Judes iscariote

JUDES ISCARIOTE. Un dels dotze deixebles de Jesús, possiblement de la Judea, que es va exercir com a tresorer del grup itinerant. El seu nom sempre apareix en últim lloc en les llistes dels Dotze i se'l descriu com ajudant les autoritats a capturar a Jesús. Judes Iscariote s'esmenta vint vegades en els quatre evangelis i dues vegades en Fets. Encara que és designat com "un dels Dotze" en Mateo (26:14, 47) i Marcos (14.10), i s'enumera entre ells en Lucas (6.16) així com en Marcos (3.19) i Mateo (10: 4), no és una figura central en els esdeveniments retratats.

—

A. El nom     

B. L'acte de Judes     

C. Judes com un dels dotze     

Sr. Judes en els quatre evangelis     

1. Marcar     

2. Mateo     

3. Tradició de Lukan     

4. L'evangeli de Juan     

E. Judes en la tradició cristiana posterior     

1. Els Pares Apostòlics     

2. NT Apocrypha     

F. Judes en una discussió recent     

—

A. El nom     

Judes Iscariote apareix en cinc formes diferents: (a) el nom original, Judes, la forma hel·lenitzada del nom hebreu Iĕhûdâ (Marcos 14.43; Mateo 26:25, 47; 27: 3; Lucas 22.47 f ; Fets 1 : 16, 25; Juan 13.29; 18: 2ss, 5); (b) Judes Iscarioth (Marcos 3.19; 14.10; Lucas 6.16; i com a vers 1 Mateo 10: 4 i Lucas 22.47), que és la forma semítica d'Iscariote; (c) Judes Iscariote, la forma grega (Mateo 10: 3; 26:14; Lucas 22: 3; Juan 6:71; 12: 4; 13: 2, 26; 14.22; i com a lectures variants en Marcos 3 : 19; 14.10, 43; Lucas 6.16); (d) Judes, l'anomenat Judes Iscariote (Mateo 26:14; Lucas 22: 3; Juan 6:71); i (e) Judes, fill de Simón Iscariote (Juan 6:71; 13: 2, 26).

El terme "Iscariote" no pertanyia, al principi, al nom mateix, sinó que va sorgir per a distingir a aquest Judes de molts altres de #aqueix nom (cf. Lucas 6.16; Fets 1.13; Juan 14.22). Schwarz enumera nou interpretacions del terme "Iscariote" i agrega una altra pròpia (Schwarz 1988). Aquests es divideixen en quatre grups principals:

(i) Alguns sostenen que el terme "Iscariote" indica que Judes pertanyia al grup dels Sicarii: assassins que empunyaven dagues (Cullmann 1956: 15; 1970: 21-23; 1966); i així van arribar a la conclusió que Judes era membre del partit dels Zelotes.     

(ii) Uns altres suggereixen que el terme es deriva de l'heb  šāqar i designa al fals "". Això ressalta el caràcter de Judes en al·ludir en el seu cognom al seu acte d'engany i traïció (Torrey 1943; Gärtner 1971).     

(iii) Uns altres creuen que la paraula designa el seu acte. Ell era un "llibertador" (arrel škr ), per la qual cosa ho paradidous és una traducció simple de (I) Skariot (h). S'ha notat que la LXX d'Isa 19: 4 tradueix el Pi˓el de škr (-captura i lliurament-) amb Gk paradidomi, la mateixa paraula que s'usa en Marcos 3.19 per a designar a Judes ( ho paradidous, -el qui ho va trair -). Morin (1973) considera que la designació de Markan és una traducció literal de (i) skariot, "el que lliurament". Uns altres més suggereixen que es refereix al que Judes feia per a guanyar-se la vida, concloent que era un tintorer (Ehrman 1978; Arbeitman 1980) o un conreador de fruites (Krauss 1902).     

(iv) Alguns creuen que el nom Iscariote indica ciutat natal. Va ser Judes potser l'únic dels Dotze de la Judea, del llogaret de Keriot (Jos. 15.25)? Billerbeck dóna molts casos on l'heb ˒iš està connectat amb una ciutat natal i crida a això "l'explicació correcta" (1922: 537; també Haugg 1930: 76 i Dalman 1929: 28-29). També s'ha suggerit Askaroth o Askar, prop de Siquem (Dalman 1935: 213). Schwarz (1988) proposa que l'arameu original dóna com a resultat la traducció "l'home de la ciutat" = Jerusalem. Això està recolzat per l'evidència dels Targums on la fórmula apareix amb freqüència almenys en plural, "homes de la ciutat" i la paraula keriotha.     s'utilitza sovint per a referir-se a Jerusalem. Si aquells que suggereixen que el terme "Iscariote" va entrar en ús només després de la mort de Judes tenen raó (Torrey 1943; Vogler 1985), llavors també és possible que ni tan sols els evangelistes sabessin el que significava (Dalman 1902: 51-52).

Encara que sembla plausible (Klauck 1987) interpretar -Iscariote- com a lloc d'origen designat, no hi ha consens sobre aquest o sobre el lloc designat.

B. L'acte de Judes     

La paraula habitual per a l'acció de Judes és paradidonai, que apareix 122 vegades en el NT, 57 vegades en relació amb la captura de Jesús. Apareix 18 vegades en els Evangelis en sentit general; per exemple , "És necessari que el Fill de l'Home sigui lliurat". El verb està connectat directament amb Judes 44 vegades. La paraula té moltes capes i apareix sovint en el Nou Testament sense fer referència a Judes (Popkes 1967).

