Lamentacions, llibre d'

LAMENTACIONS, LLIBRE DE. Lamentacions es compon d'una sèrie de cinc poemes en la destrucció de Jerusalem l'any 586 AC Els poemes no narren en ordre els esdeveniments de la caiguda de la ciutat, però a través d'una varietat d'altaveus que donen quadres curts vius dels horrors del lloc i després, reflexionar sobre les causes de la calamitat i demanar misericòrdia al Déu que va provocar la ruïna de la seva pròpia ciutat i temple. En la pràctica litúrgica jueva posterior, Lamentacions es va associar amb el 9 d'Ab, quan es commemoren diverses destruccions de l'estat, la ciutat i el temple, i aquesta pràctica pot remuntar-se als primers temps de l'exili (veure Jer 41: 5; Zacarías 7 : 3-5; 8.19).

—

A. Contingut i pla del llibre

B. El nom del llibre

C. Lloc en el Cànon

D. Data

E. Autoria

F. Lloc de composició

G. Forma acròstica

H. Metre, paral·lelisme i altres aspectes de la poètica

Relació amb els laments sumeris

J. Text

—

A. Contingut i pla del llibre     

Ni la seqüència narrativa ni lògica és una característica dominant en la contribució de l'estructura a Lamentacions, on els acròstics són de major importància formal i, per tant, els poemes són difícils de delinear i resumir sense fer una impressió falsa. No obstant això, hi ha elements de la trama i el pla en el llibre.

El capítol un és una descripció de l'angoixa de Sión, la ciutat santa, passant del punt de vista d'un observador (vv 1-11) al clam de la ciutat mateixa (vv 12-22). Els temes principals del llibre s'anuncien en aquest primer poema, inclosa la paradoxa del Déu que es torna contra la seva pròpia ciutat i temple, els triats que són rebutjats i la interacció de l'experiència individual i comunitària del sofriment i la reflexió sobre les seves causes. .

El capítol dos és molt semblant al capítol un, però està més ocupat amb una declaració de la causa de la destrucció de la ciutat ("el Senyor es va convertir en enemic", v 5), i no fa molt ús de la tècnica de personificar la ciutat o la comunitat. com un sol individu que sofreix. Atès que Déu mateix ha estat el destructor, la ciutat ha de "clamar de cor al Senyor". (v 18).

El capítol tres està marcat com a culminant dins del llibre per la seva complexitat formal. El parlant és un individu, de manera que aquest poema, a la seva manera, torna a un tema anunciat ja en el capítol un. No obstant això, la ciutat aquí no és la mare afligida, sinó un home anònim ("Jo sóc l'home que ha passat per problemes", v 1). Encara que les opinions difereixen quant a com ha d'entendre's precisament aquesta figura, és clar que el poema presenta de manera impressionant un progrés espiritual: un que sofreix aconsegueix una fe pacient (vv 1-39) i crida el seu poble a compartir el seu retorn a Déu (vv 40-41), que acaba amb una oració de tota la comunitat per a alleujar el sofriment (vv 42-66).

El capítol quatre és un retorn a la descripció dels horrors del setge i la caiguda de la ciutat, una sèrie de vinyetes sense estructura atapeïda, que acaba amb una imprecació contra els edomitas (aliats traïdors) i una benedicció sobre Sión (vv 21-22). . Després del capítol tres, suggereix que les altures de la renovació espiritual previstes en #aqueix capítol són encara esperances i aspiracions més que realitats presents per a les persones que sofreixen.

El capítol cinc és un tancament litúrgic apropiat al llibre. Té molts trets en comú amb els laments comuns que apareixen en el llibre dels Salms (44; 60; 74; 79; 80; 83; 89), i culmina, com ells, en un anomenat a Déu a la recerca d'ajuda. Així i tot, el marcat èmfasi en la persistència de la misèria actual ho fa molt semblant als altres quatre poemes del llibre.

