Jonatan fill de saul

JONATAN FILL DE SAUL. Jonatán era el fill major de Saúl, fill de Cis, i la seva esposa Ahinoam, filla d'Ahimaas. Ell era l'hereu del tron Saulide d'Israel abans de la seva prematura mort en el mont Gilboa. El tron finalment va passar a David, qui es descriu com un amic personal molt pròxim de Jonatán.

A. Jonathan des d'una perspectiva literària

La majoria dels passatges que involucren a Jonatán semblen haver estat escrits per a justificar el reemplaçament de David de la casa de Saulide en el tron d'Israel. En conseqüència, la seva dimensió literària ha d'examinar-se a fons abans de poder emetre un judici sobre la seva veracitat històrica subjacent.

La primera aparició de Jonatán en la Bíblia es troba en 1 Sam 13: 2-3, quan, com a comandant d'un dels batallons d'Israel durant una campanya planificada contra les guarnicions filistees que controlen el pas de Micmas, se'l representa atacant a la guarnició filistea en Guibeá / Geba. prematurament, en lloc d'esperar que el seu pare llancés un atac simultani contra la guarnició filistea en Micmash, a l'altre costat del wadi, amb les forces israelites restants. Aquesta victòria inicial obliga a Saúl a haver de retirar-se a Guibeá / Geba, deixant intacte el lloc avançat de Micmas, i a dissenyar una nova estratègia per a fer front a la represàlia filistea, que ara inclouria tropes de reforç de la plana filistea. Necessitant els seus propis reforços, Saúl deixa a Jonatán en Guibeá / Geba amb algunes tropes i va a Gilgal per a reunir homes addicionals.

1 Samuel 14 implica que Jonatán, l'hereu electe, és el nou candidat a rei en el seu relat de com Jonatán posa la seva confiança en el Senyor en seguir el seu cor i aventurar-se valentament a través del wadi amb el seu portador d'armes, obté accés al filisteu. lloc d'avançada en ser confós amb un desertor israelita, i mata a 20 soldats enemics, la qual cosa llança a les forces filistees al caos i llança el que es converteix en una batalla victoriosa per a Israel (14: 1-23). No obstant això, sense adonar-se, Jonatán trenca una prohibició d'aliments invocada divinament que el seu pare havia imposat a les tropes en la seva absència i no es penedeix quan s'assabenta de la veritat (14: 24-30). La seva acció es descobreix mitjançant consulta oracular amb Yahvé a través de l'Urim i Tumim, els qui ho declaren culpable (14: 36-44). Encara que les tropes rescatin a Jonatán, creient que ha tingut el favor de Yahweh #aqueix dia en la batalla (14.45), es revela, després de la confirmació que Saúl ha estat irrevocablement rebutjat per Yahweh (1 Samuel 15) que David, no Jonatán, és el nou candidat a qui Yahweh ha triat. Jonatán, l'hereu del tron, ha estat rebutjat de la reialesa a causa de la seva insubordinació. David és ungit en secret per Samuel per a confirmar la seva designació com a rei electe (16: 1-14).

1 Samuel 13-14 exerceix el doble paper de descriure el rebuig de Saúl del regnat per desobediència al mandat diví mediat profèticament i de descriure el rebuig de Jonatán del paper de rei electe per insubordinació. El relat del rebuig de Jonathan sembla haver estat estructurat utilitzant el patró ritual de reialesa tripartida: la designació del rei electe, la seva prova a través d'un acte militar i la seva posterior confirmació per coronació després de completar amb èxit l'acte militar (Halpern 1981 : 125-48; Edelman 1984: 197-99). El primer pas es presumeix per l'estatus de Jonathan com a hereu electe per naixement. També s'insinua en la partida de Samuel, immediatament després del rebuig de Saúl en Gilgal (13.15), a Guibeá, on està destinat Jonatán. El segon pas està representat per l'episodi en 14: 1-23, on Jonatán segueix les inclinacions de -el seu cor- confiant en Yahweh. El tercer pas s'avorta a causa del fracàs de Jonatán en la seva prova després de trencar la prohibició d'aliments imposada per Déu (14: 24-44). Es pot veure que es va usar el mateix patró per a estructurar el relat de l'ascens de Saúl a la reialesa i de la successió de David al tron d'Israel. Veure SAUL.

