Kohat

KOHAT (PERSONA) [Heb qĕhāt ( קְהָת) ; qŏhāt ( קֳהָת) ]. KOHATITA. Un fill de Leví, és a dir, una tribu de levites. El nom, vocalitzat en alguns mss qŏhāt hebreus però en la majoria dels qĕhāt, és d'etimologia incerta. Sembla afí al nom ugarítico ˒Aqht i A-qá-tum sil·làbic (Nougayrol 1965: 34); potser està relacionat amb el nom fenici traduït en egipci com ıÙ3wmqht3 (Albright 1928: 245) i amb el nom hebreu tardà a (w) qhat (2 Cròniques 34:22). L'arrel podria ser qht, però en cas contrari seria desconeguda en semita. L'arrel hebrea qhy,-Per a ser franc-, és una possible font, però el sentit seria estrany per a un nom personal. Atès que se sap que les arrels buides reemplacen al radical mitjà amb ell en arameu ( p . Ex. , Aram rhṭ, heb rwṣ ), no podem descartar les arrels qwt i qwy, que en àrab connoten "manteniment" i "poder". No obstant això, el més probable és que l'arrel sigui yqh, ja que la pèrdua d'una iod inicial i l'addició d'un sufix femení formarien la construcció infinitiva de tals arrels. Per exemple, l'arrel yld genera ledet, lat (<* lidt ) i lēdâ (<*lidat ), o l'arrel i˓d tant de ˓ēt (< * ˓idt ) com ˓ēdâ (< * ˓idat ). De manera similar, una arrel yqh podria haver tingut infinitius arcaics * qiht i * qihat. El primer normalment s'hauria convertit en * qahat i el segon en * qēhâ. Però la forma * qiht també podria tenir, irregularment, convertir-se en qĕhat; tingui en compte que dĕbaš i šĕ˒ār probablement provenen de * dibš i * šı́˒r.Una altra possibilitat és que per la -llei- de Filipos * qiht > * qaht, que va arribar a ser pronunciada * qāt; en aquest cas qĕhāt seria un desenvolupament anàleg a bĕ˒ēr < * bēr. Segons qualsevol explicació, la vocalització qĕhāt ha de preferir-se a qŏhāt; tingui en compte que la LXX té Kaath. En qualsevol cas, l'arrel yqh també apareix en hebreu en el substantiu constructe yqht (Gen 49:10); alguns discerneixen un altre exemple en Prov. 30:17, però vegi Thomas (1941) i Greenfield (1958: 212ss.). L'arrel yqhparece significar "obeir" o "manar", perquè tals són els sentits de wqh en àrab i en l'antic àrab del sud; aquest últim fins i tot té un substantiu qht que significa -mandat- o -obediència- ( DOSA , 144-45). Akk Waqu, -esperen,- podria també ser un cognat, però també podria ser una variant de metàtesi Quu (Hb qiwwâ ) amb el mateix significat. Si yqh és l'arrel dels noms Coat, Tokhath i Aqhat, probablement signifiquen "obediència".

No sabem res de Coat, el fill de Leví, excepte la seva esperança de vida de 133 anys (Èxode 6.18). Però de fet és la personificació d'un clan, no un individu històric. Per tant, la resta de la nostra discussió estarà dedicat al clan de Coat.

Els tres fills de Leví segons les genealogies sadocitas van ser Gersón, Coat i Merari (Gen 46:11; Èxode 6.16; Núm 3.17; 26:57; 1 Cròniques 5: 27- Eng6: 2; 6: 1 – Eng. 6.16; 23: 6). Normalment, aquesta ordre implicaria que els coatitas eren de rang secundari, no obstant això, els sacerdots sadokitas de Jerusalem van afirmar descendir d'Aarón, el fill major d'Amram, el fill major de Coat. A més, els seus deures en el desert i la ubicació de les seves ciutats mostren que Coat era la tribu levítica més important durant la monarquia, per la qual cosa precedeixen als gersonitas, com en Núm. 4: 24-45; 1 Cròniques 15: 5-7; 2 Cròniques 29:12. Se suposa que la genealogia va cristal·litzar un dia abans de l'ascendència de Coat, quan els Aarónides encara no havien guanyat la supremacia o no s'havien afiliat a Coat. D'aquestes possibilitats, la primera és més probable; en cas contrari, per què els Aaronides revisarien el seu lloc en la genealogia i no invertirien l'ordre Gershon, Coat?