B. El nom del llibre     

El títol en anglès "Lamentacions" es remunta a través del llatí ( threni ) i del grec ( threnoi ) a un títol hebreu, qînôt , que significa "laments", testificat en el Talmud babilònic ( n. Bat. 14b) i en altres parts dels primers escrits rabínics. En la Bíblia hebrea, com comunament en la tradició jueva, el llibre es titula ˒ekah , "Com!", Des de la seva primera paraula, una pràctica testificada per altres llibres del Pentateuco (per tant, heb bĕrēšı̂t , "En el principi" = Gènesi, etc.) i el llibre de Proverbis (Heb el meušlê , -Els proverbis de …-).

Sovint, els manuscrits d'antigues traduccions de la Bíblia o edicions impreses afegeixen, després de les -Lamentacions- inicials, les paraules -de Jeremies- o -del profeta Jeremies-, expressant una tradició molt comuna respecte a l'autoria de l'obra.

C. Lloc en el Cànon     

No existeix una controvèrsia antiga testificada sobre si les Lamentacions han d'incloure's en el cànon, però hi ha una diferència considerable quant a la seva posició, un assumpte relacionat amb les tradicions relatives a l'autoria.

En la triple divisió jueva comuna de les escriptures, el llibre sempre es col·loca en algun lloc entre els "Escrits" ( Ketubim ), encara que la seva ubicació exacta dins de #aqueix grup ha variat. El Talmud de Babilònia ( b. Bat. 14b) coneix un ordre dels Escrits que és aproximadament cronològic, per la qual cosa Lamentacions s'estableix després dels llibres que se suposa van ser de Salomó i just abans d'altres llibres suposadament exiliats o postexílicos, Daniel i Ester. Més comunament, Lamentacions es classifica com un dels cinc llibres curts anomenats Megillot, els "Rotllos". Dins de #aqueix grup es col·loca "cronològicament" (per exemple, Rut, Cantar dels Cantessis, Eclesiastés, Lamentacions, Ester) o litúrgicament, seguint l'ordre de les festes amb les quals s'associa cada Rotllo en la pràctica litúrgica desenvolupada, començant amb la Pasqua; en aquest últim cas, l'ordre és Cantar dels Cantessis (Pasqua), Rut (Setmanes; Shabuoth ; Pentecosta), Lamentacions (el Novè d'Ab), Eclesiastés (Sucot; Cabanyes) i Ester (Purim).

L'altre ordre, marcadament diferent, col·loca a Lamentacions després del llibre de Jeremies, com si hagués estat escrit per #aqueix profeta (sovint, una altra obra associada amb Jeremies, Baruc, s'interposa entre els dos). Aquest posicionament ja es troba en els manuscrits de la Septuaginta i continua en la Vulgata Llatina i, en general, en les Bíblies en anglès. De la descripció que fa Josefo del cànon ( AgAp 1.8) es pot inferir que ell coneixia tal ordre i, presumiblement, també altres jueus del seu temps ( segle I D. C. ).

D. Data     

Encara que no hi ha evidència fora del llibre en si que ens permeti datar la seva composició, i encara que les referències històriques bastanta inespecífiques dins del llibre només dicten que va ser escrit després de la caiguda de Jerusalem en 586 a. C. , la visió tradicional i de sentit comú continua sent la més plausible, és a dir, que Lamentacions en el seu conjunt es va completar poc després del setge i destrucció de la ciutat pels babilonis. Els horrors del setge semblen estar vívidament presents en la memòria de l'autor o els autors, i no s'ha produït ni s'espera cap canvi de sort per al poble destrossat en un futur pròxim. Per tant, una data posterior a 586 i molt abans de 538, quan Ciro va permetre que els jueus tornessin de l'exili, és més probable, encara que Ackroyd (1973) emfatitza justament que la nostra evidència per a la datació, especialment els capítols. 3-5, és extremadament prim.

Els estudiosos han intentat datar la composició dels cinc poemes en relació entre si, basant-se en referències històriques o característiques estilístiques (veure, per exemple, Rudolph Ruth-Hohe Lied-Klagelieder KAT ), però l'evidència a la nostra disposició és probablement insuficient per a fer alguna tal intent molt convincent.

