María, mare de jesús

MARÍA, MARE DE JESÚS. Esmentada pel seu nom sol en els evangelis sinòptics i en els Fets, la mare de Jesús és un personatge d'una certa importància en l'evangeli de Juan també (encara que el seu nom mai se dóna). També apareix implícitament en altres parts del NT, i es converteix en una figura de creixent atenció en la literatura no canònica del cristianisme primitiu. El testimoniatge de les Escriptures cristianes és la base del desenvolupament posterior de la tradició mariológica en teologia, doctrina i devoció.

Les autèntiques cartes paulinas proporcionen el testimoniatge més antic de la mare de Jesús. Encara que el seu nom no apareix en cap epístola paulina, hi ha referències al naixement de Jesús en les quals s'insinua a la seva mare. Entre elles es troben les fórmules pre-paulinas: -encara que tenia la forma de Déu. . . es va buidar a si mateix. . . venint en semblança humana; i trobat humà en aparença -(Fil 2: 6-7 NAB ), en un context que emfatitza la preexistència; -Que va néixer de la sement de David segons la carn- (Rom 1: 3), part de la praescriptio (1: 1-7) la intenció del qual és contrastar l'estat carnal de Jesús (és a dir, davídic) amb el seu estat espiritual (és a dir, ressuscitat). La declaració de Pablo en Gàlates que Jesús -va néixer d'una dona- (4: 4) pot no tenir cap referència a la seva mare real, perquè l'expressió és una designació comuna de qualsevol ésser humà (Job 14: 1; 15.14 ; 25: 4; cf.1 Esdr 4.15; 1QH 13.14). L'analogia entre Jesús i Isaac, -nascut segons l'Esperit- (4.29), no necessàriament indica que Pablo coneixia una doctrina de la concepció virginal de Jesús, encara que l'assumpte és problemàtic (veure Brown et al. 1978: 45). -49). No hi ha una tipologia generalitzada d'Isaac-Jesús en Pablo. L'enfocament paulino en la resurrecció de Jesús limita l'interès en la seva vida terrenal.

La hipòtesi de dues fonts dels evangelis sinòptics i la intencionalitat teològica de les narracions de la infància de Mateo i Lucas juntes indiquen que Marcos és el primer testimoni de la tradició mariana. Marcos 3: 31-35 (= Mateo 12: 46-50; Lucas 8: 19-21) descriu la relació de Jesús amb María i la seva família en un context de preguntes i controvèrsies: la família de Jesús es proposa capturar-ho, aparentment pensant estar "fos de si" (3: 20-21); Jesús, mentrestant, ha passat el seu temps amb els seus triats (3: 13-19) i la multitud (v 20). Els escribes de Jerusalem afirmen que Jesús està posseït i expulsa dimonis pel poder de Beelzebul, però Jesús respon en paràboles (3: 22-27). Quan arriben la -mare i els germans- de Jesús, es queden fora i demanen veure-ho; però Jesús identifica als que estan asseguts al seu voltant com "la meva mare i els meus germans", els que fan la voluntat de Déu (Marcos 3: 31-35). Així, el context de Marcos estableix una clara distinció entre "forasters", és a dir, la família natural de Jesús i els escribes, i "els de dins", és a dir, els seus seguidors. Jesús declara la seva preferència per una família escatològica (3: 33-35). La pertinença a la família de Jesús no ha de basar-se en les relacions de parentiu que es valoren en la societat. Els paral·lels de Mateo i Lucas ometen les representacions negatives dels parents de Jesús, encara que retenen aquest que identifica a la seva família com els que escolten la paraula de Déu i la compleixen (Mateo 12: 48-50; Lucas 8: 19-21). Mateo i Lucas no exclouen a la mare i els germans de Jesús de la família escatològica, que després inclou a María i als germans de Jesús (Fets 1.14). els seus seguidors. Jesús declara la seva preferència per una família escatològica (3: 33-35). La pertinença a la família de Jesús no ha de basar-se en les relacions de parentiu que es valoren en la societat. Els paral·lels de Mateo i Lucas ometen les representacions negatives dels parents de Jesús, encara que retenen aquest que identifica a la seva família com els que escolten la paraula de Déu i la compleixen (Mateo 12: 48-50; Lucas 8: 19-21). Mateo i Lucas no exclouen a la mare i els germans de Jesús de la família escatològica, que després inclou a María i als germans de Jesús (Fets 1.14). els seus seguidors. Jesús declara la seva preferència per una família escatològica (3: 33-35). La pertinença a la família de Jesús no ha de basar-se en les relacions de parentiu que es valoren en la societat. Els paral·lels de Mateo i Lucas ometen les representacions negatives dels parents de Jesús, encara que retenen aquest que identifica a la seva família com els que escolten la paraula de Déu i la compleixen (Mateo 12: 48-50; Lucas 8: 19-21). Mateo i Lucas no exclouen a la mare i els germans de Jesús de la família escatològica, que després inclou a María i als germans de Jesús (Fets 1.14). encara que retenen aquest que identifica a la seva família com els que escolten la paraula de Déu i la compleixen (Mateo 12: 48-50; Lucas 8: 19-21). Mateo i Lucas no exclouen a la mare i els germans de Jesús de la família escatològica, que després inclou a María i als germans de Jesús (Fets 1.14). encara que retenen aquest que identifica a la seva família com els que escolten la paraula de Déu i la compleixen (Mateo 12: 48-50; Lucas 8: 19-21). Mateo i Lucas no exclouen a la mare i els germans de Jesús de la família escatològica, que després inclou a María i als germans de Jesús (Fets 1.14).