Per exemple, s'usa per als principals sacerdots que lliuren a Jesús a Pilato (Marcos 15: 1, 10; Mateo 27: 2, 18; Lucas 24:20; Juan 18.30, 35); per a descriure el seu lliurament als "jueus" (Juan 18.36), o pels contemporanis dels apòstols (Fets 3.13). Pilato -lliurament [a Jesús]- per a ser crucificat (Mateo 27:26; Marcos 15.15; Lucas 23.25; Juan 19.16). És sorprenent que mai s'esmenta a Judes sense alguna referència a aquest acte; a part d'això, Judes no té una identitat recognoscible en cap dels evangelis.

En Lucas 6.16 el substantiu prodots (traïdor) està en el seu lloc, i en Fets 1.16 es designa a Judes com els hodegos, el que va assenyalar el camí als quals buscaven portar captiu a Jesús. No obstant això, la majoria de les vegades s'esmenta a Judes simplement com "el que ho va lliurar".

Pablo mai esmenta a Judes, encara que Pablo repeteix la tradició del lliurament de Jesús sense especificar qui ho va fer (1 Corintis 11.27). Pablo usa el mateix verb en contextos teològics com en Romans 4.25: "Jesús va ser lliurat a la mort per les nostres malifetes". En Rom 8.32 és Déu qui allibera el seu propi fill, i en Gal 2.20 Jesús es lliura a si mateix a la mort (també Efesis 5: 2, 25). Aquesta àmplia variació en l'ús del terme suggereix precaució en traduir paradidonai com "trair". #Aqueix traducció és, de fet, bastant perifèrica en la literatura bíblica (Klauck 1987: 45). L'aparició més antiga de la paraula en relació amb la captura de Jesús ocorre en 1 Corintis 11: 23b, on no s'esmenta a Judes pel seu nom. La tradició de Judascomo traïdor no es trobava en Pablo ni en les primeres capes de la tradició.

Estudis recents (Klauck 1987; Vogler 1985) de les capes presinòptiques de la tradició han portat a dues conclusions importants. Primer, Judes no era ni una figura simbòlica ni un producte de la imaginació kerigmática, sinó una figura històrica clarament recognoscible, és a dir, un veritable deixeble de Jesús. El seu nom designat, Iscariote, prové d'un mitjà semítico; i el nostre coneixement que ell pertany al cercle dels Dotze també es basa en la tradició que prové de l'Església de parla aramea. En les tradicions més antigues falta qualsevol aspecte de l'informant pagat que, penedit, se suïcida més tard. Hem retratat més aviat a un home que no és pitjor que els seus col·legues en el cercle dels deixebles i que va rebre tant reconeixement de Jesús com la resta i pot haver estat honrat per Jesús en aquesta missió singular. La comprensió posterior de la seva acció com una -traïció- pot provenir de l'Església de parla aramea, que més tard es va sentir obligada a fer que Judes fos almenys parcialment responsable de la mort de Jesús. Es va cobrir amb una racionalització teològica de la mort de Jesús en la qual Judes es va convertir en un malvat.

En segon lloc, la interpretació de l'acció de Judes aviat va canviar, perquè a mesura que l'Església va començar a interpretar la mort de Jesús, se li va tirar una culpa cada vegada major a Judes. Inicialment va ser recordat només com el primer que es va separar de Jesús a pesar que tots els altres deixebles també van tenir l'ocasió d'abandonar a Jesús, deixant-ho morint en la creu assistit només per unes poques seguidores. No obstant això, l'abandó inicial de Judes va anar eventualment vist com una traïció i, eventualment, l'Església va usar el terme -traïdor- per a designar el seu acte, a vegades (Marcos 14.21) evitant l'ús del seu nom (Vogler 1985: 37; cf. Klauck 1987: 48-76).

C. Judes com un dels dotze     

El terme "els Dotze" designa el cercle íntim dels deixebles de Jesús. Ocorre una vegada en Pablo, onze vegades en Marcos, vuit vegades en Mateo, nou vegades en Lucas-Hechos i quatre vegades en Juan. La inclinació de Judes a aquest grup ha plantejat problemes teològics des de l'antiguitat. Aquests problemes són encara més aguts si Jesús mateix va establir aquest grup i va triar a Judes per a ser part d'ell.

La primera referència als Dotze es troba en 1 Cor 15: 5. A mesura que es va formar la tradició negativa sobre Judes, només va esmentar onze deixebles en les aparicions posteriors a la resurrecció (Mateo 28:16; Lucas 24: 9, 33; Marcos 16.14; Fets 1.26; cf. 1.13). Donades les dificultats teològiques d'incloure a Judes entre els Dotze, sembla molt probable que la tradició de la seva inclinació als Dotze es basi en fets històrics. Com més reflexionava la comunitat sobre la captura i el judici de Jesús i sobre el paper de Judes, més críticament jutjaven les accions de Judes. No obstant això, no van poder ocultar el seu lloc entre els Dotze.

Sr. Judes en els quatre evangelis     

La representació negativa de Judes es pot veure en examinar l'evidència dels Evangelis, escrits una o dues generacions després dels esdeveniments.