E. Autoria     

Encara que una tradició molt antiga atribueix Lamentacions a Jeremies, l'opinió crítica moderna pràcticament unànime sosté que el llibre és anònim. Abans d'examinar el tema, convé observar que l'autoria no és decisivament important per a entendre aquests poemes de lament, perquè el seu autor, qualsevol que sigui, expressa l'experiència històrica d'una comunitat més que les vivències o opinions personals d'un individu. , i, com ho emfatitza Lanahan (1974), assumeix una varietat de persones o veus que parlen.

Res en la Bíblia atribueix expressament el nostre llibre canònic de Lamentacions al profeta Jeremies, però les llavors de tal atribució són presents en la tendència general a atribuir obres originalment anònimes a figures prominents, com Moisès, David, Salomón i en la declaració que Jeremies, un profeta "ploró" (Jer 8: 23- Eng9: 1), que va viure la caiguda de Jerusalem, va escriure un "lament" o "laments" (2 Cròniques 35:25) sobri Josías. Potser és de tals orígens que creix l'atribució que ja es troba en la LXX, al començament del llibre: -. . . Gemegaire es va asseure plorant i va compondre aquest lament sobre Jerusalem i va dir. . . . " L'ordre de llibres LXX l'associa amb Jeremies. De diverses maneres, el Targum, el siríaco (Peshitta) i la Vulgata fan la mateixa atribució a Jeremies, igual que el Talmud de Babilònia ( B. Bat. 15a) i altres obres rabíniques, que citen el llibre en la forma: -Gemegaire diu. . . . "

Com es va assenyalar anteriorment, la Bíblia hebrea en si no col·loca Lamentacions amb el llibre de Jeremies, una tradició que continua en algunes llistes poc comunes però antigues dels llibres de les Escriptures. Aquesta impressionant evidència de l'anonimat original del llibre es veu reforçada per un examen crític del contingut del llibre, ja que si bé no és impossible que Jeremies pogués haver-lo escrit, algunes de les seves idees semblen inversemblants o incongruents com si vinguessin d'ell. En la qüestió de la dependència de l'ajuda de potències estrangeres, contrasta Lam 4.17, que es refereix al commovedor anhel del poble ("nosaltres") per rebre ajuda d'Egipte, amb Jeremies 2.18 o 37: 5-10, on el profeta denuncia les aliances i prediu el seu fracàs; sobre la destrucció del temple, comparar Lam 1.10, amb la seva referència a les nacions prohibides per Déu d'entrar en el santuari, amb Jeremies 7.14, on el profeta en nom de Déu va predir aquest terrible esdeveniment; en Lam 4.20 el rei Sedequías és "l'alè dels nostres nassos, l'ungit de Yahvé", de qui depenien les esperances comunes del poble, mentre que en Jer 37:17 el profeta va predir clarament la seva captura pels babilonis. Podria Jeremies, actiu com a profeta durant tot aquest tràgic temps, haver-se lamentat, "Els seus profetes no van trobar visió de Yahweh"? (2: 9). (Els estudis realitzats fins a la data sobre l'ús lèxic i gramatical del llibre no són concloents quant a l'autoria.) Al final, sembla molt més fàcil suposar que una sèrie de composicions anònimes, ja sigui d'un poeta o de varis, van arribar a atribuir-se a Jeremies, primerenc però erròniament, que suposar que una obra genuïna del profeta va arribar a separar-se del seu nom. Més enllà d'això, ha resultat impossible suggerir una alternativa plausible com a autor, o per a determinar si només una persona o vàries estan involucrades. De manera similar, els exàmens recents de les tradicions teològiques en les quals es basa el llibre, per Kraus (Klagelieder BKAT ) i Gottwald (1962), que porten a descripcions de l'autor o autors com entre els sacerdots o profetes de culte de Jerusalem, es consideren millor en un cert grau com a plausibles però no concloents. Més extrema i menys convincent és la teoria de Brunet (1968), segons la qual Lamentacions és una espècie de polèmica contra Jeremies.

F. Lloc de composició     

O Lamentacions es va escriure en Judà, el punt de vista que sens dubte seria el primer a suggerir-se a un lector, o va ser escrit per un jueu en l'exili en algun altre lloc que sabia el que estava succeint en Judà i estava més interessat en les condicions allí. que en Babilònia, Egipte o onsevulla que estigués. Es pot discutir sobre probabilitats en aquest assumpte, però molt poc està en joc per a la interpretació del llibre.