Segons la tradició sacerdotal, els coatitas del període del desert, a excepció de la casa d'Amram (Núm. 3.38), van acampar en el costat S del Tabernacle (Núm. 3.29). El seu deure era transportar a mà la parafernàlia més sagrada: arca, taula, candelabros, altars, etc. (Núm. 3.31; 4: 15-20; 7: 9), una vegada que els sacerdots aarónides els van embolicar amb seguretat ( Números 4: 5-15, 17-20). En #aqueix moment, el clan suposadament comptava amb 8.600 homes de més d'un mes d'edat (Núm. 3.28), o 2.750 entre les edats de 30 i 50, les edats de carrera del personal de culte (Núm. 4.36). Es creu que aquestes xifres del cens s'originen en la història israelita posterior.

De manera similar, l'assignació a la tribu de Leví de 48 ciutats, atribuïda a l'era de Josué per la Bíblia, probablement es deriva del segle VIII (Peterson 1977; Boling Joshua AB , 492-97). Sigui com sigui, als diversos subclanes de Coat s'assignen els següents: a la casa d'Aarón, tretze ciutats en el cor de Judà, Simeón i Benjamí, inclosa la capital de la Judea, Hebron, i la ciutat de culte Gabaón (Jos. : 4, 10-19; 1 Cròniques 6: 39-45 – Eng vv 54-60); a la resta de Coat, deu ciutats en Efraín, Donen i Manasés, inclòs l'antic centre nacional de Siquem (Jos. 21: 5, 20-26; 1 Cr. 6.46, 51-55 – Eng vv 61, 66-70) . En altres paraules, com era d'esperar, els Aaronides tenien la seva base en el S, i els coatitas en el seu conjunt estaven instal·lats en el centre del país.

Els coatitas apareixen periòdicament en l'estudi de la història del cronista. Aquests materials, en gran part genealògics, són sovint de dubtosa autenticitat, ja que els mateixos individus poden aparèixer com a contemporanis de David i Ezequías, o de Josías i Esdras. El següent és un informe del que diu Cròniques, però és possible que gran part d'ell no reflecteixi la tradició preexílica.

Primer, se suposa que Samuel és membre de la casa de Coré, segons les dues genealogies d'1 Cròniques 6: 7-13, 18-23. Això bé pot ser exacte, perquè 1 Sam 1: 1 diu només que Elcana era un efraimita, és a dir, que la seva família provenia de l'àrea de Betlem, Quiriat-jearim i Gedor en Judà. Per tant podrien ser o bé Judahítas o S levites que va migrar a la N . Si el Cronista té raó, la casa de Coat ocupa un lloc més important en la història d'Israel: a més dels sacerdots de Jerusalem, el profeta Samuel pertany a les seves files.

La segona de les genealogies abans esmentades ens porta a l'època de David, quan Heman el cantant, nét de Samuel, serveix a la botiga de David (1 Cròniques 6: 18 – Eng v 33). 1 Cr. 15: 5-10 diu que un Uriel dirigeix 120 sacerdots coatitas. Aquest passatge segueix un esquema diferent al dels passatges genealògics, ja que a Coat, Merari, Gershon, Elizaphan, Hebron i Uzziel se'ls atorga el mateix estatus (v 11). 1 Cròniques 24: 20-25 enumera les subdivisions dels levites coatitas (que es distingeixen dels amramitas Aaronide, els sacerdots); tingui en compte que Hebron ha de ser restaurat al començament del vers 23. Les quatre famílies coatitas també estan incloses entre els levites que guardaven el tresor sagrat en el temps de David (1 Cròniques 26:23).

Baix Josafat sentim que els coatitas i els coreítas junts cantaven lloances a Yahweh (2 Cròniques 20.19); aquí no sembla que Coré sigui una família de Coat com en les genealogies.

En l'època d'Ezequías, es diu que el líder dels coatitas era Joel, fill d'Azarías (2 Cròniques 29:12). Aquí, Coat, Merari, Gershon, Elizaphan, Heman i Jedutún semblen tenir el mateix estatus (vv. 12-14).

Josías empra a Zacarías i Mushullam de la casa de Coat per a fer música durant la reconstrucció del temple (2 Cròniques 34:12). De fet, aquests homes són probablement Levites de l'època d'Esdras (Esdras 8.16; Nehemías 8: 4) retrocedits al segle VII.

Finalment, en la restauració, els coatitas estan a càrrec del pa del dissabte (1 Cròniques 9.32). No obstant això, les fonts més de confiança en Esdras i Nehemías no es refereixen a la casa de Coat.

Les genealogies atribueixen a Coat quatre fills; és a dir, els coatitas constaven de quatre subclanes: Amram, Yizhar, Hebron i Uziel (Èxode 6.18; Núm. 3.19, 27; 1 Cròniques 5: 28 – Eng 6: 2; 6: 3 – Eng v 18). ; 23.12). 1 Cròniques 6: 7 – Eng v 22 enumera a un Aminadab com un sub-clan de Coat, però això sembla ser un error; esperem en canvi a Izhar (la lectura del còdex grec Alexandrinus), en un altre lloc el pare de Coré (Èxode 6.21; Números 16: 1; 1 Cròniques 6: 22-23 – Eng vv 37-38). L'error podria haver sorgit de la similitud gràfica d'Amram i Aminadab (certament lleu), o potser Aminadab és una intrusió de la genealogia d'Uziel (1 Cròniques 15.10). En cas contrari, les fonts són unànimes quant a la composició de la casa de Coat.