1. Marqui. Marcos diu molt poc sobre Judes i no atribueix la seva acció a cap motiu en particular. Ell és simplement el que va lliurar a Jesús (3.19; 14.10, 44). Es poden rastrejar tres parts de la tradició de Judes que Marcos es va apropiar d'una font anterior:     

un. En 14.43, 46, potser la capa més antiga de redacció, simplement s'informa que mentre Jesús estava parlant, Judes, un dels Dotze, va aparèixer amb una multitud armada enviada pels principals sacerdots, advocats i ancians, els qui van capturar a Jesús. i ho va subjectar fort. Falta la designació "Iscariote" i el verb paradidonai no s'adjunta directament a Judes, la qual cosa dóna fe de l'antiguitat de la tradició.     

B. Una mica més recents són els dos informes en 14.18 i 14.21. El primer diu que mentre estaven asseguts a sopar, Jesús va predir que un d'ells, que ara estava menjant amb ells, ho lliuraria. El segon diu que si bé la mort de Jesús és necessària, és una llàstima per a la persona que el lliurarà. Aquesta tradició promou l'opinió que la mort de Jesús no va ser un accident, que Jesús va tenir una premonició d'ella i que, de fet, va anar d'acord amb el pla diví revelat en les Escriptures (Gerhardsson 1981).     

C. Un desenvolupament posterior és evident en 14.10, on s'esmenta una recompensa econòmica oferta pels líders.     

Segons Vogler (1985: 55-56), la redacció final de Mark reflecteix les següents preocupacions:

(1) Judes no era un germà fals que s'havia introduït clandestinament en el cercle íntim dels Dotze, sinó que era "triat per Déu i per Jesucrist". Judes tenia un lloc en la comunitat, fins i tot participant en l'Últim Sopar. Pertanyia al nucli de l'Església (cf. Klauck 1987: 63).     

(2) Així com Jesús i el seu cercle de deixebles no van poder protegir-se de la deserció de Judes, tampoc l'Església pot protegir-se dels desertors.     

(3) Així com l'Església no està segura que no hi haurà desertors, el creient individual mai està segur de si finalment no es convertirà en desertora. La pregunta -No sóc jo, segurament?- (14.19) porta als lectors de Marcos a fer-se aquesta pregunta crítica de si mateixos.     

(4) La deserció significa no sols canviar la lleialtat d'un, sinó que també porta una maledicció, o almenys un ai (14.21). Potser fins i tot pot estar relacionat amb l'anatema de l'Església primitiva, i a l'Església posterior el terme "petó de Judes" es refereix a qualsevol acte de deserció.     

2. Mateo. Mateo no ofereix res a mode de tradició que no es trobi en Marcos, però el desenvolupament redaccional és notable. Tres textos (26:15, 25, 50) es prenen de Marcos però es desenvolupen. En un d'ells, Mateo cita a Judes directament (26:15), animant així la narrativa i donant-li a Judes algunes característiques noves. A cadascun dels tres textos ha afegit nous materials (Vogler 1985: 71).     

(a) En 26: 14-16, Mateo agrega el detall que Judes va rebre diners per lliurar a Jesús. No hi ha explicació de la raó d'això. En la història de la unció, Mateo afirma que "els deixebles " estaven indignats pel desaprofitament (26: 8), mentre que Marcos té "alguns dels presents" (però Marcos augmenta la seva ira en esmentar-ho dues vegades [14: 4, 5], i no dóna cap indicació que Judes pugui ser impulsat per l'amor als diners).     

(b) En Mateo 26: 20-25, es descriu a Judes com un home sense escrúpols. Encara que ja ha posat en marxa el seu pla de trair a Jesús (26,14) i ni tan sols hauria d'estar allí menjant amb ells, encara a les oïdes dels altres pregunta: "Podria ser jo?"     

(c) Mateo 26: 47-50 ressalta aquest tret de caràcter quan Judes es troba descaradament amb Jesús al jardí amb un petó i l'apel·latiu: "Salvi, Rabí". En Marcos ho saluda amb les paraules -Rabí, Rabí-, i en els tres evangelis sinòptics besa (en Lucas està a punt de besar) a Jesús. En Mateo, el despietat Judes de dubtosa moralitat duu a terme el seu acte, cerca el penediment tractant de retornar els diners (Mateo 27: 3-5), ho llança al temple, surt i es penja (27: 5).     

Per a realçar aquesta fosca imatge de Judes, Mateo estableix forts contrastos entre el comportament de Judes i el dels altres al seu voltant: la dona que ungeix els peus de Jesús (26: 6-13), els deixebles a la taula (26: 20-35) i finalment entre Judes i el mateix Jesús (26: 47-56).

El relat de Mateo és l'únic que descriu el remordiment de Judes i fins i tot la seva confessió de culpa (27: 3-10). El relat és diferent al de Lucas, però en cap moment Mateo jutja a Judes ni atribueix cap motiu ocult al seu acte.