G. Forma acròstica     

Els cinc poemes de Lamentacions estan formalment relacionats d'alguna manera amb l'alfabet. Això es nota menys en el cap. 5, que s'ajusta a l'alfabet sol a tenir 22 línies, una per cada lletra en l'alfabet hebreu. (L'intent de Bergler [1977] de trobar una paraula acròstic en el capítol 5 és forçat i poc convincent.) En els capítols. 1 i 2 cada estrofa té tres línies, i la paraula inicial de la primera estrofa comença amb la primera lletra de l'alfabet ( ˒alep ), la segona estrofa comença amb una paraula que comença amb la segona lletra ( aposta ), i així successivament fins a l'alfabet. El capítol 4 segueix el mateix esquema però té estrofes de dues línies. L'acròstic més elaborat és el cap. 3, amb estrofes de tres línies en les quals cada línia comença amb la lletra corresponent: tres línies alep , treslíneas d'aposta  , etc.

És probable que els acròstics alfabètics bíblics (a part de Lamentacions 1-4, Salms 9-10, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 i Prov 31: 10-31, que són acròstics complets o gairebé complets) deuen el seu origen en última instància als acròstics mesopotàmics, dels quals els exemples existents són anteriors a qualsevol acròstic bíblic datable, encara que els acròstics acadios són, per descomptat, sil·làbics més que alfabètics. La idea general de conformar l'estructura poètica al sistema d'escriptura o una seqüència significativa dels signes inicials de les línies poètiques va sorgir primer a Mesopotàmia.

El propòsit de la forma acròstica en relació amb Lamentacions és incert. S'ha proposat, sobre la base de l'ús observat d'acròstics en la literatura en general, que l'acròstic és per a ajudar a la memòria, o mostrar habilitat artística, o expressar la noció d'integritat, com per a implicar que tot, des del principi fins al final, ha estat dit, i cadascun d'aquests punts de vista és fins a un cert punt plausible. Estèticament, sembla que els límits una mica rígids que estableix l'acròstic aporten un límit desitjable a un tema que d'una altra manera podria seguir i seguir. Es podria comparar la funció de la forma del sonet en la literatura italiana o anglesa. Un efecte involuntari de la forma acròstica ha estat que converteix a Lamentacions en un punt de partida favorit per a la recerca acadèmica moderna de la forma poètica hebrea i la dicció, inclosos els estudis mètrics,

En el MT, l'ordre de les lletres en els capítols. 2, 3 i 4 és diferent de l'ordre hebreu habitual; aquí pe ve abans d'ayin ˓ (com si, en un acròstic anglès, p es posés abans d'o  ). En un manuscrit de Lamentacions publicat recentment en Qumrán, aquest ordre divergent es troba també en el cap. 1, encara que no es pot assumir automàticament que això representa la lectura original, la intenció de l'autor. El grec de Proverbis 31 i Salm 34 també sembla reflectir aquest ordre divergent. Un ostracón molt primerenc que conté l'alfabet, publicat per Kochavi (1977; cf. Demsky 1977), d'aproximadament 1200 a. C.  , d'un lloc en Judà, i abecedaris d'aproximadament 800 a. C.  – de Kuntillet ˓Ajruden el S Negev (veure Meshel 1978) també tenen l'ordre pe-˓ayin , i s'ha suposat que en ells i en Lamentacions tenim evidència d'una autèntica tradició hebrea primerenca d'ordre alfabètic divergent de l'ordre ugarítico i fenici que es va convertir en dominant. Naveh (1978), no obstant això, adverteix justament que, almenys en l'ostracon anterior, l'escriptura és extremadament poc qualificada i que en ella hi ha una altra inversió d'ordre, ḥet-zayin , que és simplement un error de l'escriptor escolar. .

H. Metre, paral·lelisme i altres aspectes de la poètica     

El lloc sorprenentment gran que ocupa Lamentacions en els estudis de la poètica hebrea es deu en part a la seva forma predominantment acròstica i a una peculiaritat de la mètrica descrita per primera vegada per Budde (1882). Budde va descobrir en els capítols de Lamentacions. 1-4 (5 és diferent) una línia poètica de dues parts desiguals, la primera més llarga per almenys una paraula. A més, Budde va sostenir que aquest ritme desequilibrat estava específicament relacionat amb el lament i el va dir metre qinah .