La pròxima aparició de Jonatán és immediatament després que David va matar a Goliat, on es diu que ell "va estimar" a David com a la seva pròpia ànima i que va fer un pacte amb David, donant-li la seva túnica (real), la seva armadura, la seva espasa, el seu arc. , i el seu cinto (1 Sam 18: 1-4). En aquest punt, David reemplaça a Jonatán com a comandant militar i s'informa que va tenir èxit onsevulla que Saúl ho va enviar i que es va guanyar el suport de tot el poble i els serfs de Saúl (18: 5). El verb estimar en hebreu pot tenir connotacions polítiques, referint-se a una relació de tractat, i sembla usar-se d'aquesta manera en els passatges de Jonathan (Thompson 1974). Aquestes narracions semblen tenir la intenció de demostrar l'acceptació de Jonatán del judici negatiu anterior de Yahweh sobre ell en els capítols. 13-14 i la seva disposició a reconèixer a David com el nou candidat de Yahvé per a succeir a Saúl en el tron d'Israel. Ho fa unint-se formalment a David en un pacte i passant les seves armes a David, un acte que és un gest de rendició política (2 Sam 8: 7, 11, 12; 2 Rei 11.10).

La majoria de les escenes restants en 1 Samuel en les quals Jonatán apareix emfatitzen la seva relació de pacte amb David i afirmen el seu coneixement i acceptació de l'estatus de David com a rei electe, mentre que simultàniament revelen la progressiva aquiescència de Saúl en l'elecció de Yahweh. En 1 Sam 19: 1-7, Saúl es posa gelós de l'èxit militar i l'estima de David i ordena a Jonatán ja els seus serfs que matin a David. En aquest context s'afirma que "Jonatán es va delectar molt en David". A causa del seu pacte, Jonatán adverteix a David que s'amagui, discuteix a favor de David davant el seu pare i el persuadeix que retiri la seva sentència de mort contra David. Després retorna a David a la cort.

Després d'un altre atemptat contra la seva vida per part de Saúl, David acudeix a Jonatán i li pregunta per què Saúl cerca la seva vida (20: 1-42). Jonatán accepta ajudar a David de qualsevol manera possible (v 4) i jura informar a David de la intenció del seu pare, ja sigui bona o dolenta, dient "que Yahvé estigui amb tu com va estar amb el meu pare". En el discurs revelador dels versicles 14-17, Jonatán li demana a David que no talli la seva lleialtat a la casa de Jonatán per sempre i que no permeti que el nom de Jonatán sigui tallat de la casa de David en el futur, quan Yahvé tallarà tots els Els enemics de David de la faç de la terra. Jonatán li fa jurar que mantindrà aquesta promesa -pel seu amor per ell-, és a dir, sobre la base de la seva relació de pacte existent (v. 17). Quan Saúl s'assabenta que Jonatán ha excusat a David de la festa de la lluna nova, ho maleeix i li ordena que mani a buscar a David perquè ho matin. per a permetre que s'establís el regne de Jonatán (vv. 30-31). Jonatán qüestiona per què David ha de ser executat (v. 32), emfatitzant així la seva acceptació de David com el nou rei electe d'Israel, en contrast amb la negativa de Saúl a acceptar el pla diví. El capítol acaba amb l'advertiment de Jonatán a David sobre la intenció de Saúl de matar-ho i amb una altra referència al pacte celebrat per Jonatán i David i el jurament en nom de Yahweh de mantenir relacions pacífiques entre els descendents de David i Jonatán per sempre.

En els relats posteriors de la persecució de David per part de Saúl a través del desert de Judà, es revela el coneixement explícit de Saúl del pacte entre Jonatán i David (22: 7-8), després de la qual cosa s'informa que Jonatán va anar a veure a David mentre estava amagat en Horesh en el desert de Zif per a enfortir la mà de David en Déu (23.17). Després, els dos renoven el seu pacte davant Yahweh, després de la qual cosa Jonatán torna a casa (23: 17-18). En aquesta escena final entre Jonatán i David, el missatge del narrador es revela completament en la confessió directa de Jonatán que David, no ell, serà el pròxim rei d'Israel i que Saúl també coneix aquest fet. La mort de Jonatán en Gilboa s'informa breument en 31: 2.