En Mateo, Jesús es relaciona amb Judes amb tota gentilesa durant #aqueix últims dies, com es veu especialment en la seva salutació en l'hort. Segons Lucas, Jesús es va dirigir a ell pel seu nom, dient: -Judes, lliuraments al Fill de l'Home amb un petó?- (Lucas 22.48). Però Mateo té a Jesús usant una paraula que no usa per a cap altra persona en la direcció directa: -Amic, per a què ets aquí?- (Mateo 26:50). La paraula grega hetairos ("amic") apareix només en Mateo i cada vegada com a direcció directa; dues vegades en paràboles (20.13; 22.12) i una vegada aquí. En tots els casos, el que es dirigeix està cometent una acció ingrata contra el qual ha estat generós. Aquí destaca la importantíssima relació de confiança que existeix entre Jesús i Judes.

El retrat de Judes que fa Mateo es basa en les tradicions que es troben en l'evangeli de Marcos, excepte pel relat de la seva mort que es conserva en 27: 3-10. La redacció de Mateo dels materials de Markan és digna d'esment. La narració es torna més viva amb la introducció del discurs directe en 26:15, 25, 50. Més important encara, Mateo ha agregat noves dimensions al retrat de Judes. En 26: 14-16 proporciona informació addicional sobre la quantitat de diners que va rebre Judes. En un altre passatge (26: 20-25) Jesús remunta l'acció de Judes a la naturalesa inherent de Judes: -Millor hauria estat per a #aqueix home no haver nascut mai- (24, cf. Marcos 14: 20-21). ; Lucas 22.22). En el relat de Mateo, la perversitat de Judes es veu accentuada pel fet que ja ha fet passos, com un dels Dotze, per a trair a Jesús (26: 14-16), i malgrat això es va unir als altres en el menjar final.

No és correcte que "vist des d'un punt de vista purament humà, [Jesús] ha d'haver odiat a Judes com un verí" (Guardini 1964: 416). Més aviat, el retrat de Mateo de Judes serveix com a exemple per a la comunitat. El transgressor, o el traïdor, està exposat obertament. Pedro, de Galilea, troba el seu camí cap al penediment genuí, mentre que Judes, de la Judea, malgrat el seu remordiment, exerceix el judici final sobre si mateix. Això representa una escalada considerable del deute contret amb Judes.

3. Tradició de Lukan. En els escrits de Lucas hi ha quatre peces de tradició separades que tracten de Judes:     

un. Lucas 22: 1-6.     Mentre que Mateo suggereix que Judes va actuar per amor als diners, Lucas va molt més allà i l'atribueix a l'entrada de Satanàs en Judes (22: 3). Això encaixa amb la noció de Lucas que el diable va deixar a Jesús per un temps (Lucas 4.13) ara per a tornar, i a través d'un dels Dotze, Satanàs ara portarà el conflicte entre Déu i Satanàs a una etapa decisiva. Lucas, com Marcos i Mateo, no fa que Jesús reprengui a Pedro amb les paraules: -Aparta't de mi, Satanàs- (Marcos 8.33; Mateo 16.23). Només en Lucas entra Satanàs en Judes. Lucas, a més, posa a Judes en peus d'igualtat amb els principals sacerdots i els oficials del Temple perquè negociarà amb ells. Volen portar a Jesús a la captivitat, però no poden a causa de les multituds (19.47; 20.19). Lucas proporciona una raó per a l'acció de Judes i també es prepara per a l'acte que va fer possible capturar a Jesús. Així com Ananías està posseït per Satanàs en Fets 5: 3, aquí Satanàs s'apodera de Judes i posa en marxa l'execució de Jesús. Però Lucas també descriu a Judes actuant en associació amb els nivells superiors d'autoritat en el judaisme.

B. Lucas 22: 21-23.     És notable que en la descripció de Lucas de l'Últim Sopar, Judes es quedi fins al final; de fet, ni tan sols està exposat com a traïdor en aquest menjar. Si Mateo i Marcos han evitat el problema que Judes participi en aquest menjar tan íntim amb Jesús en exposar-lo des del principi, Lucas introdueix un problema diferent: Com pot el traïdor, posseït com està per Satanàs, participar en el cercle íntim dels Dotze amb Jesús? Lucas afirma que fins i tot en aquest cercle íntim pot ser present un traïdor, de fet un posseït per Satanàs. Jesús ho coneix (22: 21-23) però no ho exposa. En canvi, en la narrativa de Lucas, els deixebles esclaten en una disputa gelosa sobre qui d'ells ocupa el lloc més alt. Potser és la forma en què Lucas diu que l'acte de traïció no es limita a una sola persona, i encara que l'acte de Judes és singular,

C. Lucas 22: 47-53. Les paraules -amb. . . Judes. . . al capdavant -(v. 47) són les de Lucas, emfatitzant el paper de lideratge de Judes. En realitat, no representa a Judes besant a Jesús, encara que és clar que té la intenció de fer-ho. Jesús es dirigeix a Judes pel seu nom sense qualificatius, cosa que significa una tradició primerenca. El més sorprenent és també la forma en què Jesús interroga a Judes (v. 48); -Pot ser que ara regni l'hora de les tenebres- (v. 53), però finalment Jesús està a càrrec. Com ha dit Grundmann ( Luke TKNT ): -El que ha vingut a alliberar els que estan asseguts en la foscor. . . va caure sota el seu poder ell mateix a través d'aquells que el servien. No obstant això, la seva hora acabarà amb la seva hora i el poder de les tenebres serà vençut per la seva victòria ".     

