Mar oriental

MAR ORIENTAL (LLOC) [Heb hayyām haqqadmônı̂ ( הַיָּם הַקַּדְמֹונִי) ]. Un cos d'aigua o una mar a l'E de la terra d'Israel. El terme s'empra tres vegades en els Profetes: Joel 2.20; Zac 14: 8; Ezequiel 47:18, els dos primers com a part d'una expressió idiomàtica que designa un dels dos punts oposats de la brúixola i l'últim com a part de la futura frontera d'Israel imaginada pel profeta.

L'expressió hebrea està composta per la paraula hayyām -la mar- i el terme haqqadmônî, un substantiu denominatiu derivat de qdm i amb el sufix ôn (ōn en Joel 2.20) i la terminació d'adjectiu î. Akkadian qudmu (qadmu) connota "temps primerenc", "dies antics" i (en l'ús preposicional) "front" ( CAD 13: 295-96), mentre que en els textos ugaríticos qdm està en el sentit de "vent de l'est" i "davant de -( UT 19.2208). L'hebreu bíblic empra els significats abans esmentats i els estén a una varietat d'expressions que en la seva majoria designen un període de temps o una ubicació cap a l'est ( KB , 823-24).

Hayyām haqqadomônı̂ , que es percep com connotant una orientació oriental, és per tant un lloc designat, un cos d'aigua en "el front" (d'una persona que mira cap a l'est). Geogràficament, els erudits afavoreixen la seva identificació amb la Mar Morta a causa del lloc d'aquest últim a l'E d'Israel, formulant així l'equació hayyām haqqadmônî = Mar Muerto, traduït a l'anglès com la Mar de l'Est ( GesB 302; veure també Mitchell ICC , Hageo, Zacarías 347; Joel 112; Eichrodt Ezekiel OTL , 589-90). No obstant això, no hauria de passar desapercebut que Eusebio (Onomasticon # 503) no registra hayyām haqqadmônîcomo afí a la Mar Morta. Ni la LXX ni les traduccions aramees estan familiaritzades amb l'equació. Per a la literatura rabínica és desconegut, i la Vulgata ho tradueix textualment, mare oriental.

No obstant això, és notable l'explicació de Rashi. En Ezequiel 47:18 ell considera la mar com un lloc geogràfic en la futura davantera E de la terra d'Israel, que ell identifica com la Mar de Sal, esmentat en una altra part com situat en l'est. No obstant això, en els altres llocs on hayyām haqqadmönî està en aposició a un altre cos d'aigua, Rashi no ho considera afí a la Mar de Sal. En la profecia de Zacarías significava per a ell una mar còsmica situada "cap a l'est del món". Kimḥi (Ezequiel 47:18) sosté que si la mar és un cos d'aigua real, llavors la possibilitat d'identificar-lo amb les mars a l'est d'Israel és amb la Mar de Sal o amb la Mar de Chinneret.

Els comentaris antics proporcionen una dimensió addicional del terme qdm. En comentar sobre miqqedem (Gen 2: 8), Jerónimo avança que ha d'entendre's com ab exordi, i indica que Symmachus i Theodotion opinen que la paraula allí és senar orientem set principium (-no ‘oriental’ sinó ‘primera’- ) (Origen Hexapla Gen 2: 8 [Camp 1875]). A més, els Savis donen suport a l'enteniment que el terme qdm ( b. Pesḥ. 54a) té el significat específic d'un començament relacionat amb l'època de la creació, una suposició manifestada també per Targum Onkelos, que el tradueix en Aram mlqdmyn "Abans del principi". Albright (1968: 97) es fa ressò d'això, qui assenyala que (miq) qedem connota temps primordial i no "de l'est".

Únic en qdm és l'acadio Qu-du-mu, un nom per a un déu, que apareix en una llengua semítica del nord-oest en la forma denominativa de qdmn. Per als ugaritianos és un nom personal (UT 68:40; 328: 3) i per als savis ( Midr. Gen. Rab.38 : 7) també és un nom, però només com un epítet de Déu, el que creació anterior. La literatura rabínica va emprar el terme qdmny per a qualificar la condició de les criatures que existien immediatament després de la Creació. Nḥš hqdmny i ˒dm hqdmny van ser col·locats entre els que existien durant el període de la creació però, després de ser castigats per Déu, van desaparèixer i van caure en l'oblit.

L'expressió bíblica hayyām haqqadmônî sens dubte és anterior a les expressions rabíniques i els serveix de model. Jerónimo va discernir l'antiguitat de la mar en explicar-lo com mare primum -mar primigènia- ( PL 1527), permetent així la comprensió de la frase en un context mític. El terme s'incorpora només en profecies que preveuen enormes canvis còsmics ( b. Menaḥ. 54a; Cook Ezekiel ICC, 425; també Kaufmann 1955-56: 524-25; 563-66) i en metàfores que entremesclen l'històric i el llegendari; per tant, fa que una identificació geogràfica sigui menys atractiva i contribueix a la naturalesa protohistòrica d'hayy ām haqqadmônî.

La fusió de dos sentits del terme "pertanyent a l'època de la creació" i la "direcció oriental" formen una nova dimensió per a la Mar de l'Est com l'orient " llegendari". Aquesta mar es complementa amb hayyam hā˒ăhăr̃n, l'occident " llegendari" (veure MAR OCCIDENTAL). L'expressió constitueix un parell de paraules de dos punts oposats del món, l'extrem aquest i l'extrem oest. L'ús d'entitats llegendàries com a designacions dels punts últims no és aliè a la gent del Mediterrani Oriental. És anticipat per l'apariat šḫr i šlm -Començar el dia i vesprejar- (text UT 52: 52-53), el mitològic Gk Cadmus (de qdm -aquest-) i Gk Erebus (de ˓rb -Oest-), totes les quals són expressions metafòriques de la mateixa idea, els límits més llunyans del cosmos llegendari. Tampoc és rar que el poeta barregi i combini unitats separades per a forjar l'antítesi (Sal 139: 9; Job 18.20), ni tampoc és poc convencional formar parells de paraules (Isa 43:18, Qoh 1.11) que descriuen tant l'antiguitat com l'extremitat (Ben Yehuda Vol 12: 5766). Per tant, hayyām haqqadmônî i hayyam hā˒ăhărôn simbolitzen les fronteres extremes d'est i oest en la fraseologia única de l'herència bíblica.

Bibliografia

Albright, WF 1968. Yahvé i els déus de Canaán. Garden City, Nova York.

Field, F., ed. 1875. Origenis Hexaplorum quae supersunt. 2 vols. Oxford. Repr. Hildesheim, 1964.

Kaufmann, I. 1955-1956. Tol e dot ha˒ e munah hayyisr e ˒elit. Vol 7. Tel Aviv.

Lubetski, M. 1978. New Light on Old Siguis. JQR 68: 65-77.

      MEIR LUBETSKI