Laodicea

LAODICEA (lloc) [ Gk Laodikeia ( Λαοδικεια ) ]. Una ciutat a la vall de Lycus al sud-oest de Frígia, d'aquí ve que es cridi Laodicea ad Lycum per a distingir-la d'altres ciutats del mateix nom.

—

A. La ciutat hel·lenística i romana

B. Assentament jueu

C. L'Església de Laodicea

—

A. La ciutat hel·lenística i romana

Laodicea va ser fundada pel rei selèucida Antíoc II i va rebre el seu nom en honor a la seva esposa, Laodice, entre el seu ascens al tron en 261 a. C.  i el seu divorci en 253 a. C.  Segons l'ancià Plinio ( HN 5.105), es va construir sobre el lloc d'un assentament més antic primer anomenat Diospolis i més tard Rhoas. El nom Diospolis ("ciutat de Zeus") podria reflectir el fet que Zeus era la deïtat principal del lloc, com ho era de Laodicea.

Laodicea es troba en la riba S del Lycus (modern Çürük-el seu), entre dos rierols menors, l'Asopus (modern Gümüş-çay ) en el W i el Capsus (modern Başli-çay ) en l'E. Està situat 10 o 11 milles riu avall de Colosas i 6 milles al S de Hierápolis. A Laodicea, un camí cap al nord sortia de la carretera Iconio-Efes i passava per Hierápolis fins a Filadèlfia i la vall de l'Hermo. Les ruïnes de Laodicea són clarament visibles a 5 milles al N de Denizli, entre els llogarets d'Eskihisar al S i Goncali al N.

Una de les primeres aparicions de Laodicea en la història va ser quan Aqueu, rebel·lant-se contra el seu cosí Antíoc III, es va fer coronar rei allí en 220 a. C.  (Polib. 5.57.5). La ciutat va augmentar ràpidament en importància, fins al punt en què va rivalitzar i després va superar al seu veí més antic, Colosas.

Per la pau d'Apamea, imposada pels romans als selèucides en 188 a. C.  , la regió en la qual es trobava Laodicea va ser transferida de la sobirania selèucida a la dels reis de Pèrgam. Quan el regne de Pèrgam, llegat pel seu últim governant als romans, va ser reconstituït com la província romana d'Àsia, Laodicea i les seves veïnes van quedar d'ara endavant sota control romà (129 a. C.  ).

Laodicea era una de les poques ciutats d'Àsia per a resistir contra Mitrídates VI, rei del Ponto, quan va envair la província en el 88 AC És de manera similar es va mantenir ferma contra Labieno quan va envair la província al capdavant d'un exèrcit parteixo en el 40 AC ; com recompensa per la lleialtat de la ciutat a Roma, Marco Antonio va conferir la ciutadania romana a diversos laodicenos destacats.

Laodicea pertanyia a un conventus, o districte d'assize, al qual també pertanyien Hierápolis, Hydrela, Themisonium i Cibyra. Encara que va ser anomenat el conventus cibyratic , la seva cort en realitat es va reunir a Laodicea (Plin. HN 5.105). De Ciceró, a la jurisdicció del qual van pertànyer Laodicea i les altres ciutats del conventus  cibyratic durant el seu proconsolat de Cilicia (51-50 a. C.  ), sabem que va ser un centre d'operacions financeres i bancàries ( Att. 5.15; Fam. 3.5), així com un lloc on es podien veure espectacles de gladiadors ( Att. 6.3.9). Estrabón (12.8.16) dóna fe de la seva prosperitat econòmica a principis del segle IANUNCIO

Laodicea va sofrir severament a causa dels terratrèmols. Un està registrat al principat d'Augusto: el cas per a rellevar als laodicenos, amb el poble de Tiatira i Quíos, va ser presentat al senat romà per Tiberi, el fillastre de l'emperador (Suet. Tib. 8). Un terratrèmol més tard en L'ANUNCI 60 va devastar la zona. Laodicea va ser destruïda, però reconstruïda amb els seus propis recursos sense ajuda estatal (Tac. Ann. 14.27.1).