D. Fets 1: 16-20. En el centre d'aquesta narrativa es troba Pedro, actuant com a intèrpret de l'acte de Judes. Falta qualsevol referència a Satanàs; en canvi, Pedro (a través de la redacció de Lucas) parla de la forma en què l'Escriptura es va complir a través de les obres de Judes. No es diu res d'una traïció, més aviat, la seva acció es descriu com "una guia per als quals van arrestar a Jesús" (Fets 1.16). Sens dubte, com ha assenyalat Lüthi (1955: 113), mentre que Mateo atribueix una dimensió immoral a les negociacions financeres de Judes, aquí es descriu explícitament com -el preu de la seva vilesa- o injustícia. Luke veu a adikia com relacionada amb mamona      (16: 8), i encara que el seu relat de la mort de Judes és clarament secundari al de Mateo, cap reflecteix necessàriament la realitat històrica. Lucas va lligar a dos OT textos: Sal 69:26 i 109: 8.

Quant als elements de la tradició, Lucas ofereix poca informació sobre Judes que no es troba en cap altra part del NT. No obstant això, la forma i la forma que li dóna és exclusivament seva, dirigida sens dubte a la seva pròpia comunitat. A hores d'ara és clar que es necessita un element sobrenatural per a explicar la seva acció i, per tant, es presenta a Satanàs per primera vegada. En tenir a Judes en l'Últim Sopar durant tota la nit, Lucas mostra que els poders satànics poden impregnar el cercle íntim dels creients quan es troben amb el seu Senyor. El seu Judes no busca el penediment. Ell acaba la seva pròpia vida a pesar que -tenia aquest ministeri amb nosaltres- (Fets 1.17). Però la comprensió de Lucas de la història de la salvació també inclou la victòria de Jesús sobre Judes, la victòria del bé sobre el mal, de la llum sobre les tenebres.

4. L'Evangeli de Juan. Hi ha un total de cinc referències a Judes Iscariote en el Quart Evangeli.     

un. Juan 6: 64-71. Única és la introducció de la incredulitat de Judes tan primerenc en el ministeri de Jesús. Si bé els Evangelis sinòptics també han presentat a Judes en nomenar els Dotze, només ho han identificat més amb les paraules "el que ho va lliurar". Juan, no obstant això, presenta a Judes aquí per a mostrar que Jesús és conscient que, encara que va triar als Dotze, -un de vostès és un diable- (v. 70). Més tard, dels " jueus" Jesús diu que el seu "pare és el diable" (8.44). Aquí la preocupació de Juan és afirmar que Jesús ho sabia tot: -Jesús sabia des del principi qui eren els que no creien i qui l'anava a trair- (6, 64). On Lucas parla de Satanàs entrant en Judes, Juan diu rotundament: -Un de vosaltres és el diable- (6:70). La glossa de Juan explica que "es referia a Judes, fill de Simón Iscariote".     

B. Juan 12: 1-8. L'edició de Juan de la història de la unció es basa en uns certs materials tradicionals, per exemple, només aquí Juan es refereix a Judes com "Iscariote" i només aquí usa l'expressió heis tōn mathētōn, "un dels deixebles". Prefereix el terme ek tōn mathētōn,     i usa la fórmula tradicional "el que l'anava a trair". El nou en aquesta història és l'avís que Judes s'exercia com a tresorer i, en segon lloc, que era un lladre que solia robar els diners dipositats en la bossa comuna. Atès que la narració es llegeix bé sense cap referència a Judes, això bé podria ser una addició redaccional de Juan posterior. Atès que cap grup pot sobreviure molt de temps sense la confiança en el seu tresorer, i atès que els altres evangelis no l'esmenten, podem suposar que Juan agrega aquí xafarderies posteriors per als quals no hi ha evidència històrica. No obstant això, encaixa en el seu intent general de demonitzar a Judes.