Hi ha una al·lusió al pacte entre Jonatán i David cap al final del lament sobre Saúl i Jonatán, citat del Llibre de Jashar en 2 Sam 1: 19-27. En el v. 26 se cita a David dient: -Estic angoixat per tu, germà meu Jonatán; molt agradable has estat amb mi; el teu amor per mi va ser bell, superant l'amor de les dones ". Cal assenyalar que aquesta és l'única declaració en la primera persona en el lament i que es col·loca gairebé com un superíndex i s'introdueix amb una declaració que es remunta al v 19. A més, està emmarcat per frases paral·leles en el vv 25 i 27. Encara que en el v 17 es diu que David va escriure el lament personalment, la seva autoria pot ser qüestionada i, juntament amb ella, l'originalitat del v 26 (Edelman 1988). En vista de l'ús del tema del pacte i el verb relacionat amorPara descriure la relació del pacte com un recurs literari per a retratar l'acceptació de Jonatán de David com l'hereu divinament triat de Saúl, la introducció secundària del tema en el lament seria una forma lògica de donar-li al tema un aire d'autenticitat.

El tema del pacte entre Jonatán i David continua en 2 Samuel en relació amb les accions de David a favor de Meribaal, el fill jove i lesionat de Jonatán. En 2 Sam 9: 1 es descriu a David preguntant: "Queda encara algú de la casa de Saúl perquè pugui mostrar-li bondat per amor de Jonatán?" En assabentar-se de l'existència d'un antic servent de la casa Saulide de Meribaal, David el porta a la cort i li retorna les propietats de la família Saulide, "Perquè et mostraré bondat per amor al teu pare Jonatán" (9: 7) . En un incident relacionat, es diu que David va lliurar a Meribaal de ser un dels set Saúlides sacrificats pels gabaonitas per a posar fi a una fam de tres anys, -Pel jurament de Yahvé que hi havia entre ells, entre David i Jonatán, el fill de Saulo -(21: 7). Generalment es reconeix que històricament, La fuita de Meribaal del sacrifici es va deure gairebé amb certesa a la ignorància de David de la seva existència i que el seu descobriment posterior el va portar a convertir-se en un membre obligatori de la taula del rei, de manera que els servents de David poguessin examinar-lo constantment. Veure MERIB-BAAL.

Un enfocament lleugerament diferent de les narracions de Jonatán suggereix que s'ha d'entendre que Jonatán funciona a nivell literari com un mediador entre Saúl i David i com un rei electe que abdica del seu tron a David. Aquesta proposta es basa en una anàlisi estructural d'1 Samuel 13-31, en el qual es percep que les seccions narratives relatives a Jonatán (18: 1-5; 19: 1-7; 20: 1-21: 1- Eng 20: 1 -42; 23: 15b – 18) s'han alternat enginyosament amb seccions que involucren a Saúl i David (16: 14-17: 58; 18: 6-30; 19: 8-25; 21: 2-23: 15a [amb altres material]; 23.19 i sigs.[amb molt un altre material]). La narració resultant es veu introduïda per un preàmbul que relata el rebuig de Saúl (capítols 13-15) i una escena central que narra la unció de David (16: 1-13). D'acord amb aquesta comprensió de l'estructura narrativa, el tema del pacte entre David i Jonatán funciona literalment com un mitjà per a identificar als dos, mentre que el lliurament de Jonatán de la seva armadura real i espasa a David (18: 1-5) és l'abdicació simbòlica de Jonatán. com a hereu electe a favor de David (Jobling 1976).