A més dels seus recursos naturals, Laodicea es va beneficiar de la generositat d'alguns dels seus principals ciutadans, entre els quals es fa especial esment a Hierón, qui en el segle I A. C. va llegar més de 2.000 talents a la ciutat i la va adornar amb moltes obres públiques excel·lents. i de la família de Zenó l'orador (Strab. 12.8.16). Zenó va liderar als laodicenos en la seva resistència a Labieno, i va ser el primer d'ells a ser recompensat amb la ciutadania romana per Antonio: a partir de llavors figura com Marco Antonio Zenó.

La família de Zenó va gaudir d'un breu període d'esplendor. El seu fill Polemón, que havia ajudat el seu pare a resistir a Labieno, va ser nomenat per Antonio rei de Cilicia Tracheia, que governava des d'Iconio; després de la derrota i mort d'Antonio (30 a. C.  ), va fer les paus amb Octavio (el futur emperador Augusto), qui el va nomenar rei del Ponto i el Bòsfor.

Laodicea es destacava pels seus productes tèxtils: la llana local, que es deia que era fins i tot més suau que la de Milet, era de color negre corb, resultat, segons Vitruvi ( D'Arch. 8.3.14), de l'aigua beguda per l'ovella. A més, sembla haver estat el principal centre mèdic de Frígia. La seva escola de medicina pot haver estat patrocinada pel temple de la deïtat d'Anatolia Mēn Karou , a unes 13 milles a l'oest de la ciutat. No hi ha evidència del suggeriment fet per Ramsay (1895: 52) que Mēn Karou va ser hel·lenitzat com Asklēpios. Tampoc hi ha evidència positiva per a l'afirmació que es repeteix amb freqüència (com en Ramsay 1909: 419) que el "col·liri" ( kollyrion) produït a Laodicea (cf. Ap. 3.18) era una preparació feta de pedra frígia en pols, recomanada per Galeno ( De sanitate tuenda 6.12) com un específic per a les molèsties oculars, encara que molt possiblement així va ser.

A més de la seva adoració a Zeus i Mēn, els laodicenos van consultar l'oracle d'Apol·lo en Klaros a Jònia, al qual van enviar una delegació anual. El títol neōkoros, "guardià del temple" (cf. Fets 19.35), va ser conferit a la ciutat per Còmode (180-192) per la seva devoció al culte imperial; el títol va ser retirat després de la seva mort, però Caracalla (211-218) el va restaurar en la forma " Neōkoros de Còmode i Caracalla".

Amb la reorganització de l'Imperi Romà cap a fins del segle IV D. C. , Laodicea es va convertir en la seu del govern de la recentment establerta província de Frígia Pacatiana, esmentada en la nota al final d'1 Timoteo en manuscrits posteriors i en la KJV : -La primera a Timoteo va ser escrit des de Laodicea, que és la ciutat més important de Frígia Pacatiana ".

El lloc va ser excavat en part en 1961-1963 per un grup arqueològic de la Universitat Laval a Quebec, dirigit per Jean donis Gagniers. En particular, van netejar per complet el ninfeo o font pública (donis Gagniers 1969). El subministrament d'aigua per a això va provenir de la deu que ara es diu Başpineda en la part superior de Denizli: un aqüeducte (part del qual encara sobreviu) va portar l'aigua de #aqueix deu per la força de la gravetat a una conca de neteja en el costat S de Laodicea, i des d'allí es conduïa sota pressió (Weber 1898-1904) a una torre d'aigua que alimentava un dipòsit d'aigua i cambres d'alimentació, que al seu torn alimentaven les fonts.

El ninfeo, que aparentment data de principis del segle III D. C. , contenia una estàtua de grandària natural d'Isia. Va ser reconstruït repetidament. La conca d'aigua quadrada en el barri SOTA es va convertir en una cambra tancada que servia com a lloc de trobada cristiana.