C. Juan 13: 2-30.     El context és el lavamiento de peus i l'Últim Sopar. Judes serveix com a teló de fons del lavamiento de peus, per haver parlat de la seva voluntat de demostrar l'amor que Jesús tenia pels seus, la narració ens sacseja abruptament amb: -El diable ja li ho havia ficat en la ment de Judes. . . per a trair-ho ". Se'ns fa creure que Judes participa en el lavamiento dels peus sense objeccions. La glossa en el v 10 aborda l'assumpte; Jesús sabia qui el trairia. Ell també sap a qui ha triat, però un d'ells està exclòs d'aquesta elecció, "el que menja pa amb mi ha aixecat contra mi el seu calcañar". Després es descriu a Jesús com en -profunda agitació d'esperit- (v. 21) a causa de la traïció. L'escena és similar a la dels Sinòptics: els deixebles pregunten qui és, i finalment, en mullar el pa en el plat i donar-l'hi a Judes, es revela el secret. "Tan aviat com Judes ho va rebre, Satanàs va entrar en ell". Quan Jesús li diu: -Fes ràpidament el que has de fer-, ningú en la taula va entendre el que volia dir. La perplexitat dels deixebles també indica que Judes no era un "foraster" des del principi. Més aviat, la referència al fet que Satanàs va entrar en ell després que va menjar el pa indica que Judes era un creient com els altres deixebles. Va participar plenament de la seva vida en comú amb Jesús. Dues vegades Juan diu que va rebre el pa (v 27, 30). Però per a Juan la llum i les tenebres són parts essencials de la realitat moral, i quan Judes es va, s'acomiada de la llum i es va a les tenebres. Ningú en la taula va entendre el que volia dir. La perplexitat dels deixebles també indica que Judes no era un "foraster" des del principi. Més aviat, la referència al fet que Satanàs va entrar en ell després que va menjar el pa indica que Judes era un creient com els altres deixebles. Va participar plenament de la seva vida en comú amb Jesús. Dues vegades Juan diu que va rebre el pa (v 27, 30). Però per a Juan la llum i les tenebres són parts essencials de la realitat moral, i quan Judes es va, s'acomiada de la llum i es va a les tenebres. Ningú en la taula va entendre el que volia dir. La perplexitat dels deixebles també indica que Judes no era un "foraster" des del principi. Més aviat, la referència al fet que Satanàs va entrar en ell després que va menjar el pa indica que Judes era un creient com els altres deixebles. Va participar plenament de la seva vida en comú amb Jesús. Dues vegades Juan diu que va rebre el pa (v 27, 30). Però per a Juan la llum i les tenebres són parts essencials de la realitat moral, i quan Judes es va, s'acomiada de la llum i es va a les tenebres. Dues vegades Juan diu que va rebre el pa (v 27, 30). Però per a Juan la llum i les tenebres són parts essencials de la realitat moral, i quan Judes es va, s'acomiada de la llum i es va a les tenebres. Dues vegades Juan diu que va rebre el pa (v 27, 30). Però per a Juan la llum i les tenebres són parts essencials de la realitat moral, i quan Judes es va, s'acomiada de la llum i es va a les tenebres.

Sr. Juan 17.12. Fins i tot en la gran oració de Jesús registrada en el cap. 17, se sona la nota discordant de Judes, encara que no se'l nomena. "Cap d'ells es perd, excepte el fill de perdició que ha de perdre's, perquè l'Escriptura ha de complir-se". La voluntat divina s'aplica aquí a Judes, i se'n diu alguna cosa semblança al fill de la iniquitat (2 Tes. 2: 3), és a dir, algú nascut i destinat a la iniquitat. Judes apareix aquí més com un autòmat que com una persona lliure i disposada.     

el meu. Juan 18: 1-11. El que crida l'atenció aquí és el comportament mecànic que mostra Judes. Descrit només com "Judes, el traïdor", apareix com el líder del contingent de soldats i policies proveït pels principals sacerdots i els fariseus, equipat amb torxes, armes i llanternes. Juan es limita a dir simplement que després que Jesús es va avançar per a preguntar-los a qui buscaven i es va identificar, -allí estava Judes el traïdor amb ells- (v. 5).     

Per a Juan, no existeix una interacció genuïna entre Jesús i Judes. Aquest últim representa la foscor maligna i es troba en l'escenari com un actor simplement interpretant el seu paper. Jesús només pot reprendre-ho per murmurar sobre el desaprofitament de diners en la unció. Juan culpa d'això únicament a Judes i pel pitjor dels motius.

En l'escena final en Getsemaní en el relat de Juan, Jesús no li diu res a Judes. Lucas deixa oberta la qüestió de si Judes va besar a Jesús al jardí, però Juan no mostra cap interacció entre els dos. Per a ell, el regne de les tenebres no pot tocar al Senyor de la Llum, i condemna a Judes a la foscor. Pot ser un bon drama, però ens hem allunyat molt d'una descripció de la situació històrica real.

E. Judes en la tradició cristiana posterior     

1. Els Pares Apostòlics. El Pastor d'Hermas al·ludeix als traïdors en Herm. Sim. viii.6.4 que no pot escapar de la mort. Encara que no es nomena a Judes, podria estar en la seva ment. En Herm. Sim. ix.19.1-2 hi ha una al·lusió a Judes, ja que tots els traïdors són condemnats a mort sense esperança de penediment. En el Martiri de Policarpo (# 6) es diu que aquells que van trair a Policarpo rebran el mateix càstig que Judes. En el Fragment de Papías transmès per Ireneo ( Haer. 5.33.3 f.     ) es diu que Jesús va trobar incredulitat en Judes, i que li havien dit que no veuria el Regne dels Cels (Hennecke 1963-65, 2: 62-63). Papías va compartir l'avaluació de Judes del Quart Evangeli. En el fragment de Papias transmès per Apollinaris de Laodicea (al voltant de 310-390), hi ha un relat espantós i detallat de la mort de Judes. Encara que pren alguns elements del relat de Lucas, va molt més allà, presentant a Judes com -un model de gran impietat- (cf. Gr . Mega d'asebeias hypodeigma ) per a terroritzar al lector i evitar que uns altres prenguin el camí de la traïció.

2. NT Apocrypha. L'Evangeli  dels ebionitas (primera meitat del segle II) esmenta a Judes (el) Iscariote com el dotzè deixeble (1) sense cap referència a la traïció. L'Evangeli  de Pedro, el relat no canònic més antic de la passió (datat al voltant de 150), tampoc fa referència a Judes ni a la seva acció ni al seu destí (14.59). En els Fets de Pedro, Pedro, ferit per una aflicció aguda, es queixa del diable i els seus múltiples arts, esmentant en particular la seva influència sobre Judes: -Vas obligar a Judes, el meu company de deixeble i company d'apòstol, a actuar sense Déu , perquè va lliurar al nostre Senyor Jesucrist, qui us castigarà per això -(8). En els Fets de Juan     Aparece el següent: -Jo sóc el teu Déu, però no el Déu del traïdor- (96). El dualisme radical és evident.

