Kish

KISH (PERSONA) [Heb qı̂š ( קִישׁ) ]. El nom de cinc persones. La seva etimologia és incerta. Una proposta es refereix a Akk qāšo, -atorgar-, i qīšla teva, -regal- ( IPN , 171 n. 3). Un altre ho relaciona amb qyšh / qyš˒ en les inscripcions aramees d'Higr i ho compara amb el nom tribal i personal àrab qais (Nöldeke 1886: 167).

1. El pare de Saúl, primer rei d'Israel; Cis també és fill d'Abiel i germà de Ner. Era membre del clan benjaminita de Matri (1 Sam 10.21). Les seves possessions de terres patrimonials semblen haver estat situades en Zela, on va ser enterrat (2 Sam 21.14).

Kish va aconseguir l'estatus de gibbôr ḥayil, -Ciutadà ric- o -membre de la classe de ciutadans terratinents subjectes a impostos- (1 Sam 9: 1). La frase s'usa amb freqüència per a descriure el rang militar d'elit, així com la possessió de substància material i estatus social (McKane 1957-58: 28-31). Sembla probable que els oficials militars i els mercenaris rebessin terres i l'estatus de noblesa associat a canvi del seu servei militar i lleialtat a una majestat feudal (Weber 1952: 16-18, 24-25, 47, contra McKane 1957-58: 32- 33). Kish probablement va guanyar el seu estatus com a terratinent de prestigi social a través del servei mercenari als governants d'una ciutat-estat sense nom dins de Benjamí (1 Sam 9: 1). La ciutat en qüestió podria haver estat Gabaón, particularment a la llum de l'informe en 1 Cròniques 8.33 i 9.39 que Cis era descendent del fundador de Gabaón.

Atès que és probable que la genealgia de Saulide en Cròniques s'empeltés artificialment en una llista de clans postexílicos que van reassentar el lloc (veure NER), la historicitat de l'associació de Kish amb la ciutat ha de romandre incerta, fins i tot si és probable. La confiscació per part de Saúl de la terra gabaonita durant el seu regnat (2 Sam 21: 1-3) hauria portat a l'adquisició de propietats reals a la ciutat, encara que no és clar si podrien haver passat a formar part de la seva propietat heretada (Ben-Barak 1981 : 79-84). Si algunes d'aquestes terres estiguessin incloses entre les possessions de Saúl que David va restaurar a Meribaal (2 Sam 9: 7; 19.29) i que després haurien passat als seus descendents, el Cronista podria haver estat familiaritzat amb l'associació de la família Saulide amb Gabaón i podria haver assumit que els avantpassats ​​de Saúl van començar #aqueix associació.

2. Fill de Mahli i germà d'Eleazer, que era membre de la divisió levítica de Merari. El seu fill major aparentment va ser Jerahmeel (1 Cròniques 24:29). S'informa que Kish va estar entre els levites que van ser comptats en un cens en els dies de David. Haurà servit a la "casa de Yahvé", el santuari principal de Jerusalem. Es diu que els seus fills es van casar amb les seves cosines, les filles d'Eleazer, per a preservar el llinatge de Mahli (1 Cròniques 23: 21-23). Molts consideren que el matrimoni mixt compleix amb les pautes establertes en Números 36: 6-9 en el cas de les filles de Zelophehad (és a dir, Curtis i Madsen Chronicles ICC , 265; Williamson Chronicles NCBC, 161). No obstant això, la disposició en Números està dissenyada per a mantenir la propietat heretada dins de la seva tribu tradicional. Atès que els levites eren agents del govern (Ahlström 1982: 47-51) i no havien d'haver rebut terres patrimonials (Deut 18: 1-8; Jos 13.14), els matrimonis mixtos semblarien tenir més sentit com una adaptació de la llei del Levirato en Deuteronomi 25: 5-10, que està dissenyat per a perpetuar una línia familiar a través del matrimoni d'una vídua amb el germà de l'espòs mort.

3. El fill d'Abdi i un levita pertanyent a la divisió de Merari (2 Cròniques 29:12). Ha d'haver participat en la neteja del temple a Jerusalem en resposta al mandat d'Ezequías de tornar a consagrar el santuari i eliminar les seves impureses després del seu tancament temporal per part del seu predecessor Acaz (2 Cròniques 28: 24-26; 29: 6-7). És un dels dos representants de Merari i es diu que va reunir els seus germans (29:15), la qual cosa suggereix que estava en una posició d'autoritat dins de la seva divisió levítica en #aqueix moment. La llista de catorze levites entre els quals apareix el seu nom sembla ser una presentació estilitzada dissenyada per a mostrar com totes les branques principals de les famílies levítiques van respondre per igual al mandat d'Ezequías i van treballar juntes (Williamson ChroniclesNCBC, 354). Cadascun dels dos representants està assignat a les quatre divisions levítiques principals de Coat, Merari, Gershom i Elizaphan (veure 1 Cr. 15: 4-10 per a l'Elizaphan menys familiar) i les tres famílies de cantants levítics, Asaph, Heman i Jedutún.