Altres estructures recognoscibles inclouen una odeum o cambra del consell, dues sales (una més gran de la data de grec i una més petita de la data romana), el gimnàs (menys probable que una casa de banys) amb una inscripció dedicatòria a Adriano i la seva esposa Sabina ( AD 123 / 124), i un estadi -amphitheatral- (com se'n diu en les inscripcions) de la longitud excepcional de 380 iardes, dedicats a Vespasiano per un ciutadà ric en PUBLICITAT 79 i consagrat formalment pel procònsol d'Àsia (pare del futur emperador Trajà ). Aquest estadi es va usar no sols per a competències atlètiques sinó també per a espectacles de gladiadors.

La triple arc de la torre-flanquejat, al que ara es diu la Porta d'Efeso, W de la ciutat, va ser dedicat a Domiciano ( AD 81-96). Pràcticament tots els edificis recognoscibles són posteriors al terratrèmol del 60  D. C.

En L'ANUNCI 494, es va produir un altre terratrèmol devastador, de la qual Laodicea sembla que mai s'han recuperat, encara que va sobreviure en certa manera fins a la conquesta turca.

B. Assentament jueu

Quan Antíoc III, poc després del 213 a. C.  , va instal·lar a 2.000 famílies jueves de Babilònia a Lídia i Frígia, per a ajudar a estabilitzar #aqueix dues àrees del seu imperi que havien estat recentment reconquerides i que havien desaparegut ( José. Ant . 12.149), evidentment moltes d'elles van establir la seva llar a Laodicea. . Laodicea era un dels centres als quals s'emportaven per a la seva transmissió els guanys de l'impost de mitjà shekel que pagaven anualment els jueus homes de la zona. En el 62 a. C.  , els mitjans siclos reunits a Laodicea equivalien a 20 lliures romanes (Cic. Flac. 68); a partir d'això s'ha calculat que es van recollir més de 9.000 mitjans siclos a Laodicea i els seus voltants. La població jueva de Laodicea i els seus voltants ha d'haver estat considerable.

Segons Josefo ( Ant 14.241-3), els magistrats de Laodicea van enviar una carta ca. 45 a. C.  a un alt funcionari romà, probablement el procònsol d'Àsia, confirmant que, d'acord amb les seves instruccions, no impedirien la llibertat dels residents jueus d'observar el dissabte i altres pràctiques de la seva religió.

C. L'Església de Laodicea

Laodicea probablement va ser evangelitzada, amb les altres ciutats de la vall de Lycus, durant el ministeri de Pablo en Efeso (Fets 19.10), no per Pablo en persona sinó, pel que sembla, pel seu col·lega Epafras (Col. 4.13). No obstant això, Pablo considerava #aqueix ciutats com a part del seu camp missioner designat, i tenia un sentit de responsabilitat pastoral per les seves esglésies (Colosenses 2: 1). Esmenta l'església de Laodicea en la seva carta als Colosenses: demana als cristians colosenses que transmetin les seves salutacions als de Laodicea (entre els quals s'esmenta especialment "Nimfa i l'església a la seva casa"), i ordena que aquesta carta sigui llegit també a l'església de Laodicea, i que els Colosenses van llegir -la carta de Laodicea- (Col 4.16). La "carta de Laodicea" (possiblement una carta de Pablo que serà obtinguda per l'església de Colosas "de Laodicea") és desconeguda per a nosaltres:60 D. C.  La carta s'ha identificat amb la Carta canònica als Efesis; aquesta identificació, primer feta per Marcion (ca. AD 144), té poca probabilitat. Més tard, una "Carta als laodicenos" apòcrifa (un nero cento de frases paulinas) va gaudir d'àmplia circulació a Europa Occidental; una versió en anglès mitjà apareix en diverses còpies del Wycliffite NT . Va deixar d'estar inclòs entre els escrits del NT des de la Reforma d'ara endavant.

