Lamech

LAMECH (PERSONA) [Heb lemek ( לֶמֶך) ; lāmek ( לָמֶך) ]. 1.      Fill de Metusael, espòs d'Ada i Zila, i pare de Jabal, Jubal, Tubal-caín i Naama; un descendent de Caín (Gènesi 4: 18-24). No se dóna una avaluació clarament negativa d'aquest primer cas de poligàmia reportat, a pesar que és una desviació de la norma (Wenham Gènesi 1-15 WBC, 112). El Cantar de Lamec, dirigit a les seves esposes, descriu l'expectativa de Lamec d'una venjança setanta-set vegades major contra qualsevol que ho ataqués, més enllà de la venjança séptuple que ha de prendre's contra qualsevol que mat a Caín (cf. Gn 4.15). La repetició d'aquests sietes i el fet que Lamech sigui el setè en la línia d'Adam fa que sigui difícil evitar la impressió que el número pretén transmetre la idea de finalització (Cassuto 1961: 243; Sasson 1978: 173). Amb Lamec, la seva família i la seva cançó, es completa la línia Cainita. Les referències a Caín en els noms de la descendència i en el poema formen una inclusio literària i, en el cas del poema, suposadament una culminació del tret de caràcter assassino d'aquesta línia.

Els estudis han notat l'èmfasi en el treball dels metalls associat amb el fill de Caín, Tubal-Caín, i el rerefons kenita de la genealogia (Sawyer 1986: 159-64). Han associat el poema amb una espasa, a la qual es dedicaven cançons en l'antiga Mesopotàmia i entre els nòmades (Speiser GenesisAB, 37; Westermann 1984: 334-37). No obstant això, l'associació del poema amb l'espasa no és clara en el text. Gevirtz (1963: 25) va entendre la cançó com una declaració de gran orgull per la venjança assassina i una burla burleta de la retribució posterior. També va observar una desintegració gradual de correspondències en els parells de paraules de cadascun dels apariats del poema. Així, el paral·lelisme del primer apariat (Adah i Zillah / esposes de Lamech; escolta la meva veu / presta sentit al meu discurs) és el més pròxim, mentre que el del tercer apariat (set / setanta-set; Caín / Lamech) és el menor. similar (cf. Stuart 1976: 97, 99). L'home "" ( ˒ı̂š ) i el "nen" ( yeled ) del segon apariat representen un sol individu: un jove en el seu millor moment (Cassuto 1961: 242; Gevirtz 1963: 30-34; WenhamGénesis 1-15 WBC, 114).

L'arrel lmk no existeix en West Semitic. S'ha comparat l'àrab  ylmk , "home fort" ( HALAT 2: 505), igual que el LUMGA sumeri , el títol del déu Ea com a patró de la música (Landersdorfer 1916: 19; Gabriel 1959: 415; Westermann 1984: 329 ), i l'acadio lumakku , el títol d'un sacerdot de rang inferior que apareix en els textos lèxics (Cassuto 1961: 233). Alguns noms personals amb un lmk element es troben en el 3d mil·lenni ABANS DE CRIST (Gevirtz 1963: 26), i al Mari en el mil·lenni 2d BC (Limet 1976: 161).

2.      Fill de Matusalén, quan Matusalén tenia 187 anys (Gènesis 5: 25-31). Als 182 anys d'edat, Lamec va engendrar a Noè. En el Gènesi Apocryphon ( 1 QapGen cols. I – V), Lamec és retratat com preocupat per la paternitat del seu fill, Noah, fins que la seva esposa Bat-Enosh i Enoch el tranquil·litzen (Fitzmyer 1966: 69- 87). Igual que amb el Cainita Lamec de Gènesi 4, el número set aquí juga un paper important: Lamec viu 777 anys, i és el setè d'Enós en la línia de Set (Jacob 1934: 166-67; Cassuto 1961: 243). Si bé s'ha postulat un origen comú per a tots dos Lamechs, és clar que el present text fa una clara distinció entre els dos: el descendent de Caín anhelava venjança, esperava el pare de Noè.

La fórmula genealògica normal que descriu la línia de Set en Gènesi 5 s'interromp en la descripció de Lamec per a notar que Lamec va verbalitzar aquesta esperança en nomenar el seu fill Noè. Ell va predir que Noè portaria descans del treball i fatiga de "les nostres mans de la terra que Yahweh ha maleït" (v 29). No queda clar en el text si Lamec esperava que el seu fill fos un llibertador "messiànic" o que restauraria el món a un estat edènic. Els crítics de la font generalment han entès que el v 29 és una glossa J en una genealogia que d'una altra manera   seria P (von Rad Genesis OTL , 72). En el context de Gènesi 6-9, Noè de fet proporciona "consol" a la posteritat de Lamec (Parunak 1975; TWAT5: 366-84) servint com a agent de l'alliberament de la humanitat del diluvi en fer un sacrifici que va incitar a Yahvé a prometre mai més maleir la terra i instituir la pràctica de la viticultura (Gen 8: 20-22; cf. Skinner Genesis ICC, 133-34; Clines 1972-73; Wenham Genesis 1-15 WBC, 128-29).

Bibliografia

Cassuto, O. 1961. Un comentari sobre el llibre del Gènesi. Pt. 1, d'Adán  a Noè. Trans. I. Abrahams. Jerusalem.

Clines, DJA 1972-73. El Diluvi de Noè, 1: La Teologia de la Narrativa del Diluvi. Fe i pensament 100/2: 128-45.

Fitzmyer, JA 1966. El Gènesi Apocryphon de Qumran Cavi I. Rome.

Gabriel, J. 1959. Die Kainitengenealogie. Gn 4, 17-24. Bib 40: 409-27.

Gevirtz, S. 1963. Lamech’s Song to His Wives. Pàgines. 25-34 en Patrons en la poesia primerenca d'Israel. SAOC 32. Chicago.

Jacob, B. 1934. Dónes Erste Buch der Tora: Genesis übersetzt und erklärt. Berlina. Repr. Nova York.

Landersdorfer, S. 1916. Sumerisches Sprachgut im Alten Testament. BWANT 21. Leipzig.

Limet, H. 1976. Textes administratifs de l’époque donis šakkanakku. ARM 19. París.

Parunak, HVD 1975. Una enquesta semàntica de NḤM. CBQ 56: 512-32.

Sasson, JM 1978. Una -convenció- genealògica en cronògraf bíblic? ZAW 90: 171-85.

Sawyer, JFA 1986. Caín i Hefesto. Possibles relíquies de les tradicions metal·lúrgiques en Gènesis 4. AbrN 24: 155-66.

Stuart, DK 1976. Estudis en mètrica hebrea primerenca. HSM 13. Missoula, MT.

Westermann, C. 1984. Gènesi 1-11: A Commentary. Trans. JJ Scullion. Minneapolis.

      RICHARD S. HESS