Judio

Significat de Judio

(heb. yehûdî, «home de Judà»; aram. yehûdâ [] i; ac. yaûdai; gr. ioudáios).

Terme que apareix per 1a vegada en el temps del rei Acaz per a designar a els
ciutadans o súbdits del regne de Judà (2 R. 16, NBE; 25:25, BJ; Jer. 32:12;
34:9; etc.; a vegades traduït «de Judà»). Però el terme derivat Yehûdîth
apareix molt abans, en els dies del rei Ezequías, per a designar la llengua
hebrea (2 R. 18.26 DHH; Is. 36:11, DHH; traduït en la RVR com a «llengua de
Juda»). La major part dels exiliats que tornaven era de la tribu de
Judà, ja que a aquesta comunitat pertanyien els captius del regne de Judà que
van ser portats a Babilònia uns 70 anys abans. No obstant això el decret de Ciro
s'aplicava als membres de totes les tribus, ja que incloïa a «qui
hi hagi entre vosaltres del seu poble» (Esd. 1:3). Per això, el nom «jueu»
va arribar a aplicar-se en general a tots els que van tornar (Esd. 4.12, 23; Neh.
1:2; etc.), i, òbviament, inclou a uns altres, a més dels descendents de
Judà; també és clar que Judà incloïa als habitants d'altres tribus (1 Cr.
9:3). En realitat, des del temps de la divisió, molts ciutadans del
separat regne del nord s'havien establert en Judà amb la finalitat d'adorar al
veritable Déu (2 Cr. 11.13-6; 15:9). Tant «Judà» com «Israel» estaven
inclosos en el Judà postexílico (Zac. 8:3-5, 13), i els «jueus» que
van reconstruir el temple probablement incloïen a «tot Israel» (almenys
van sacrificar 12 cabres per les 12 tribus; Esd. 6.14-17). Més tard, el terme
«jueu» va incloure a totes les persones de raça hebrea en qualsevol país en què
visquessin (Hch. 2.10; etc). Aquests es distingien dels gentils (Mr. 7:3; Jn.
2:6; etc.) i dels samaritans (Jn. 4:9).

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: JUDIO

JUEU segons la Bíblia: Membre de la tribu de Judà o del regne de Judà (2 R. 16:6; 25:25). Aquest nom va prendre ràpidament un sentit més extens, designant a tots els hebreus que van tornar de la captivitat.

Membre de la tribu de Judà o del regne de Judà (2 R. 16:6; 25:25). Aquest nom va prendre ràpidament un sentit més extens, designant a tots els hebreus que van tornar de la captivitat.

Finalment, va venir a designar a totes les persones d'aquesta raça dispersades per tot l'orbe (Est. 2:5; Mt. 2:2). La seva llengua era l'hebreu, que més tardanament va rebre el nom de judaic (2 R. 18.26; Neh. 13.24). Per a la seva història en Palestina, vegeu HISTÒRIA.

En el NT aquest terme ocorre amb major freqüència en l'Evangeli de Juan, on s'aplica als de Jerusalem i la Judea, en contrast amb el «poble», que hagués pogut ser galileu o visitants des de lluny. Juan parla de «els jueus», de «la Pasqua dels jueus», etc., com si ell no fos jueu. Ells havien rebutjat al Senyor i, espiritualment, Juan estava separat d'ells.

Els jueus residents a la Judea en l'època de la insurrecció contra els romans sota el procurador Floro, al maig de l'any 66, van ser, en la seva major part, morts. Després de la conquesta de Jerusalem, després d'aferrissada resistència, l'any 70 d. C., els pocs supervivents van ser o venuts com a esclaus o fets pasturo dels gladiadors i les feres.

Els jueus dispersos per tot l'imperi es van trobar sense centre nacional, sense Temple, sense sacrificis. No obstant això, van mantenir la seva personalitat distintiva enmig de les més tenebroses circumstàncies.

Establerts des de la Xina fins a Espanya, des d'Àfrica fins al nord de Rússia, van ser objecte de feroces persecucions per part de poblacions «cristianes» ignorants de les Escriptures i atiades per dirigents plens de cobdícia i prejudicis, complint-se sobre aquesta desventurada nació la terrible invocació pronunciada pels seus antecessors (cf. Mt. 27:25; Jn. 19.15).

El judaisme ha persistit sempre en el rechazamiento de Jesús, a qui acceptaran nacionalment només en el seu retorn sobre la muntanya de les Oliveres quan Ell vingui per a establir el seu regne (cf. Zac. 12:1-10; 14:3-4 ss.).

El judaisme es va preservar al llarg dels segles, amb molts vaivens, en el si d'una comunitat summament tancada, desposseïda sistemàticament de privilegis, encara que amb respirs temporals que pal·liaven la situació.

En períodes de tolerància els jueus van florir, i van arribar a gaudir de belles sinagogues, gran prosperitat material i prestigi en molts camps del comerç, medicina i ciència. Però la seva situació mai era segura.

Expulsats d'Espanya en 1492 pels Reis Catòlics, Isabel i Fernando, després d'haver estat desposseïts dels seus béns i de sistemàtiques matances per tota la Península, fets objecte de matances populars, o «progroms» en nombrosos llocs d'Europa Central; sotmesos al capritx de qualsevol autoritat als països àrabs, tant a Àfrica del Nord com a Orient Mitjà, van veure com, en ple segle XX, es deslligava contra ells una freda campanya de matances sistemàtiques sota el règim nazi a Alemanya, Polònia i nombrosos altres territoris ocupats, en ben estudiats camps d'extermini, on van trobar la mort sis milions d'ells, víctimes de l'odi satànic expressat en la teoria racista de «la superioritat de la raça ària».

Aquesta escruixidora matança a escala continental, metòdicament planejada i executada, i no arribada a consumar totalment gràcies a la victòria aliada sobre el Reich alemany en 1945, va donar nou impuls a les tesis sionistes, portant a la fundació, contra vent i marea, del modern estat d'Israel el 14 de maig de 1948.

Allí, segons les profecies, els jueus hauran d'afrontar encara una tribulació sense paral·lel, «el dia de l'angoixa de Jacob», abans de la vinguda del Senyor i de la implantació del seu regnat de pau i justícia sobre el món (Jer. 30:3-8).

Al llarg de tota la seva tràgica història, a partir de 1776 van poder els jueus comptar amb un país en el qual eren considerats com a ciutadans amb plenitud de drets i deures, sense diferència: els Estats Units d'Amèrica del Nord.

Pocs anys després, la República Francesa seguiria el mateix camí, i altres estats moderns d'Europa. No obstant això, l'holocaust alemany mostra fins a on pot arribar l'odi satànic contra el Poble de Déu, ara rebutjat i sotmès a disciplina, però estimat per causa dels patriarques (cf. Ro. 11.28) i objecte de promeses de benedicció que han de ser complertes nacionalment (cf. Jer. 31:27-40; cf. Ro. 9-11).

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: JUDIO