Leviatan

LEVIATAN [Heb liwyātān ( לִוְיָתָן) ]. El nom d'una serp marina o drac mitològic, que personifica les aigües del caos, esmentat en els textos ugaríticos, en l'AT  i en la literatura jueva posterior. Etimològicament, el nom significa "torçar un", com correspon a una serp.

En els textos ugaríticos el nom apareix com ltn ( KTU 1.5.I.1 = CTA 5.I.1), que tradicionalment s'ha vocalitzat com a Lōtān, però JA Emerton (1982) ha argumentat persuasivament que la traducció correcta deuria sé Lı̄tān. En aquest passatge ugarítico (línies 1-4) Mot al·ludeix a la derrota de Lı̄tān per Baal de la següent manera: -Pel fet que vas copejar a Lı̄tān, la serp retorçada, (i) vas acabar amb la serp torta, el tirà de set caps, els cels es tornaran calent (i) brillarà ". En l'epopeia de Baal també trobem a la deessa Anat (la consort de Baal) afirmant haver derrotat a Lı̄tān(encara que no s'esmenta pel seu nom), entre altres criatures mitològiques: -Segurament vaig aixecar al drac, jo. . . [i] va ferir a la serp tortuosa, al tirà dels set caps -( KTU 1.3.III.40-42 = CTA 3.III.D.37-39). Aquest esdeveniment sembla ser descrit breument en KTU 1.83.3-10 (= UT 1003.3-10) i KTU 1.82.1-3 (= UT 1001.1-3), el primer passatge atribueix la derrota del drac a Anat i l'últim a Baal.

En vista d'una sèrie de referències en l'Antic Testament a la derrota del monstre del caos en el moment de la creació (per exemple, Leviatan en el Salm 74 i Rahab en el Salm 89), es planteja la qüestió de si els cananeus també van considerar que el conflicte del drac lloc en #aqueix moment. Encara que la descripció detallada de la derrota per Baal del déu de la mar Yam (que és similar, però no idèntic a Leviatan) no sembla estar associat amb la creació del món en KTU 1.2 (= CTA2), pot ser que els cananeus també van preveure un conflicte primitiu amb els poders del caos abans de la creació del món per part del. Això no sols explicaria el context de creació de passatges de dracs com els Salms 74 i 89, i seria consistent amb el fet que la mar és un element còsmic; també podria explicar el fet que al final de l'epopeia de Baal, potser corresponent al temps de la vespra d'any nou, s'espera  la derrota del drac ( tnn = Lı̄tān ) i Arš ( KTU 1.6.vi.51 -53 = CTA 6.vi.50-52). Per tant, les al·lusions ugaríticas a la derrota de Lı̄tān i altres monstres, esmentades anteriorment, poden haver tingut un context de creació.

En l'Antic Testament, la derrota de Leviatan s'atribueix a Yahvé. En Sal 74:14 això s'estableix en un context de creació (vv 12-17), tal com és el cas de la derrota de Rahab, un monstre marí similar o possiblement idèntic, en Sal 89: 11 – Eng 89:10 (cf. .vv 10-14 – Eng. 9-13). Els intents d'afirmar que aquests dos passatges realment parlen de l'Èxode no són convincents. És interessant que el Salm 74:14 es refereixi a la ruptura per Déu dels -caps- de Leviatan ( pl. ); Això ara està il·luminat pels textos ugaríticos, que revelen que ell tenia set d'ells.

En Isa 27: 1 llegim d'una derrota escatològica de Leviatan per part de Yahweh. Que un conflicte originalment associat amb la creació hauria de convertir-se en un element de la imatgeria escatològica s'explica pel principi Urzeit wird Endzeit (= el temps primigeni es converteix en el temps de la fi), que està testificat en altres parts de la literatura apocalíptica, com en les nocions de Paradís recuperat i un cel nou i terra nova. No és possible estar segur de què poder polític històric podria ser designat per Leviatan en Isaïes 27: 1, encara que és possible que sigui Egipte o, alternativament, la potència mundial dominant de l'època. El sorprenent és que la descripció de Leviatan com -la serp retorçada. . . la serp tortuosa -en Isa 27: 1 està notablement prop de la terminologia usada per a descriure a Lı̄tān en el text ugarítico citat anteriorment.