L'església de Laodicea va ser una de les set esglésies d'Àsia esmentades en Apocalipsis. En la carta a Laodicea (Apocalipsi 3: 14-22), l'església és represa per permetre que la riquesa i el consol de què gaudien els laodicenses en general esmussa la vora de la seva confessió cristiana: materialment pròsper i autosuficient, era espiritualment " miserable, miserable, pobre, cec i nu ". La prosperitat econòmica de la ciutat, l'ungüent per als ulls i la llana no van poder fer res per a ajudar a aquesta misèria espiritual. La tebiesa per la qual, gràcies a aquesta carta, el nom de Laodicea s'ha tornat proverbial, pot reflectir la condició del subministrament d'aigua de la ciutat. L'aigua subministrada per la deu de Başpineda,se suggereix, estava tebi i amb nàusees quan es va canalitzar a Laodicea, a diferència de l'aigua calenta terapèutica de Hierápolis o la refrescant aigua freda de Colosas (Rudwick i Green 1958); d'aquí les paraules del Senyor: "Tant de bo tinguessis fred o calor!"

L'advertiment va ser aparentment efectiva: l'església de Laodicea va continuar per molt de temps mantenint el seu testimoniatge cristià. Entre AD 161 i 167 un bisbe de Laodicea, Sagaris per nom, martiri sofert. En el seu temps, va dir Melito, bisbe de Sardis, al començament del seu Festival de Pasqua, va haver-hi molt de debat a Laodicea sobre el dia apropiat per a la celebració de la Pasqua (Euseb. Hist. Ecl.4.26.3). Sagaris era un cuartodecimano, sostenint (amb el propi Melito i altres líders de l'església a la província d'Àsia, inclòs Policarpo, bisbe d'Esmirna) que la Pasqua hauria de coincidir amb la Pasqua jueva, el 14 de Nisán, independentment del dia de la setmana, en oposició. al creixent cos d'opinió cristiana que sostenia que la Pasqua sempre hauria de celebrar-se el primer dia de la setmana, en el qual Jesús va ressuscitar d'entre els morts. La part de Sagaris en el debat és invocada per Polícrates, bisbe d'Efes, un altre campió de la posició de Cuartodecimano, en una carta sobre el tema que va abordar ca. AD 190 a Victor, bisbe de Roma (Euseb. Hist. Ecl.5.24.5). Polícrates i altres cuartodecimanes van apel·lar al precedent de Juan, el deixeble estimat, que va passar els seus últims anys a la província d'Àsia.

Un sínode celebrat a l'església de Laodicea al voltant AD 363 va promulgar 60 sentències: els cànons de Laodicea, que van ser reconeguts pels consells de l'església posteriors com a base per al dret canònic.

Bibliografia

Bean, GE 1971. Turquia més enllà de la Meandre. Londres.

Buckler, WH i Calder, WM, eds. 1939. Monumenta Asiae Minoris Antiqua. Vol. 6. Manchester.

donis Gagniers, J. 1969. Laodicée du Lycos: Le nymphée, Campagnes 1961-1963. Quebec.

Hemer, CJ 1986. Les cartes a les set esglésies d'Àsia en el seu entorn local. JSNTSup 11. Sheffield.

Magie, D. 1950. Roman Rule in Àsia Minor, 2 vols. Princeton.

Ramsay, WM 1895. Les ciutats i bisbats de Frígia. Vol. 1. Oxford.

—. 1909. Les cartes a les set esglésies d'Àsia i el seu lloc en el pla de l'Apocalipsi. Londres.

Rudwick, MJS i Green, EMB 1958. La tebiesa de Laodicea. ExpTim 69: 176-78.

Weber, G. 1898-1904. Die Hochdruck Wasserleitung von Laodicea ad Lycum. Jahrbuch donis kaiserlich-deutschen archäologischen Instituts 13: 1-13; 19: 95-96.

Yamauchi, E. 1980. L'arqueologia de les ciutats del Nou Testament a Àsia Menor Occidental. Grans ràpids.

      FF BRUCE