Levi

LEVI (PERSONA) [Heb lēwı̂ ( לֵוִי) ]. El nom de 4 persones en la Bíblia. El significat del nom és incert. L'etimologia popular en la Bíblia per al nom és -unir-se- (Gènesi 29:34; Números 18: 2, 4). Els suggeriments més recents han inclòs "enrotllar o torçar" d'Ar  lawa, "manllevar" de l'heb lwy , "sacerdot" de Minaean lw˒ i "donar oracles" d'Ar lawa. Cap d'aquests suggeriments proporciona una solució satisfactòria o convincent al problema de l'etimologia. El nom també es troba en fonts amorrees i egípcies; els materials de l'últim 2do mil·lenni usen el nom com a terme geogràfic per a una regió en SW Aràbia. Això, més la connexió primerenca amb Moisès i la seva associació amb la regió de Madián, pot indicar una possible ubicació per a l'origen de la tribu de Leví.

1. El tercer fill de Jacob i Llegeixi (Gènesi 29:34). Era l'avantpassat epònim de la tribu de Leví, dels sacerdots levites i de totes les faccions sacerdotals posteriors. En algunes llistes, Leví és una de les dotze tribus, fills de Jacob (Gènesis 29: 31-30: 24; Deuteronomi 27: 12-13; 1 Crón 2: 1-2); no obstant això, en altres llistes, Leví és reemplaçat per Manasés o Efraín i, per tant, no figura entre els dotze (Núm. 1: 5-15; 7: 12-83; Jos. 21: 4-7).

Els primers descendents de Leví van ser Gersón (Gersón), Coat i Merari (Gén. 46:11; Núm. 3.17; 1 Crón. 5: 27 – Eng. 6: 1), i tots van exercir un paper en la vigilància (heb šmr ) i el servei ( ˓bd ) el tabernacle (Números 3: 21-37). Es diu que Moisès era un descendent de Leví (Èxode 2: 1-2) igual que Aarón, el germà de Moisès (Èxode 4.14; 1 Crón 5: 27-29 – Eng6: 1-3) i Sadoc (1 Crón. 5: 27-34 – Eng. 6: 1-8). Així, els tres grups sacerdotals, levites, aaronitas i sadocitas, van traçar la seva ascendència fins a Leví.

Hi ha diversos relats de com Leví es va convertir en un grup sacerdotal, els levites. El primer està associat amb la història del vedell d'or. Després que els "fills de Leví" van matar als 3.000 homes que no estaven del costat de Yahweh (Èxode 32:26, ​​28), Moisès va indicar que, per tant, havien entrat al servei de Yahweh (Èxode 32:29). Segons Números 3-4, Yahvé va prendre als fills de Leví en lloc del primogènit (Núm. 3.45); i després, després d'un cens (Núm. 4: 2), se'ls van assignar diversos deures sacerdotals (Núm. 4: 1-49). Si s'accepta la descendència d'Aarón de Leví, hi ha un tercer relat en Èxode 28: 1-4 on Déu instrueix a Moisès perquè seleccioni a Aarón d'entre el poble perquè serveixi com a sacerdot.

Diverses històries demostren la naturalesa militarista de Levi en la societat israelita. En Gènesi 34, Levi, juntament amb Simeón, van matar a Hamor i Siquem en represàlia per la violació de la seva germana Dina. Levi i Simeón van garantir l'èxit de la seva represàlia atacant a Hamor al tercer dia després que ell i els homes de la seva ciutat havien estat circumcidats. Un segon relat és el del vedell d'or, esmentat anteriorment, on els fills de Leví van matar a 3.000 homes per la seva apostasia (Èxode 32: 25-29). En nombrosos moments, els descendents de Leví (els levites) van ser designats per a "vigilar" (en lloc de la traducció habitual de šmrcomo -fer-se càrrec de-) el tabernacle o l'arca (Núm. 1.53; 8.26; 1 Crón. 23: 4). La naturalesa militar de Leví també es nota en la benedicció de Jacob (Gènesi 49: 5), i es va convertir en una explicació de la desaparició de Leví com a tribu (Gènesi 49: 7) i la posterior eliminació de Leví de la llista de dotze tribus. Finalment, la literatura intertestamental conserva la visió militarista de Levi ( T. Levi 5: 3; T. S im. 5: 4; Jub. 30: 18).

Les activitats militaristes de Levi sovint han plantejat un problema per als erudits, ja que intenten relacionar al bel·licós Levi amb els suposats sacerdots irnicos, els levites. No obstant això, si es pren en consideració el fet que les accions militars de Leví són sempre en defensa de Yahvé i l'adoració correcta de Yahvé, el fet que els "fills de Leví", els sacerdots levites, sovint realitzaven activitats militaristes com custodiar la tenda de campanya. reunió, i el fet que els paral·lels hitites en el món antic indiquen que no és inusual que els sacerdots duguin a terme activitats marcials, llavors ja no és problemàtic connectar a Levi i els levites sacerdotals. De fet, és la fervent defensa de Yahvé el paper característic i consistent de Leví i els seus descendents.

Bibliografia

Cody, A. 1969. Una història del sacerdoci de l'Antic Testament. Roma.

Gunneweg, AJ 1965. Levitin und Priester. Göttingen.

Milgrom, J. 1970. Estudis en terminologia levítica, I. Berkeley.