Les principals ambigüitats respecte a la casa de Coat són la seva relació amb la casa d'Amram i la relació de la casa d'Amram amb el sacerdoci. El problema és anàleg a la relació dels sacerdots i els levites: a vegades són grups oposats, a vegades els sacerdots són els principals levites. I així com alguns creien que tots els levites tenien dret al sacerdoci (veure LEVITES I SACERDOTS), sembla que els Aarónides van disputar amb uns altres coatitas el dret de sacrificar a Yahvé, perquè Coré és de la casa de Coat (Nm 16: 1). En altres paraules, el terme "Coatita", com a "Levites", té un sentit tant inclusiu com exclusiu. Quan s'usen exclusivament, aquests termes es refereixen només a membres no sacerdots del grup en qüestió. Per tant, mentre Elizaphan, el fill d'Uziel, és el líder dels Coatitas en el desert (Núm. 3.30; noti la prominència d'Elizaphan en 1 Crón 15: 8 i 2 Cr 29:13) el líder suprem de tots els levites és Eleazar, el fill d'Aarón. En Números 4, mentre que als coatitas se'ls permet portar la parafernàlia sagrada, primer han de ser embolicats per les Aarónides. Josué 21 i 1 Cròniques 6, en la llista de ciutats levítiques, vagi amb compte de distingir als Aarónides de "la resta dels fills de Coat". 1 Cròniques 23: 13-14 deixa en clar que mentre que Yahvé aparta la meitat d'Aarónida de la casa d'Amram per a ser els seus sacerdots, la meitat mosaica es compta entre els levites. vagi amb compte de distingir als Aarónides de "la resta dels fills de Coat". 1 Cròniques 23: 13-14 deixa en clar que mentre que la meitat Aaronide de la casa d'Amram és apartada per Yahvé per a ser els seus sacerdots, la meitat mosaica es compta entre els levites. vagi amb compte de distingir als Aarónides de "la resta dels fills de Coat". 1 Cròniques 23: 13-14 deixa en clar que mentre que la meitat Aaronide de la casa d'Amram és apartada per Yahvé per a ser els seus sacerdots, la meitat mosaica es compta entre els levites.

Pot ser que la figura d'Amram fos una creació del genealogista per a vincular a Moisès i Aarón; en la font Elohista més antiga, és poc probable que siguin considerats germans reals, sinó més aviat membres de la tribu Leví (Èxode 4.14). Per tant, és probable que en les tradicions més antigues Amram no era el pare de tots dos Moisès i Aarón.

Atès que tota la nostra informació genealògica sobre els levites prové dels sacerdots aarónidas de Jerusalem (tingui en compte que Èxode 2: 1 ni tan sols ens diu el nom dels pares de Moisès), no sabem com uns altres van organitzar els clans levítics. Segurament va haver-hi diferències, ja que la ubicació en una genealogia és un reflex de l'estatus social. Com es va assenyalar anteriorment, que Coat és el segon fill de Leví és, per tant, una admissió contundent que un altre grup de levites, els gersonitas, van fer un reclam àmpliament acceptat de preeminència entre els clans de Leví.

Bibliografia

Albright, WF 1928. L'Imperi egipci a Àsia en el segle XXI a . C. JPOS 8: 223-56.

Cody, A. 1969. Una història del sacerdoci de l'Antic Testament. AnBib 35. Roma.

Greenfield, JC 1958. Notes lexicogràfiques I. HUCA 29: 203-28.

Gunneweg, AJ 1965. Levitin und Priester. Göttingen.

Möhlenbrink, K. 1934. Die levitischen Überlieferungen donis Alten Testaments. ZAW 52: 184-231.

Moor, J. de. 1969. Revisió de F. Grondahl, Die Personennamen der Texte aus Ugarit. BiOr 26: 105-108.

Nougayrol, J. 1965. – Vocalises – i – Syllabes en Liberté – à Ugarit . Pàgines. 29-39 en Estudis en honor a Benno Landsberger en el seu setanta-cinc aniversari, ed. HG Güterbock i T. Jacobsen. AS 16. Chicago.

Peterson, JL 1977. Un estudi de la superfície topogràfica de les -ciutats- levítiques de Josué 21 i 1 Cròniques 6. Th.D. Diss . Seminari Teològic Seabury-Western.

Thomas, DW 1941. Una nota sobre li (i) qăhat en Proverbis xxx. 17. JTS 42: 154-55.

      WILLIAM H. PROPP