El propi Budde va reconèixer en Lamentacions la presència de nombroses línies que divergeixen d'aquest patró, i altres han defensat línies encara més equilibrades en el llibre, però continua sent cert que la línia desequilibrada és la dominant. D'altra banda, sembla menys segur que aquest ritme estigués necessàriament associat amb els laments en l'ús hebreu antic, ja que els laments ocorren sense aquest ritme ( p . Ex., 2 Sam 1: 17-27) i el ritme ocorre fora dels laments. Des de l'època de Budde, per descomptat, s'han fet molts intents per a presentar teories més refinades i precises de la mètrica hebrea, que inclouen el comptatge d'accents o, més recentment, síl·labes; encara que moltes d'aquestes discussions han involucrat Lamentacions de manera significativa, són els millors estudis en el context més ampli de la poètica hebrea en el seu conjunt; en línies generals, el descobriment de Budde continua sent vàlid. L'estudi més refinat i minuciós de Freedman (1972), basat en el comptatge de síl·labes, confirma que Budde tenia raó en aïllar els capítols. 1-4 (capítols acròstics com seguint pràctiques mètriques distintives.

A més del seu caràcter distintivament mètric, Lamentacions, igual que altres poesies hebrees bíbliques, exhibeix un paral·lelisme generalitzat entre les unitats poètiques (cua o línies). A més, l'ordre de les paraules en les oracions de Lamentacions difereix notablement dels patrons d'ordre en prosa (Hillers 1974). És plausible suposar que s'empren ordres de paraules inusuals #en favor de el ritme o el paral·lelisme, però això encara no es pot demostrar.

Cross (1983) intenta explotar un contrast de Lamentacions, com a poesia escrita, amb la poesia oral anterior, però tal contrast ha demostrat ser més problemàtic fins i tot en les branques de la literatura on la composició oral i escrita es pot observar directament, i en la literatura hebrea antiga ( i la literatura del Pròxim Orient en general) hi ha encara menys a mode de base observable per a tal distinció.

Igual que altres escrits bíblics, especialment les composicions poètiques, Lamentacions s'ha tornat a estudiar amb profit des del punt de vista dels escrits semíticos del nord-oest recentment descoberts, especialment l'ugarítico, amb un efecte en la nostra visió del text, el llenguatge i la poètica. Aquest enfocament està representat, en diversos graus, en Dahood (1978), McDaniel (1968a; 1968b) i Hillers ( Lamentations AB).

I. Relació amb sumèries Laments     

Gunkel (1929) va intentar relacionar Lamentacions amb el gènere de les cançons fúnebres discutides anteriorment per Jahnow (1923), però atès que els cinc capítols de Lamentacions semblen ser exemples tardans i impurs del tipus, com ell mateix va afirmar, aquest tipus de forma -L'enfocament crític no ha resultat especialment decisiu per a la comprensió del llibre.

Una associació més cridanera de Lamentacions amb una tradició literària específica va ser proposada per l'erudit bíblic Kraus ( Klagelieder BKAT), i des del punt de vista asirológico especialment pel sumerólogo SN Kramer (1969; ANET, 611-19). Se suposa que les lamentacions descendeixen d'una tradició finalment sumèria de laments sobre ciutats i temples en ruïnes.

En l'actualitat existeixen cinc composicions principals pertanyents al gènere literari sumeri "Lament per la ciutat i el temple en ruïnes", que inclouen laments per Ur, Sumer i Ur, Nippur, Eridu i Uruk, compostes durant el període Isin-Larsa (1950-1700 BCE ) i posteriorment copiat com a part del pla d'estudis de l'escola d'escribes de l'Antiga Babilònia. Vàries poden ser estudiades actualment en traduccions per Kramer (1969; ANET,611-19) i Green (1978; 1984), i pròximament es publicaran edicions i traduccions d'uns altres (vegeu Gwaltney 1983). Aquests primers laments de les ciutats sumèries estan relacionats amb una tradició literària i litúrgica general de Mesopotàmia de laments congregacionales que continua fins a l'època selèucida (veure Kutscher 1975; Cohen 1981). Gwaltney (1983) veu en aquests "descendents lineals" de la ciutat més antiga -lamenta el vincle entre l'última tradició sumèria i el llibre bíblic de Lamentacions.

