Kittim

KITTIM [Heb kittı̂m ( כִּתִּים) ]. En la Taula de les Nacions, la paraula es refereix als descendents de Javán (Gènesis 10: 4; cf.1 Cròniques 1: 7), però en altres passatges, la paraula es refereix a un lloc (cf. Nm 24:24; Donen 11 : 30; 1 Macc 1: 1).

Els Kittim són descendents de Javán, nét de Noè fins a Jafet, segons la Taula de les Nacions (Gènesis 10: 4; i la genealogia paral·lela en 1 Cròniques 1: 7). Estan associats amb els pobles de la regió de l'Egeu i l'E  Mediterrani. Balaam nota aquest vincle marítim en el seu quart oracle (Núm. 24:24), on prediu que els vaixells de Kittim causaran dificultats a Assur, aparentment els assiris, i Eber, possiblement avantpassats ​​dels hebreus (veure Gènesis 10: 21-25). . Això probablement es refereix a la incursió dels Pobles de la Mar en el Llevant durant el segle XIII a. C.Daniel 11.30 també esmenta els vaixells de Kittim, i Jer 2.10 i Ezequiel 27: 6 es refereixen al seu entorn marítim. En l'últim text, la seva àrea és una font de fusta utilitzada en la construcció de vaixells fenicis. També serà la font de les notícies de la destrucció de la principal ciutat fenícia, Tir, segons Isa 23: 1. La seva distància de Fenícia s'emfatitza en Isa 23.12, ja que ni tan sols la fugida a #aqueix lloc llunyà proporcionarà refugi. La distància també s'emfatitza en Jeremies 2.10.

El terme hebreu es deriva aparentment del nom de la ciutat de Kition ( Phoen kt o kty; Eg ktn; cf. Josephus Ant 1.28), que està prop de l'actual Lárnaca en la costa centro-sud de Xipre. Va ser un lloc de gran importància des d'almenys l'Edat del Bronze (Barnett 1975: 370, 376). Algunes de les referències de l'Antic  Testament podrien referir-se a la ciutat mateixa, però el terme sembla haver expandit el seu abast per a cobrir tota l'àrea (Números 24:24; Isa 23: 1; Ezequiel 27: 6).

Fins i tot una major expansió del terme és evident en algunes de les primeres versions de l'Antic Testament i en els Apòcrifs. 1 Mac 1: 1 es refereix a Kittim com el lloc de naixement d'Alexandre el Gran, a qui s'identifica en #aqueix versicle com "Alexandre de Macedònia". El terme ha ampliat així el seu ús cap a l'oest per a significar la península grega. El Targum Onkelos ho amplia encara més en la seva lectura de Kittim en Núm. 24:24 com Roma. La Vulgata llegeix aquest versicle com Itàlia, igual que Ezequiel 27: 6 i Donen 11.30. Sembla que el terme podria haver-se tornat proverbial, referint-se a un lloc o persones molt allunyades de l'àmbit habitual d'Israel, igual que Tombuctú s'usa en anglès estatunidenc. Això encaixaria bé en el context de Núm. 24:24, Isa. 23.12, Jer. 2.10 i Donen. 11.30. El siríaco Peshitta també va emfatitzar la distància geogràfica de Kittim en llegir-ho com la Xina (Cathay).

En l'ostraca de finals del segle VII a. C.  QUE ES Troba en Arad, en el desert de la Judea, s'esmenta a Kittim amb noms grecs (Aharoni 1968: 11). Això podria apuntar a l'existència de soldats grecs, si no xipriotes, al servei del rei israelita, Josías.

El Midrash Pesher d'Habacuc reflecteix el context històric i soci-religiós dels seus autors esenios durant l'ocupació romana de Palestina. El Pesher interpreta als escalfaments que oprimiran a Israel segons el text canònic d'Habacuc (1: 6) com el Kittim (2.12). En Pesher, aquests kittim tenen domini sobre un Israel que és apóstata als ulls de la comunitat separatista de Qumran. Aquests Kittim vindran de terres costaneres llunyanes per a infligir atrocitats a tots els pobles (3.9-11), i el seu poder causarà temor universal (3.4). La seva llunyana pàtria marítima i el seu aparent domini d'Israel en l'època del propi Pesher donen suport a la interpretació dels Kittim com els romans. Alguns proposen una identificació siriana, però aquest lloc no sembla estar prou distant per a ajustar-se al context (Brownlee 1979: 70).

Els kittim també s'esmenten en Jub 24: 28-29, on semblen ser un enemic arquetípic i definitiu que s'enfrontarà als filisteus com a resultat d'una maledicció sobre ells. No obstant això, no és possible una comprensió clara de la seva identitat a partir del context.

Bibliografia

Aharoni, I. 1968. Llaureu: Its Inscriptions and Temple. BA 31: 2-32.

Barnett, RD 1975. Sigui Peoples. CA 2 3: 359-78.

Brownlee, WH 1979. El Midrash Pesher d'Habacuc. Chico, CA.

      DAVID W. BAKER