Seguint la ideologia estàndard del cronista, els levites serveixen com a subordinats dels sacerdots. Havien d'haver estat restringits a la neteja de l'àrea del pati del temple, mentre que els sacerdots netejaven la part més interna del santuari (29:15). Els levites devien llavors haver rebutjat les escombraries recol·lectades pels sacerdots del santuari interior portant-la a la vall de Cedrón (29:16), un cementiri de llarga data (és a dir, 2 Reis 23: 6) la impuresa associada del qual va fer és un abocador pròxim lògic per al material impur.

4. Un benjaminita nomenat parent llunyà d'Ester; ell anava a haver estat el besavi de Mardoqueo, qui va adoptar i va criar a Ester, la filla del seu oncle Abihail, després que ella va quedar òrfena (Ester 2: 5).

S'ha debatut l'exactitud de la genealogia de Mardoqueo en Est 2: 5. Alguns ho han acceptat com una llista genuïna dels tres avantpassats ​​immediats de Mardoqueo (és a dir, Cassel 1888: 52-53; Hoschander 1923: 17; Gerlemann Esther BKAT, 77). Uns altres, seguint a Josefo i als creadors dels Targums del llibre, han considerat a Simei i Cis com a avantpassats ​​remots, Cis el pare de Saúl (1 Sam 9: 1; 14.51; 1 Cròniques 8.33) i Simei l'Els benjaminitas es van rebel·lar en els dies de David (2 Sam 16: 5; 1 Rei 2: 8, 36, 40). Encara que accepten que Jair possiblement és el pare real de Mardoqueo, creuen que l'autor d'Ester es va saltar deliberadament els vincles genealògics intermedis per a destacar als avantpassats ​​coneguts de Mardoqueo i així presagiar el nou enfrontament entre el descendent de Saúl i Amman, el descendent d'Agag, rei. dels amalecitas (Haupt 1907-08: 115; Paton Esther ICC, 176-78; Esther KAT , 299; Moore EstherAB, 19; R. Gordis 1974: 27). En 1 Samuel 15, Déu li havia ordenat a Saúl que exterminés a Agag i a tot el seu poble i possessions, però pel que sembla li havia salvat la vida al seu enemic. En Ester, el seu descendent Mardoqueo fa que el descendent d'Agag sigui assassinat, la qual cosa porta a un compliment literari tardà del mandat diví a Saulo fet segles abans.

La identitat de Kish com el besavi de Mardoqueo o el pare del rei Saúl està més influenciada per la forma en què un entén la força gramatical del pronom relatiu ˒ăšer que comença en el v 6, després del nom de Kish i la frase ˒ı̂š iĕmı̂nı̂, -a (Ben) jaminite home." La majoria està d'acord que el pronom relatiu ha de modificar a Kish, el subjecte de l'oració, entenent que la genealogia intergeneracional de tres generacions és, en efecte, una declaració entre parèntesi que interromp el flux narratiu normal. No obstant això, atès que es creu que ˒ăšer es va desenvolupar a partir d'un pronom demostratiu que hauria estat immediatament després del substantiu al qual es referia ( GKC , §138), gramaticalment, ˒ăšer es referiria més lògicament a la frase immediatament anterior, "un home benjaminita", que al seu torn està en aposició al nom Kish. Mardoqueo ja ha estat identificat com a jueu al començament del versicle 5 i, per tant, no necessita més presentació com benjaminita. A més, si la clàusula relativa introduïda per ăšer està associada amb Mardoqueo, resulta en un home que té més de 116 anys en el moment de la història, el regnat de Jerjes (465-425 a. C.  ), ja que la persona en qüestió era part de la primera ona de deportacions arran de la rendició de Joaquín al març de 597 a. C.  (2 Reis 24: 10-17). Per contra, en fer que la clàusula relativa modifiqui a Kish, el lapse des de la primera deportació fins al regnat primerenc de Jerjes està cobert per quatre generacions, una situació molt plausible. Uns altres també han emfatitzat que si Kish, el pare del rei Saúl, hagués estat l'avantpassat previst de Mardoqueo, és gairebé segur que l'autor s'hauria referit a Saúl pel seu nom per a formalitzar la connexió (és a dir, Cassel 1888: 53; Hoschander 1923: 17).

L'avantpassat de Mardoqueo, Kish, hauria estat considerat un membre de l'exèrcit, la cort, el personal del temple o els artesans de Jerusalem exiliats amb Joaquín, i hauria estat un company en l'exili del profeta Ezequiel. El seu arbre genealògic suggereix fortament que se suposava que era un levita, un membre de la divisió Merari. Es diu que va ser el pare de Simei i l'avi de Jair, a més dels seus parents amb Mardoqueo i Abihail. El nom Kish apareix en una altra part en 1 Cròniques 6.44, 23: 21-23 i 2 Cròniques 29:12 com un nom de clan o personal associat amb Merari. Simei apareix com un clan de Merari en 1 Cròniques 6.29, mentre que Abihail és el patronímic del líder de les divisions de Merari durant les vagabunderies idealitzades pel desert en Números 3.35. A la llum de l'aparent intent d'arrelar a la família d'Ester en els orígens levítics de Merari, la naturalesa fictícia del seu arbre genealògic és probable. Per tant, és possible que Kish no hagi estat una persona real exiliada sota el comandament de Joaquín, però pot representar un ús del clan merarita de Kish per a representar a un avantpassat fictici.