En avaluar la relació dels primers laments sumeris amb el llibre bíblic, noti's que la situació històrica recurrent que evoca aquests poemes és extraordinàriament pròxima: una ciutat, en el sentit de focus d'una comunitat humana i divina, ha estat destruïda per enemics; paradoxalment, els seus propis déus li han permès perir, i el resultat ha estat una crisi física, social i espiritual. Hi ha semblances freqüents i sorprenents en els detalls d'expressió entre aquestes composicions (i la "Maledicció d'Agade" relacionada; veure Cooper 1983) i les Lamentacions bíbliques. D'altra banda, com subratlla McDaniel (1968a; 1968b), s'esperaria que la gran similitud del tema produís inevitablement moltes semblances en la forma, fins i tot si no hi hagués influència literària o connexió involucrada.Lamentacions, AB; Tigay 1976), que no està disponible actualment. Detalladament, tingui en compte que els principals laments sumeris poden contenir un canvi de sort: el déu torna el seu favor a la gent, la ciutat floreix com mai abans i succeeixen coses bones similars, com en el "lament" sobre Nippur, on el la part alegre del poema és aproximadament el doble de llarga que la queixa; aquest element, per descomptat, està completament absent en el llibre bíblic. En qualsevol cas, no obstant això, continua sent cert que és molt instructiu per a l'estudiant de les Lamentacions bíbliques llegir-les juntament amb els laments sumeris, encara que només sigui com un recordatori de quanta experiència històrica i religiosa Israel va compartir amb altres comunitats de l'antic Pròxim Orient.

J. Text     

En el llibre de Lamentacions, el propi TM sembla estar en bon estat de conservació. Les versions antigues ofereixen poca ajuda per a aclarir les dificultats, ja que donen un text que no és essencialment diferent del text hebreu tradicional; aquesta conclusió ha sorgit d'un estudi prolongat i intensiu del text de Lamentacions, que va culminar en els treballs recents de Rudolph (1938), Albrektson (1963) i Gottlieb (1978). Els punts de vista teòrics recents sobre la història del text i les versions hebrees i la nova evidència del manuscrit proporcionen una nova perspectiva de com es va produir aquesta situació.

D'acord amb una teoria recent sostinguda en diverses formes per Barthèlemy (1963: 33, 138-60) i Cross (1964: 233), el text grec de Lamentacions pertany a l'anomenada recensió kaige , un tipus de text grec que ha estat deliberadament ha estat alineat amb el text masorético emergent, el resultat és que és de poca utilitat per a corregir l'hebreu. (El text de la Septuaginta ha estat reeditat recentment per Ziegler [1976]). Entre els rotllos de la Mar Morta publicats fins ara hi ha un manuscrit considerable que conté porcions del cap. 1 (4QLam a; veure Cross 1983), amb notables variants del text masorético; potser amb el temps això produeix una nova visió de la història textual primerenca del llibre, en el context de l'estudi del text bíblic de Qumrán en el seu conjunt. També hi ha diversos fragments del llibre canònic ( 3QLam ; 5QLama, 5QLamb) i dues composicions sectàries (4Q179 = 4QapLam; 4Q501) que entreteixeixen parts significatives del text.

Bibliografia

Ackroyd, P. 1973. Review of Hillers, Lamentations, AB. Int 27: 223-26.

Albrektson, B. 1963. Estudis en el text i teologia del Llibre de Lamentacions. STL 21. Lund.

Barthélemy, J.-D. 1963. Els dévanciers d’Aquila. VTSup 10. Leiden.

Bergler, S. 1977. Threni V- Nur ein alphabetisierendes Lied? -Versuch einer Deutung . VT 27: 304-20.

Brunet, G. 1968. Els lamentations contre Jérémie: Réinterpretation donis quatre premières lamentations. Bibliothèque de L’École donis Hautes Études, Section donis Sciences Réligieuses 75 . París.

