Lampstand

LAMPSTAND [ Heb mĕnôrâ ( מְנֹורָה) ]. (En algunes versions en anglès de la Bíblia, l'hebreu mĕnôrâ es tradueix per la paraula anacrònica -candelabro-). Atès que els llums eren la font normal de llum, a més de la llum del dia en el món bíblic, un esperaria que els suports per a sostenir-les anessin elements d'ús diari. El mobiliari d'una habitació descrita en 2 Reis 4.10 inclou un candelabro; i molts exemples de suports de ceràmica, almenys alguns dels quals podrien interpretar-se com a candelers, s'han trobat en excavacions arqueològiques. No obstant això, els candelabros rares vegades s'han trobat, arqueològicament, en contextos domèstics (Smith 1964: 9-11). A part del passatge de 2 Reis, tots els esments bíblics de candelers es refereixen a objectes d'or usats ​​en contextos sagrats.

Els candelabros com a receptacles per a atuells de llum eren part del mobiliari sagrat en els santuaris o santuaris israelites centrals descrits en la Bíblia. La llum que emetien els llums servia per a il·luminar l'interior del santuari, i també funcionava com a part d'un conjunt d'objectes o actes rituals, apel·lant a tots els sentits, que formaven part del ritual sacerdotal establert (Faran 1978: 208 -21). No obstant això, les llums o llums no eren les mateixes que els suports en els quals es van col·locar. La naturalesa de #aqueix llocs va variar durant la llarga història de les institucions de culte de l'antic Israel.

A. Candeler del Tabernacle     

La més antiga de les tradicions dels candelabros d'Israel pertany a l'època anterior al temple, és a dir, a la tenda o tabernacle associat amb el període premonàrquic. De les quaranta-una aparicions de "candeler" en la Bíblia hebrea, més d'elles (26) tracten amb la menorá del tabernacle o candeler que amb els dels santuaris israelites posteriors (ja sigui el temple de Jerusalem construït per Salomó i continuant, encara que amb alteracions al llarg dels segles, fins a la destrucció de Jerusalem; o el temple restaurat construït a principis del període postexílico i remodelat o reconstruït diverses vegades a partir de llavors fins a la destrucció romana de Jerusalem l'any 70 D. C. ).

El candelabro del tabernacle ( la mevaškān ) s'esmenta en diversos llocs en els escrits sacerdotals del Pentateuco, però els principals passatges descriptius es troben en els textos del tabernacle de l'Èxode (Èxode 25: 31-40 i 37: 17-24). Encara que els textos sacerdotals en la seva forma final són probablement exiliats o postexílicos en data, l'erudició bíblica ha establert la major antiguitat de gran part del material sacerdotal, incloses les tradicions relacionades amb el tabernacle. L'estudi minuciós dels textos del candelabro, des de les perspectives de la filosofia, l'arqueologia i la història de l'art, ha establert una realitat bàsica per a #aqueix artefacte bíblic que es pot situar en l'era del mosaic, el final de l'era  de LB (veure Meyers 1976: 182-2). 84 i passim ).

La paraula hebrea per a candeler és ambigua en el que representa en els textos sacerdotals. A vegades ( per exemple , Èxode 26:35; 40: 4; Números 8: 2-3), indica un objecte ramificat, és a dir, un eix central amb tres branques que surten de cada costat. Aquesta disposició produeix set receptacles per a llums: un en cadascuna de les sis branques i un altre en l'eix central. En altres punts, les referències bíbliques al candeler del tabernacle (com en Èxode 25: 31-35; 37: 17-21), es refereixen només a l'eix central, que constitueix el suport real dels llums, i les branques són així part de la forma simbòlica de l'accessori però no part del seu aspecte funcional.

Els últims casos deixen en clar que els set llums associades amb el candelabro no han d'interpretar-se en si mateixes com a part física del candeler. Són objectes discrets, i en almenys dos casos (Èxode 27:20; Levític 24: 2-3, i potser també Èxode 25:37) es pot discernir una tradició d'un sol llum en lloc de set llums. En el cas dels set llums i l'única, aquestes fonts de llum reals havien de col·locar-se en l'eix o suport central i no en l'extrem de les branques (veure Levític 24: 4). La idea d'un candelabro de set braços és el resultat de les primeres interpretacions jueves postbíbliques (en fonts gràfiques i textuals) dels textos de l'Èxode, però no és intrínseca a la descripció bíblica en si.

L'existència d'informació aparentment contradictòria sobre el nombre de llums pot relacionar-se amb la fusió de dues tradicions del santuari, la tenda de reunió i el tabernacle. Els passatges d'un sol llum contenen referències a la botiga de reunió, mentre que els textos dels set llums estan en el context de les dades del tabernacle.