A més dels clars vincles amb Merari, els familiars d'Esther tenen connexions amb Saúl. Kish era el pare de Saúl i se'l nomena específicament com benjaminita en 1 Sam 9: 1. Simei era un benjaminita que va maleir a David quan fugia de Jerusalem durant el cop d'Absalón i el va acusar d'exterminar a la família reial de Saulide (2 Sam 16: 5; 1 Reis 2: 8, 36, 40), mentre que Jair recorda el lloc de Quiriat-Jearim. , el lloc reportat de l'Arca durant el regnat de Saúl (1 Sam 7: 1-2). Quan es combina amb la caracterització d'Amman com -l'agagueo- (3: 1), és difícil escapar de les al·lusions a 1 Samuel 15, com molts han notat.

No obstant això, la naturalesa secundària dels enllaços Saulide ha de considerar-se detingudament. La traducció grega de l'epítet d'Amman no presumeix en hebreu h˒ggy, "l'agagita  ", sinó més aviat, hg˒gy, "el goagita", o hbgy, "el bagoíta", segons el manuscrit. El primer sembla reflectir un títol d'honor persa que significa "home d'autoritat" (Cassel 1888: 89), mentre que el segon sembla estar relacionat amb la paraula persa baga, -Déu- (Hoschander 1923: 22; contrast amb Haupt 1907-08: 123). En el context de la història, seria més apropiat que Amman portés un títol d'origen persa, ja que és un funcionari de la cort. Per tant, sembla probable que el seu títol original es va corrompre a través de la transposició de lletres perquè es llegís "l'Agagita", la qual cosa al seu torn podia haver portat a l'associació secundària de l'avantpassat de Mardoqueo, Kish, amb el seu conegut homònim, el pare del rei Saúl. Amb aquest desenvolupament, la frase apositiva "home de (Ben) jamin" al final del v 6 pot haver estat inserida en segon lloc per a al·ludir a la genealogia de Saúl en 1 Sam 9: 1. Cal assenyalar que la frase idèntica ˒ı̂š iĕmı̂nı̂, sense el ben element, ocorre després d'Aphiah, i encara que es pretén que es refereixi a la primera de set generacions (veure BECORAT), pot haver estat confós per un escriba o copista per a referir-se redundantment a Kish. La inserció proposada hauria reforçat per al lector perspicaç el joc resultant en la història de Saul-Agag en 1 Samuel 15, mentre que enfosquia les connexions originals de Merarite.

5. El fill de Jeiel i fundador de l'assentament postexílico en Gabaón (1 Cròniques 8: 29-30; 9: 35-36). El seu estatus com el fundador premonàrquic del lloc (Williamson Chronicles NCBC, 85-86) o el seu reconstructor postexílico sovint es considera poc clar (Rudolph Chronikbücher HAT , 80; Myers 1 ChroniclesAB, 62). No obstant això, el seu context postexílico es desprèn de l'observació que ell i els seus fills vivien enfront dels seus parents a Jerusalem (8.32; 9.38). El comentari presumeix el procediment d'assignació de sorts utilitzat per a reassentar Jerusalem en Nehemías 11: 1-2, que hauria traslladat als parents anònims de la seva llar recentment reassentada en Gabaón a l'antiga capital com a part d'un decret o decisió provincial oficial. Moltes de les genealogies tribals en 1 Cròniques 2-9 contenen -actualitzacions- tardanes que brinden informació sobre la població de la comunitat postexílica de Jehud. És concebible que fora un descendent llunyà de Kish ben Abiel i que portés el nom del seu avantpassat. La seva decisió de reassentar a Gabaón pot deure's als seus vincles ancestrals preexílicos amb el lloc.

Bibliografia

Ahlström, G. 1982. Administració real i religió nacional en l'antiga Palestina. Leiden.

Ben-Barak, Z. 1981. Meribaal i el sistema de concessió de terres en l'antic Israel. Pitet. 62: 73-91.

Cassel, P. 1888. Un comentari explicatiu sobre Esther. Trans. A. Bernstein. Biblioteca teològica estrangera de Clark. Edimburg.

Gordis, R. 1974. Megillat Esther. Nova York.

Haupt, p. 1907-08. Notes crítiques sobre Esther. AJSL 24: 97-186.

Hoschander, J. 1923. El llibre d'Ester a la llum de la història. Filadèlfia.

McKane, W. 1957-58. El Gibb̃r Ḥayil en la comunitat israelita. Transaccions de la Societat Oriental de la Universitat de Glasgow 17: 28-37.

Nöldeke, T. 1886. Revisió del parentiu  i el matrimoni a Aràbia primerenca, per W. Robertson Smith. ZDMG 40: 148-87.

Weber, M. 1952. Ancient Judaism. Trans. HH Gerth i D. Martindale. Glencoe, IL·LTRE.

      DIANA V. EDELMAN