En Job 40: 25-41, 26 (-Eng 41: 1-34) part del segon discurs diví és una descripció detallada del Leviatan. Molts comentaristes han cregut, seguint el punt de vista de S. Bochart expressat en 1663, que Leviatan és aquí el cocodril, i de manera similar que Behemot en Job 40: 15-24 és l'hipopòtam. No obstant això, es poden presentar bones raons en contra de l'equació de Leviatan aquí amb el cocodril, o per al cas amb qualsevol altra bèstia realment existent. Per exemple, es diu que Leviatan exhala foc i fum (Job 41: 11-13 – Eng. 19-21), la qual cosa suggereix una criatura mitològica, i està implícit en l'argument de Déu que cap ésser humà pot capturar-lo. Probablement tenim aquí el mateix Leviatan mitològic que està testificat en altres parts de l'AT, ja qui Déu va vèncer en la creació (encara que es pot argumentar que ara té un sol cap en lloc de set). El punt de l'argument de Déu sembla ser que atès que Job no pot vèncer al Leviatan, quant menys pot esperar vèncer en un argument al Déu que el va derrotar. En conseqüència, Job es penedeix en pols i cendra (Job 42: 1-6). Com a part del discurs diví, se li pregunta a Job si pot jugar amb Leviatan (Job 40: 29 – Eng. 41: 5). Això és clarament una al·lusió al Sal 104: 26, on és possible traduir "Allà van les naus i el Leviatan amb el qual vas formar per a jugar". Si això era el que l'autor del Salm 104 tenia la intenció de dir, o si hauríem de preferir la traducció: -Aquí van les naus i el Leviatan a qui tu vas formar per a jugar en ell ( quant menys pot esperar vèncer amb arguments al Déu que el va derrotar. Per consegüent, Job es penedeix en pols i cendra (Job 42: 1-6). Com a part del discurs diví, se li pregunta a Job si pot jugar amb Leviatan (Job 40: 29 – Eng. 41: 5). Això és clarament una al·lusió a Sal 104: 26, on és possible traduir "Allà van els vaixells i el Leviatan amb el qual vas formar per a jugar". Si això era el que l'autor del Salm 104 tenia la intenció de dir, o si hauríem de preferir la traducció: -Aquí van les naus i el Leviatan a qui tu vas formar per a jugar en ell ( quant menys pot esperar vèncer amb arguments al Déu que el va derrotar. Per consegüent, Job es penedeix en pols i cendra (Job 42: 1-6). Com a part del discurs diví, se li pregunta a Job si pot jugar amb Leviatan (Job 40: 29 – Eng. 41: 5). Això és clarament una al·lusió al Sal 104: 26, on és possible traduir "Allà van les naus i el Leviatan amb el qual vas formar per a jugar". Si això era el que l'autor del Salm 104 tenia la intenció de dir, o si hauríem de preferir la traducció: -Aquí van les naus i el Leviatan a qui tu vas formar per a jugar en ell ( i el Leviatan amb el qual vas formar per a jugar ". Si això era el que l'autor del Salm 104 tenia la intenció de dir, o si hauríem de preferir la traducció: -Aquí van les naus i el Leviatan a qui tu vas formar per a jugar en ell ( i el Leviatan amb el qual vas formar per a jugar ". Si això era el que l'autor del Salm 104 tenia la intenció de dir, o si hauríem de preferir la traducció, -Allà van les naus i el Leviatan a qui tu vas formar per a jugar en ell (Carolina del Sud. la mar) -, la primera interpretació és clarament la que pressuposava l'autor del segon discurs diví. En Sal 104: 26 s'ha suposat a vegades que el Leviatan és la balena, però és possible que aquí també sigui més aviat una criatura mitològica el que està a la vista.

Una altra referència al Leviatan es troba en Job 3: 8, "Que ho maleeixin els que maleeixen el dia, els que són hàbils per a despertar al Leviatan". Aquestes paraules formen part del passatge en el qual el desgraciat Job lamenta el dia del seu naixement, desitjant que es cobrís de tenebres. Que el despertar del Leviatan sigui senyal de foscor és comprensible si implica la inversió del procés de creació; Gènesi 1: 2 descriu l'estat de caos previ a la creació com a foscor. L'esmena popular de "dia" (heb yôm ) a "mar" ( iām ) en Job 3: 8 ha de ser rebutjada: proporcionaria només un paral·lelisme espuri, ja que la maledicció de la mar implicaria l'oposat en despertar de Leviatan.

Leviatan també s'esmenta en la literatura jueva posterior. Per exemple, en 2 Esdr 6: 49-52, 2 Bar. 29: 4 i 1 En. 6: 7-9, 24, Leviatan, juntament amb Behemot, serà devorat en el banquet messiànic. A més, no pot haver-hi dubte, en vista dels set caps de Leviatan, que és aquest monstre mitològic el que subjeu al drac de set caps (Satanàs) en Apocalipsis 12: 3 i la bèstia de set caps (Roma) en Apocalipsis 13: 1. , 17: 3. De la mateixa manera, el drac de set caps en Odes Sol. 22: 5, Pistis Sophia 66 i Qidd. 29b també ha de reflectir el Leviatan.

Bibliografia

Day, J. 1985. El conflicte de Déu amb el drac i la mar. Cambridge.

Emerton, JA 1982. Leviatan i ltn: La vocalització de la paraula ugarítica per al drac. VT 32: 327-31.

      DIA DE JUAN