B. El Jonathan històric

Se sap molt poc sobre Jonathan després que un elimina els patrons literaris descrits anteriorment i busca informació sobre la seva carrera. Tant 1 Sam 14.49 com 1 Crón 8.33; 9.39 ho nomena com el fill major de Saúl, una relació que l'hauria convertit en l'hereu del tron de Saúl. Va morir al costat del seu pare i dos dels seus germans menors, Abinadab i Malchishua, en el mont Gilboa, durant la infructuosa campanya israelita contra Bet-shan. En el moment de la seva mort, tenia un fill petit, Meribaal, que probablement era un bebè o un nen petit. Això suggereix que potser tenia 30 o 31 anys quan va morir, assumint que les xifres comparatives per a les edats de matrimoni dels homes en l'ANE  , 27 a 31, eren aplicables a l'antic Israel i a la reialesa (Roth 1987). No es donen xifres en la Bíblia.

És poc probable que Jonatán va barallar en la batalla del pas de Micmas, com es descriu actualment en 1 Samuel 13-14. Si se suposa que la figura corrupta del regnat de Saúl en 1 Sam 13: 1 tenia 22 anys, Jonatán probablement només hauria estat un nen de 8 a 10 anys en el moment de la batalla; i l'edat legal per al servei militar era de 20 anys (Núm. 26: 2, 4). La ubicació dels dos llocs d'avançada filisteus en E Benjamí i el mont Ephraim en costats oposats del Wâd ī Suweinit hauria requerit la seva eliminació durant els primers anys del regnat de Saúl, perquè pogués assegurar el seu flanc E i evitar la incursió filistea periòdica a través del seu territori. a l'home de les guarnicions. A més, la seva victòria li hauria donat el control sobre la meitat E d'un dels principals E- W rutes des de la plana filistea fins a la vall del Jordán. Sembla que el narrador bíblic ha utilitzat una batalla de l'era de Saulide com a teló de fons per a la seva descripció teològica del rebuig de Jonatán com a rei electe a favor de David; però, potser sense saber-ho, ha triat un en el qual Jonathan no podria haver participat.

La historicitat del pacte entre David i Jonatán és difícil de jutjar, però probablement també hagi estat desenvolupada pel narrador bíblic per a transmetre el seu missatge. Si bé Jonatán podia haver estat un bon amic de David mentre estava en la cort de Saulide, els successos històrics posteriors pesen en contra que hagin entrat en un pacte en el qual Jonatán hauria reconegut l'elecció divina de David com a successor de Saúl al tron israelita. Després que Saúl i Jonatán van morir en Gilboa, el fill menor de Saúl, Eshbaal, va accedir al tron, la qual cosa indica l'acceptació del principi de successió dinàstica des de la fundació de la monarquia israelita. Va ser sol arran de l'assassinat d'Eshbaal, que David podia haver arreglat (veure ESHBAAL), que David va guanyar el tron de Saulide en lloc d'un altre Saúlide inexpert, possiblement afirmant ser un candidat legítim sobre la base de l'afiliació optativa, a causa del seu matrimoni amb la filla de Saúl, Merab (Tsevat 1958). El tema de l'aliança i el -amor- entre David i Jonatán sembla ignorar el curs real de la història, un menyspreu que suggereix al seu torn el seu origen literari.

Bibliografia

Edelman, D. 1984. El rescat de Saúl de Jabesh-Gilead (1 Sam 11: 1-11): Classificant la història de la història. ZAW 96: 195-209.

—. 1988. 2 Sam 1.26 a la llum de la historicitat del pacte de David amb Jonatán. SJOT 4: 66-75.

Halpern, B. 1981. La Constitució de la Monarquia a Israel. HSM 25. Ann Arbor.

Jobling, D. 1976. La caiguda de Saúl i l'ascens de Jonatán: tradició i censura en 1 Samuel 14: 1-46. JBL 95: 367-76.

—. 1978. Jonathan: Un estudi estructural en 1 Samuel. Pàgines. 4-25 en El sentit de la narrativa bíblica. JSOTSup 7. Sheffield.

Morgenstern, J. 1959. David i Jonathan. JBL 78: 322-35.

Roth, M. 1987. Edat en casar-se i la llar: un estudi de les formes neoasirias i neobabilónicas. Estudis comparats en societat i història 29: 715-47.

Thompson, JA 1974. El significat del verb amor en les narratives de David-Jonathan en 1 Samuel. VT 24: 334-38.

Tsevat, M. 1958. Matrimoni i legitimitat monàrquica en Ugarit i Israel. JSS 3: 237-43.

      DIANA V. EDELMAN