Budde, K. 1882. Dónes hebräische Klagelied . ZAW 2: 1-52.

Cohen, M. 1981. Himnologia sumèria: L'Ershemma. HUCASup 2. Cincinnati.

—. 1988. Les Lamentacions Canòniques de Mesopotàmia. 2 vols. Potomac, MD.

Cooper, J. 1983. La maledicció d'Agade. Baltimore.

Cross, FM 1964. La història del text bíblic a la llum dels descobriments en el desert de la Judea. HTR 57.

—. 1983. Estudis sobre l'estructura del versicle hebreu: La prosòdia de Lamentacions 1: 1-22. WLSGF, págs. 129-53.

Dahood, M. 1978. Noves lectures en Lamentacions. Bib 59: 174-97.

Demsky, A. 1977. Un abecedari proto-cananeu que data del període dels jutges i les seves implicacions per a la història de l'alfabet. TA 4: 14-27.

Freedman, DN 1972. Acròstics i mètriques en la poesia hebrea. HTR 65: 367-92. Repr. págs. 40-76 en Ceràmica, poesia i profecia. Winona Lake, Indiana, 1980.

Gottlieb, H. 1978. Un estudi sobre el text de les lamentacions. Acta Jutlandica 48, Teologia Sèrie 12. Aarhus.

Gottwald, N. 1962. Estudis en el Llibre de Lamentacions. Rev. ed. SBT 14. Londres.

Green, M. 1975. Eridu en la literatura sumèria. Doctor. dis. Chicago.

—. 1978. The Eridu Lament. JCS 30: 127-69.

—. 1984. The Uruk Lament. JAOS 104: 253-79.

Gunkel, H. 1929. Klagelieder Jeremiae . RGG 2 3: 1049-52.

Gwaltney, W. 1983. El llibre bíblic de Lamentacions en el context de la literatura del Pròxim Orient. Pàgines. 191-211 en Escriptura en context II, ed. W. Trobo, J. Moyer i L. Perdue. Winona Lake, IN.

Hillers, D. 1974. Observacions sobre sintaxis i mètrica en Lamentacions. Pàgines. 265-70 en Una llum per al meu camí, ed. H. Bream, R. Heim i C. Moore. Filadèlfia.

Jahnow, H. 1923. Dónes hebräische Leichenlied im Rahmen der Völkerdichtung. BZAW 36. Giessen.

Kochavi, M. 1977. Un ostracón del període dels jutges d'Isbet ˓ Sartah. TA 4: 1-13.

Kramer, SN 1969. Lamentació per la destrucció de Nippur. Eretz-Israel 9. Jerusalem.

Kutscher, R. 1975. On Angry Sigui (a-ab-ba hu-luh-ha): La història d'un lament congregacional sumeri. New Haven.

Lanahan, W. 1974. La veu que parla en el llibre de Lamentacions. JBL 93: 41-49.

McDaniel, T. 1968a. La suposada influència sumèria sobre les Lamentacions. VT 18: 198-209.

—. 1968b. Estudis filològics en Lamentacions. Bib 49: 27-53; 199-220.

Meshel, Z. 1978. Kuntillet Ajrud -A centre religiós des del moment de la Monarquia de la Judea a la frontera del Sinaí. Catàleg 175 del Museu d'Israel. Jerusalem.

Naveh, J. 1978. Algunes consideracions sobre l'Ostracon d'Izbet ˓ Sartah. IEJ 28: 31-35.

Rudolph, W. 1938. Der Text der Klagelieder. ZAW 52: 101-22.

Shea, W. 1979. L'estructura  qinah del Llibre de Lamentacions. Bib 60: 103-7.

Tigay, J. 1976. Review of Lamentations AB , per Hillers. JNES 35: 140-43.

Westermann, C. 1954. Struktur und Geschichte der Klage im Alten Testament. ZAW 66: 44-80.

Ziegler, J. 1976. Ieremias, Baruch, Threni, Epistula Ieremiae (Septuaginta de Gotinga). 2d ed. Göttingen.

      DELBERT R. HILLERS

[2]