En els Fets de Tomás (segle III, E Síria) el diable es vana: -Jo sóc el que va incitar a Judes i ho va subornar perquè lliurés al Crist- (32). Una referència posterior en la mateixa obra adverteix al lector: -Abstenir-se. . . del robatori, que va seduir a Judes Iscariote i el va portar a la forca -(84).

Els Fets de Pilat (segona meitat del segle IV) contenen una extensa llegenda sobre la mort de Judes, que se suposa que encaixa entre Mateo 27: 5a i 27: 6. En aquest episodi, Judes va a casa i discuteix el seu pla amb la seva esposa, qui tracta de dissuadir-lo, però a través d'un miracle es demostra que té raó en què Jesús ressuscitarà en tres dies ( Fets, Pilato, part I; Santiago, 1955: 116). . L'evangeli  àrab de la infància presenta una llegenda que mostra que ja en la primera infància Judes estava posseït pel diable (35).

El Llibre Copte de la Resurrecció de Crist de Bartolomé descriu la trobada de Jesús amb Judes en l'infern: -es va tornar cap a Judes Iscariote i va pronunciar una llarga reprimenda, i va descriure els sofriments que havia de suportar. Es donen trenta noms de pecats, que són les serps que van ser enviades per a devorar-ho ". Després de l'angoixa de l'infern, només es troben tres ànimes allí: Herodes, Judes i Caín (Santiago 1955: 183). Un fragment afirma que la raó per la qual Judes no va poder ser redimit de l'infern és que abans de ser penjat havia adorat al diable en forma de serp (Vogler 1985: 130). Un altre fragment copte tracta d'un miracle de l'alimentació en el qual Judes, fins i tot abans que decidís trair a Jesús, es va mantenir apartat dels altres deixebles i no va rebre pa per a distribuir entre la multitud (Vogler 1985: 131).

Contra aquesta forta marea de rebuig de Judes, és interessant notar que segons Ireneo, Teodoreto i Epifanio existia un Evangeli de Judes. Desafortunadament, no queda res d'ell, però sembla haver sorgit d'un grup de gnòstics que no van estar d'acord amb la condemna total de Judes. En canvi, van celebrar el misteri de la seva traïció i van llegir l'Evangeli  de Judes.com a escriptura sagrada (Hennecke 1963-65, 1: 313-14), com ho va suggerir Ireneo: -Uns altres novament permeten que Caín neixi d'un poder superior i confessen a Esaú, Coré, els sodomites i altres com els seus parents, que encara que ells són odiats pel seu creador, però no els va fer molt de mal. Perquè la Sofia els va llevar el que els pertanyia com a propi. El traïdor Judes sabia això, només ell va reconèixer la veritat i va completar el misteri de la traïció; va separar tots els assumptes terrenals i celestials. A aquesta composició la diuen l'Evangeli de Judes -( Haer.1.31.1). Aparentment, aquest grup va sentir que Judes va prestar un gran servei en lliurar a Jesús als seus enemics, aconseguint així la salvació de la humanitat. Sobretot, és clar dels descobriments en Nag Hammadi que encara quedaven persones dins de l'Església primitiva que podien tractar a Judes sense polèmica com un ésser humà, no com una criatura demoníaca. En el Diàleg del Salvador apareix com un deixeble normal i inquisitiu al costat de Matthew i Mariam (Robinson 1977: 229-38).

L'evidència d'aquest interès positiu en Judes és notable. Bé podria ser el precursor de l'interès positiu que molts jueus van mostrar en Judes i, de fet, pot ser inherent als primers relats dels evangelis. No obstant això, qualsevol intent de permetre que emergeixi el Judes històric es va veure enfosquit amb el temps per una lectura de l'evangeli en la qual les persones es divideixen en persones bones i dolentes, i segons la qual les persones dolentes no tenen esperança de redempció. És difícil trobar suport en els textos per a tal actitud de part de Jesús cap a Judes.

F. Judes en una discussió recent     

Les nombroses novel·les sobre Judes en el segle XX i les seves revisions del punt de vista tradicional (sense esmentar les pel·lícules o musicals contemporanis en els quals figura) assenyalen la cerca contínua del Judes de la història. Des d'una perspectiva teològica, la discussió acuradament matisada de Judes per Karl Barth (1957: 458-507) indica que el tema és més complex del que admeten els evangelis gnòstics del segle II o els evangelis canònics del segle I.

El dilema que plantegen els textos del NT és que Judes és clarament un deixeble de Jesús des del principi. Va gaudir de la confiança de Jesús i del respecte i la confiança del grup. La miserable suma per la qual suposadament "traeix" a Jesús no és un motiu adequat per a explicar l'acció. És impossible saber què s'està traint. Certament, si Jesús no volia deixar-se capturar #aqueix nit, tenia moltes oportunitats per a fugir. És possible que Judes no traís a Jesús tant com va ser traït per ell, és a dir, que les esperances i desitjos de Judes, juntament amb els dels altres deixebles, es van frustrar quan Jesús va tenir l'oportunitat d'enfrontar-se als poders? De fet, va ser Judes triat personalment per Jesús per a ser l'agent que es posaria en contacte amb les autoritats per a evitar tumults o disturbis?