Les descripcions bíbliques del candelabro contenen molts termes tècnics que són molt específics en el seu significat i que ajuden a reconstruir la forma de l'objecte, la mà d'obra utilitzada per a modelar-lo, així com el seu valor simbòlic. Potser la clau per a comprendre la seva forma i identitat fonamentals és el parell de paraules, yarēk wēqāneh , que designen l'eix central o candeler pròpiament dit. Aquest parell, traduït erròniament com a "base i eix" per la RSV, és en realitat una hendíada que denota una forma cilíndrica que s'eixampla cap a fora en el seu extrem inferior, formant així una base estable. Aquesta característica fa possible que el candeler sigui independent. No hi ha descripció d'un trípode o d'una base escalonada, l'un o l'altre dels quals apareix en gairebé totes les descripcions o representacions postbíbliques del candelabro.

La seva forma cilíndrica bàsica, abocinada en la part inferior i possiblement també en la part superior, situa tipològicament al candelabro dins de la categoria de suports recuperats en forma ceràmica en excavacions arqueològiques en Palestina i que apareixen, en forma de metall i pedra, en representacions artístiques per tot l'ANE.  . Aquests suports s'usaven per a contenir una varietat de recipients, com a bols, gerres, plats d'encens, fonts d'ofrenes i, per descomptat, llums.

Els altres termes tècnics utilitzats per a descriure tot el candeler són dignes d'esment per formar part del vocabulari de les formes vegetals en l'antic Israel. A més, els aspectes botànics de la terminologia es relacionen amb les característiques de les representacions gràfiques de formes vegetals, especialment com apareixen en l'art egipci. El mateix terme qāneh , que representa "branca" i que també apareix en el parell de paraules per a l'eix central descrit anteriorment, és una paraula genèrica per a "canya". Especifica l'arundo  donax , o canya persa, una herba gegantesca que es troba comunament al llarg de les vores de cossos d'aigua o cursos d'aigua, aquest últim exemplificat pel Nil. En gairebé tots els altres textos bíblics no sacerdotals que esmenten aquesta canya, té un context egipci i fins i tot simbolitza a Egipte (com en Isa 36: 6 = 2 Reis 18.21).

Un altre parell, kaptōr wĕperah , es tradueix millor com hendiadys: "capital floral" en lloc de RSV "capital i flor". També és botànic en el seu vocabulari i egipci en la seva orientació artística. Aquests capitells florals, juntament amb els bols arrodonits una mica enigmàtics ( gĕbi ˓ı̂m ) amb incrustacions en forma d'ametlla, es van repetir tres vegades en cada branca i quatre vegades en l'eix central. Aquesta repetició funciona com un motiu artístic que transmet permanència o continuïtat.

La presència de termes botànics i la forma bàsica de l'eix central més sis branques fan l'efecte d'un objecte amb forma d'arbre. Com a tal, i a part del seu paper funcional com a suport del llum (s), el candelabro constitueix una forma convencional que apareix en representacions generalitzades en la iconografia del NE  (veure Perrot 1937; Vincent 1924). Aquesta convenció es deriva d'un disseny estilitzat de l'arbre de la vida i simbolitza temes com la fertilitat de la naturalesa i el manteniment de la vida. La forma específica del candelabro ramificat d'Èxode és la més pròxima als exemples que es troben al final de l'Edat de LB, o l'edat de Moisès. Veure també ARBRE DEL CONEIXEMENT I ARBRE DE LA VIDA.

Atès que la majoria dels exemples d'ANE del motiu de l'arbre de la vida aparentment representen els poders atorgants de fertilitat i dadors de vida de diverses deïtats, la presència de tal forma en el culte aniconográfico israelita tal vegada pot interpretar-se com l'ús d'un poderós símbol religiós per a representar la presència del Déu invisible d'Israel. Com a símbol de l'arbre desmitificat, va servir juntament amb altres aspectes del tabernacle, com a residència de Déu, per a assegurar la disponibilitat de Déu per als israelites o els seus representants sacerdotals.

La tecnologia involucrada a donar forma a aquest complex accessori no es comprèn perfectament. El material, "or pur", col·loca al candelabro en la categoria de mobiliari per a l'interior del tabernacle. També apunta a una espècie de metal·lúrgia associada amb la mà d'obra egípcia (Meyers 1976: 41-43). El fet que el candelabro fos fet d'una sola peça indica l'ús de làmines d'or, o làmines d'or, que probablement s'haurien modelat mitjançant un procés de fregament ( miqšâ ) sobre una forma de fusta.

B. Candelabros del temple de Salomó     

La imatge d'un candelabro únic, ramificat, vívida dels textos del tabernacle i de l'art jueu postbíblic, no ha d'enfosquir el fet que el temple construït per Salomó a Jerusalem contenia deu candelers (1 Reis 7.49 = 2 Cròniques 4: 7). A més, no hi ha indicis que #aqueix objectes estiguessin ramificats. L'únic detall de la seva forma és l'esment de les seves "flors". Els candelabros salomònics eren probablement els suports cilíndrics amb la part inferior i la part superior abocinados que estan representats en l'eix central del suport del tabernacle. És probable que els llums que descansaven sobre aquests suports en el temple de Jerusalem fossin els llums de bol de set filtres que es troben típicament en contextos de culte en els estrats arqueològics del període de Ferro II, l'època del temple salomònic. El candeler del temple no sols difereix en número i decoració del qual es descriu en Èxode; també va involucrar una tradició tecnològica diferent. L'or " pur" per als suports salomònics s'indica amb un terme diferent al que s'usa per al candelabro del tabernacle. El terme en Reis està relacionat amb la mà d'obra tíria del temple de Jerusalem.

