu pare s'ha convertit en un pare per a [tu]- (51,19-22). Aquí es diu que Santiago, el pare del qual és presumiblement José, és un germà físic de Jesús i també el seu germà espiritual.

En un altre text de Nag Hammadi, El llibre de Tomás el contendent, el salvador li diu a Tomás: -Ara que s'ha dit que ets el meu bessó i el meu veritable company, examina't a tu mateix. . . . Ja que seràs anomenat el meu germà, no convé que t'ignoris a tu mateix -(138,7-11). Això aparentment espiritualitza un suposat parentiu físic. Veure PRESES EL CONTENDEDOR.

C. Història de la interpretació     

L'ambigüitat i brevetat de les referències canòniques a la família de Jesús van portar a tres interpretacions principals. Un punt de vista evidentment secundat per Tertulià, entre altres, porta el nom d'un proponent posterior anomenat Helvidius. Segons aquest punt de vista, els germans de Jesús eren germans de sang plena nascuts de María i José després del naixement de Jesús.

Un altre punt de vista, defensat per Orígens, Eusebio i Gregorio de Nisa, s'identifica amb Epifanio, bisbe de Salamina, que la seva Contra heretgies inclou el punt de vista que els germans de Jesús eren en realitat els fills de José per un matrimoni anterior.

Un tercer enteniment dels germans de Jesús es troba en l'obra de Sant Jerònim. En escriure en oposició a Helvidius i l'opinió que María i José van tenir altres fills després del naixement de Jesús, Jerónimo va argumentar sobre la base de la seva interpretació de l'evidència canònica que els germans de Jesús eren de fet els seus cosins. Jerónimo va argumentar que la seva mare era germana de María, la mare de Jesús, que es deia ella mateixa María i esposa de Clopas, també conegut com Alfeo. La intenció de Jerónimo es desprèn del títol de la seva obra, Contra Helvidius: La virginitat perpètua de la Santíssima María .

D. Interpretació actual     

L'erudició bíblica moderna generalment s'ha dividit en línies confessionals respecte als germans de Jesús. L'erudició protestant generalment ha entès el terme grec adelphos com una referència a un germà físic, és a dir, un descendent biològic de la mateixa mare i pare. L'erudició catòlica romana i gran part de l'ortodòxia, d'altra banda, generalment ha interpretat a adelphos, almenys amb referència a Jesús, com un parent o un cosí. Aquesta última interpretació, basada en part en l'opinió que adelphos és l'equivalent grec del terme hebreu més ampli ˒aḥ,concorda amb els punts de vista de Sant Jerònim i Epifanio i és consistent amb la doctrina de la virginitat perpètua de María, la mare de Jesús. Per a discussions clàssiques d'aquests punts de vista patrístics, consulti el treball de JB Lightfoot (1865) i Zahn (1900). Es poden trobar estudis més recents que revisen la història de la interpretació en els estudis de Blinzler (1967) i McHugh (1975). El paper de James, el germà de Jesús, és el tema d'un estudi recent de Wilhelm Pratscher (1987) i la recerca recent es resumeix en el comentari de R. Martin ( James WBC).

Un grup de treball ecumènic va concloure respecte als germans i germanes de Jesús, -. . . no es pot dir que el NT els identifica sens dubte com a germans i germanes de sang i, per tant, com a fills de María. . . . La solució afavorida pels erudits dependrà en part de l'autoritat que assignin a les percepcions posteriors de l'església -(Brown, Donfried, Fitzmyer i Reumann 1978: 72).

Bibliografia

Blinzler, J. 1967. Die Brüder und Schwestern Jesu. 2d ed. Stuttgart.

Brown, R .; Donfried, K .; Fitzmyer, J .; i Reumann, J., eds. 1978. María en el Nou Testament. Filadèlfia i Nova York.

Lightfoot, JB 1865. "Els germans del Senyor". Pàgines. 252-91 en L'Epístola de Sant Pau als Gàlates. Grans ràpids. Repr. 1967.

McHugh, J. 1975. La Mare de Jesús en el Nou Testament. Garden City, Nova York.

Myer, A., i Bauer, W. 1963. "Els parents de Jesús". NTApocr 1: 418-32.

Pratscher, W. 1987. Der Herrenbruder Jakobus und sein Kreis. EvT 47: 228-44.

Zahn, T. 1900. Brüder und Vettern Jesu. Vol. 6, págs. 225-364 en Forschungen zur Geschichte donis neutestamentlichen Kanons und der altkirchlichen Literatur. Leipzig.

      JAMES A. BRASHLER