Les fonts no revelen respostes a aquestes preguntes, però hi ha hagut molta discussió sobre aquest tema des d'almenys l'època d'Orígens, qui va ser el primer a plantejar les preguntes teològiques (Laeuchli 1953). Com ja va assenyalar Orígens, els relats discrepants dels diversos evangelis creen el problema històric que precedeix al problema teològic. Així, els evangelistes han contribuït, a la seva manera, a l'enigma de la vida i obra de Judes Iscariote, un enigma que desafia una solució fàcil. En cap altra persona els elements del lliure albir i la divina providència s'uneixen de manera tan ambigua. Sens dubte, aquesta és la raó per la qual Judes ha tingut una atracció tan irresistible per als teòlegs i artistes al llarg dels segles i fins i tot ara. En un estudi de Judes, la història i la teologia es van unir. Però encara més directament, l'ètica també, per als qui condemnen a Judes, i especialment aquells que ho usen per a avivar el foc de l'antisemitisme, no han après el significat de la mort de Crist, que estava destinada a posar fi a tot judici i condemnació. És massa suggerir que qualsevol cosa que Judes fes, ell també va ser cobert per l'oració intercessora de Jesús des de la creu: -Pare, perdona'ls perquè no saben el que fan-?

Bibliografia

Arbeitman, I. 1980. El sufix d'Iscariote. JBL 99: 122-24.

Barth, K. 1957. Church Dogmatics. Vol. 2. Grand Rapids, EL MEU.

Billerbeck, P. 1922. Kommentar zoom NT . Vol. 1. #Múnic.

Bosch, J. 1955. Judes Iscariote el calumniat. Santiago, Xile.

Cullmann, O. 1956. L'Estat en el NT . Nova York.

—. 1966. Der zwolfte Apostel. Pàgines. 214-22 en Vortrage und Aufsatze, 1925-1962, ed. K. Fröhlich. Tübingen-Zürich.

—. 1970. Jesus und die Revolutionaren seiner Zeit. Tubinga.

Dalman, G. 1902. Les paraules de Jesús. Edimburg.

—. 1929. Jesus-Jeshua. Estudis en els evangelis. Londres.

—. 1935. Llocs i camins sagrats: estudis en la topografia dels evangelis. Londres.

Ehrman, A. 1978. Judes Iscariot i Abba Saqqara. JBL 97: 572-73.

Gärtner, B. 1971. Iscariot. Filadèlfia.

Gerhardsson, B. 1981. Jesús, Ausgeliefert und Verlassen – Nach dem Passionsbericht donis Matthausevangeliums. Pàgines. 262-91 en Redaktion und Theologie donis Passionsberichtes nach donin Synoptikern, ed. M. Limbeck. Darmstadt.

Goldschmidt, HL i Limbeck, M. 1976. Heilvoller Verrat? Judes im Neuen Testament. Stuttgart.

Guardini, R. 1964. Der Herr: Betrachtungen über die Person und dónes Leben Jesus Christi. 13a ed. Würburg.

Hales, RB 1946. Judes Iscariote: Un estudi bíblic i teològic de la seva persona, les seves obres i la seva sort eterna. Washington DC.

Harris, JR 1900. Judes realment es va suïcidar? AJT 4: 490-513.

Haugg, D. 1930. Judes Iskarioth in donin neutestamentlichen Berichten. Friburg.

Hennecke, E. 1963-65. NT Apocrypha. 2 vols. Trans. per R. McL. Wilson. Londres.

Ingholt, H. 1953. El cognom de Judes Iscariote. Pàgines. 152-62 en Studia Orientalia Ioanni Pedersen dicata. Hauniae.

James, MR 1955. The Apocryphal NT . Oxford.

Jens, W. 1975. Der Fall Judes. Stuttgart.

Klauck, H.-J. 1987. Judes – Ein Jünger donis Herrn. Friburg.

Krauss, S. 1902. Dónes Leben Jesu nach judischen Quellen. Berlina.

Laeuchli, S. 1953. Interpretació de Judes Iscariote d'Orígens. ChHist 22: 253-68.

Lüthi, K. 1955. Judes Iskarioth in der Geschichte der Auslegung. Zurich.

Morin, J. 1973. Els deux derniers donis douze: Simon le Zelote i Judes Iskarioth. RB 80: 332-58.

Nunes, D. 1968. Judes, Traïdor ou Portat? Rio de Janeiro.

Popkes, W. 1967. Christus Traditus: Eine Untersuchung der Dahingabe im Neuen Testament. Zurich.

Robinson, JM 1977. Biblioteca Nag Hammadi. Nova York.

Schwarz, G. 1988. Jesus und Judes. BWANT 123. Stuttgart.

Smith, WB 1911. Judes Iscariot. HibJ 9: 532-35.

Torrey, CC 1943. El nom "Iscarioth". HTR 36: 51-62.

Vogler, W. 1985. Judes Iskarioth. 2d ed. Theologische Arbeiten 42. Berlín.

Wagner, H., ed. 1985. Judes Iskariot: Menschliches oder Heilsgeschichtliches Drama ?. Frankfurt.

      WILLIAM KLASSEN

[38]