Sense les branques, i amb deu candelers en ús, és dubtós que el valor simbòlic d'aquests candelers fos el mateix que el del tabernacle únic. Més aviat, la propietat de donar llum dels llums que sostenien aparentment era el seu atribut més significatiu. El simbolisme arbori en el temple de Jerusalem era present en altres formes: en els arbres tallats en els panells de cedre (1 Reis 6.15, 18, 29) i a la porta de xiprer (1 Reis 6: 34-35), i potser també en un lloc sagrat. arbreda en els recintes del temple ( cf. Sal 52: 8).

Els candelers encarregats per Salomó no es tornen a esmentar en la Bíblia hebrea. Una possible excepció és Jeremies 52:17. No obstant això, atès que #aqueix passatge enumera els "candelabros" en un inventari d'accessoris o utensilis de culte menors, és dubtós que es refereixin als candelers principals del santuari. Per tant, és difícil saber si o no els candelers de deu originals d'or van sobreviure fins a la conquesta de Babilònia de 587 AC És possible que hagin estat reemplaçats durant una de les refurbishings periòdiques del temple (Meyers, 1981), o poden haver estat abandonat en una trobada anterior de la Judea amb una potència estrangera.

C. Candelabros postexilic     

El temple va ser restaurat a principis del període postexílico, a fins del segle VI, sota la direcció dels profetes Hageo i Zacarías i sota el lideratge del governador Zorobabel i el summe sacerdot Josué. Però la Bíblia no dóna cap indicació que el temple restablert contingués un o més candelers. La major part de la nostra informació sobre el mobiliari de culte del temple reconstruït prové de fonts extrabíblicas, com a Filó, Josefo, el Talmud i representacions gràfiques (Meyers 1979). Tals fonts de finals del període postexílico, o fins i tot després de la destrucció del temple reconstruït en el 70 D. C., és més probable que reflecteixin l'últim candelabro del temple conegut, ja que el temple restaurat va ser reconstruït almenys diverses vegades (cf. 1 Mac 1.21; 4.49), més grandiosament en la seva última forma existent com el temple herodià. #Aqueix fonts conserven una tradició de candelabro únic.

No obstant això, la naturalesa i el nombre de candelers al començament del període postbíblic poden estar informats per un passatge profètic, Zac 4: 1-6 i 11-14, que és anterior a la finalització del projecte de restauració del temple. La visió de Zacarías inclou un candeler d'or. La descripció del suport, que té la seva pròpia terminologia complexa i fins a un cert punt fantasiosa, mostra clarament un sol candeler i no deu d'ells. En #aqueix sentit, es basa en les tradicions pentateucales. Tal dependència és típica de moltes de les característiques de la comunitat semiautònoma establerta en Judà a fins del segle VI. Pel que sembla, Zacarías va imaginar el temple reconstruït amb un candelabro com el que es presenta en els textos del tabernacle.Hageo, Zacarías 1-8 AB , 227-40).

El candeler de Zacarías té les seves qualitats idiosincràtiques. A nivell simbòlic, sembla combinar la importància de la forma de l'arbre de la vida de la tradició del tabernacle amb els aspectes lluminosos de les graderies del temple. El primer està representat en la visió de Zacarías per la presència de dues oliveres que flanquegen el candeler d'or. I això últim s'expressa en l'explicació del profeta del valor simbòlic dels set llums de set pics que descansen sobre el suport (per a les quals no s'esmenten branques): -Aquests set són els ulls de Yahvé que recorren tota la terra- (Zac. 4: 10b).

No es pot establir si la visió de Zacarías es va traduir en realitat o no, excepte en el fet que la tradició del candelabro únic es reprèn en el moment de la conquesta romana de Jerusalem l'any 70 D. C. No obstant això, la idea del mobiliari del temple visionari i simbòlic es torna a jugar. , i extravagantment, en Apocalipsi (1.12, 13, 20; 2: 1; 11: 4). Allí, els candelers d'or són set (excepte en 11: 4). El sagrat número set es combina amb el mobiliari sagrat del temple en les imatges apocalíptiques d'aquest llibre del NT  .

Bibliografia

Faran, M. 1978. Temples i servei del temple en l'antic Israel. Oxford.

Meyers, C. 1976. La Menorah del Tabernacle. Missoula, MT.

—. 1979. Hi havia una menorá de set braços en el temple de Salomó? BARev 5: 46-57.

—. 1981. El temple esquiu. BA 45: 33-42.

Perrot, N. 1937. Les representacions li l’arbre sacré sud els monuments de Mesopotamie et de l’Élam. Babyloniaca 17: 5-144.

Smith, RH 1964. Els llums domèstics de Palestina en els temps de l'Antic Testament. BA 27: 1-31.

Vincent, LH 1924. La peinture céramique palestina. Síria 5: 81-107.

      CAROL MEYERS