      JOHN R. SPENCER

2. El pare de Matthat i fill de Melchi, segons la genealogia de Lucas que relaciona a José, el "suposat pare" de Jesús, amb la descendència d'Adán i Déu (Lucas 3.24). Gk levi pot ser una forma indeclinable o una forma genitiva de Gk levis, encara que Blass / Debrunner són indecisos ( BDF párrs. 53 [1], 55 [1e]). Omet a Leví, substituint una genealogia adaptada de Mateo 1: 6-15 per Lucas 3: 23-31. A part de Lucas 3.29, el nom Leví s'inclou en una llista de 17 avantpassats ​​de Jesús que d'una altra manera serien desconeguts en els documents bíblics, inclosa la genealogia de Mateo (Fitzmyer Lluc I – IX AB, 500). Diversos problemes giren entorn de la persona que porta aquest nom, inclosa la possibilitat que el seu fill, Matthat, sigui la mateixa persona que Matthan en Mateo 1.15, i en aquest cas la mateixa persona rep dos pares diferents. Vegi MATTAT # 2. Kuhn (1923: 208-9) creu que els dos Levi de Lucas 3.24 i 29 eren originalment idèntics, tots dos derivats d'una llista comuna que posteriorment va formar la base de dues llistes paral·leles en la genealogia de Lucas: 3: 26-29, Jesús a Mattathias, i 3: 29-31, Joshua / Jesus a Mattatha. El primer potser reflecteix un context hebreu i el segon, en un context arameu, traçant la línia de descendència de María (ja que no esmenta a José com el pare de Jesús). Encara que tots dos Levi’s figuren com a pares d'un Matthat, aquesta proposta no ha resultat convincent per a la majoria dels estudiosos.

3. El pare de Matthat i fill de Simeón, segons la genealogia de Lucas que relaciona a José, el "suposat pare" de Jesús, amb la descendència d'Adán i Déu (Lucas 3.29). Omet a Leví, substituint una genealogia adaptada de Mateo 1: 6-15 per Lucas 3: 23-31. A part de Lucas 3.24, el nom Levi es desconeix com a avantpassat de Jesús en qualsevol altre document bíblic, inclosa la genealogia de Mateo, i s'inclou en una llista de divuit descendents desconeguts del fill de David, Natán (Fitzmyer Luke I-IX AB, 501 ). Gemegaire (1969: 296) creu que és anacrònic que Lucas inclogui aquest nom aquí, ja que no hi ha registre del seu ús després del període patriarcal fins a l'època dels Macabeus, encara que s'ha de tenir precaució a la llum de la naturalesa limitada de l'evidència disponible. Vegi a dalt la proposta de Kuhn.

4. Un recaptador d'impostos que va deixar el seu lloc per a seguir a Jesús, oferint-li un gran banquet a la seva casa (Lucas 5.27, 29), conegut en Marcos 2.14 com el fill d'Alfeo. Pel fet que Leví no s'esmenta en les llistes de deixebles de Lucas (6: 13-16; Fets 1.13) o de Marcos (3: 14-19), però en Marcos 3.18 s'esmenta un Santiago el fill d'Alfeo, alguns textos enumeren James en Marcos 2.14 (veure NovTG 26 ), encara que una forma de Levi és clarament la millor lectura, la qual cosa garanteix una A d'UBSGNT  (veure TCGNT, 78; cf. Taylor 1959: 202). -Leví fill d'Alfeo- es llegeix en D en Lucas 5.27 (per a bibliografia sobre problemes textuals, veure Lane Mark NICNT, 100-1). Leví és desconegut en l'evangeli de Mateo, encara que es conta la història d'un deixeble que va ser cridat a seguir a Jesús de la mateixa manera (9: 9) i que s'esmenta com a recaptador d'impostos en la llista de deixebles de Mateo (10: 2-4, especialment v 3). Naturalment, sorgeix la pregunta de si aquest és el mateix home en els tres relats dels evangelis (veure Lamarche 1970: 127, per a paral·lels verbals; Theobald [1978: 173] planteja la possibilitat que Levi sigui un nom genèric en la narrativa de Marcos). S'han proposat diverses solucions: Són dues persones diferents, un punt de vista sostingut per diversos pares patrístics (per exemple, Origen Cel.1,62); són la mateixa persona, ja que és poc probable que el mateix esdeveniment succeís dues vegades, i no es desconeixia que una persona pogués ser coneguda per dos noms semíticos, com Levi Mateo (p. ex., José Bernabé [Fets 4.36]) ( cf. Hervey 1853: 150-51, qui especula que Mateo també estava relacionat amb Jesús); el relat d'un evangeli s'ha transferit a l'altre evangeli, probablement com una creació redaccional de Markan (Pesch 1968: 43-45); i en el moment d'escriure aquest article hi havia una confusió considerable sobre la composició del grup de deixebles (vegeu Cranfield Mark CGTC , 102; Fitzmyer, 590; TDNT 4: 234-35).

Bibliografia

Hervey, A. 1853. Les genealogies del nostre Senyor i Salvador Jesucrist, com es troben en els Evangelis de Sant Mateu i Sant Lluc. Cambridge.

Gemegaire, J. 1969. Jerusalem en el temps de Jesús. Filadèlfia.

Kuhn, G. 1923. Die Geschlechtsregister Jesu bei Lukas und Matthäus, nach ihrer Herkunft untersucht. ZNW 22: 206-28.

Lamarche, p. 1970. L’appel à la conversion et à la foi: La vocacion de Lévi (Mc 2, 13-17). LumVit 25: 125-37.

Pesch, R. 1968. Levi-Matthäus (Mc 2: 14 / Mt 9: 9; 10: 3). ZNW 59: 40-56.

Taylor, V. 1959. L'Evangeli segons Sant Marcos. Londres.

Theobald, M. 1978. Der Primat der Synchronie vor der Diachronie als Grundaxiom der Literarkritik. BZ 22: 161-86.

      STANLEY E. PORTER