Després de l'arribada de Jesús a -el seu lloc natal-, és a dir, Natzaret (NAB), s'esmenta els membres de la família en una discussió sobre el seu ensenyament (Marcos 6: 1-6a = Mateo 13: 53-58; Lucas 4: 16-30). . L'epítet "Fill de María" (Marcos 6: 3 = Mateo 13.55; Lucas 4.22) no implica ni una doctrina de concepció virginal ni la il·legitimitat de Jesús; els termes "germans" i "germanes" en el mateix passatge denoten parents consanguinis i membres de la família estesa (Brown et al. 1978: 65-72). Aquest de Jesús sobre l'honor d'un profeta excepte entre parents (Marcos 6: 4; Mateo 13.57; Lucas 4.24) designa a la seva família com a -forasters- incapaços de creure. Els testimonis de la crucifixió no s'identifiquen amb la família de Jesús (Marcos 15.40 = Mateo 27:56; cf. Lucas 23.49).

La cristologia és el focus principal de les narratives de la infància de Mateo i Lucas, que constitueixen l'última etapa de la tradició de l'evangeli (Brown 1977: 25-38). Les narracions (Mateo 1-2; Lucas 1-2) retroyectan la proclamació de la divinitat de Jesús en la resurrecció i durant el ministeri públic a la seva concepció. El seu valor històric és qüestionable, inclosos els retrats de María que donen.

Mateo identifica a Jesús com "Crist, el Fill de David, el Fill d'Abraham" (1: 1) en una genealogia inusual (1: 1-17) que inclou els noms de quatre dones, Tamar (v 3), Rahab, Rut ( v 5), i l'esposa d'Urías (Betsabé, v 6), les unions conjugals irregulars de la qual, no obstant això, participen en el pla de Déu. La història del naixement de Jesús (vv. 18-25) enforteix l'associació de María amb les dones i el paper de José (Brown 1977: 71-74). Es revela l'extraordinària concepció de Jesús. María, "casada amb José", és a dir, formalment promesa a ell però sense compartir la seva llar, està "encinta de l'Esperit Sant" (v. 18). El predicament de José sobre l'embaràs i la seva resolució de "divorciar-se d'ella en silenci" (v.19) s'inverteix a través d'un somni angelical que també confirma la revelació inicial: la concepció de María és "de l'Esperit Sant", és a dir, l'agència creadora de Déu (v. 20). Una fórmula de compliment (vv. 22-23) associa Isaïes 7.14 amb la concepció i el naixement de Jesús per María. El recurs literari no és reconegut per alguns que llegeixen Isa 7.14 com un presagi de la concepció virginal i el naixement de Jesús (Brown 1977: 143-53). José, -fill de David-, obeeix la directiva del somni en assumir la paternitat legal en portar a María a la seva casa i nomenar a Jesús (vv 21, 25). L'èmfasi en la virginitat de María abans del naixement de Jesús (v. 25) no afirma ni nega una relació sexual amb José després. José, dirigit per somnis (2.13, 19) proporciona allotjament (2.11) i protecció per al nen i María (2: 13-21), que funciona de manera estereotipada (2.11, 13-14, 21-22). . 14 com a presagi de la concepció virginal i el naixement de Jesús (Brown 1977: 143-53). José, -fill de David-, obeeix la directiva del somni en assumir la paternitat legal en portar a María a la seva casa i nomenar a Jesús (vv 21, 25). L'èmfasi en la virginitat de María abans del naixement de Jesús (v. 25) no afirma ni nega una relació sexual amb José després. José, dirigit per somnis (2.13, 19) proporciona allotjament (2.11) i protecció per al nen i María (2: 13-21), que funciona de manera estereotipada (2.11, 13-14, 21-22). . 14 com a presagi de la concepció virginal i el naixement de Jesús (Brown 1977: 143-53). José, -fill de David-, obeeix la directiva del somni en assumir la paternitat legal en portar a María a la seva casa i nomenar a Jesús (vv 21, 25). L'èmfasi en la virginitat de María abans del naixement de Jesús (v. 25) no afirma ni nega una relació sexual amb José després. José, dirigit per somnis (2.13, 19) proporciona allotjament (2.11) i protecció per al nen i María (2: 13-21), que funciona de manera estereotipada (2.11, 13-14, 21-22). .

En la narració de la infància de Lucas (Lucas 1-2), María apareix en dos parells d'escenes relacionades amb l'anunciació del naixement de Jesús (Lucas 1: 26-38) i el naixement mateix (2: 1-21). Al voltant d'aquestes hi ha històries que indiquen la superioritat de Jesús sobre Joan el Baptista (Lucas 1: 5-25, 39-56, 57-66, 67-80). La història de l'anunciació del naixement de Joan el Baptista (Lucas 1: 5-25) a una parella d'ancians, Zacarías i la seva estèril esposa Isabel (1: 7), contrasta amb l'anunciació del naixement de Jesús a la verge María ( 1: 26-38), casat amb José (1.27; cf. Mateo 1.18). Un patró d'anuncis de naixement familiar de l'ATestructura  les escenes. Un àngel s'apareix a Zacarías i María (vv. 11, 28); responen amb temor (vv 12, 29). Tranquil·litzant-los, el missatger revela l'agència de Déu en els naixements d'un úter ancià i estèril i una verge casada, i revela el nom de cada nen i la seva funció destinada en la salvació (vv. 13-17, 30-33). En tots dos casos, els destinataris del missatge qüestionen la revelació de l'àngel (vv 18, 34). El missatger respon i ofereix un senyal (vv 19-22, 35-38). Alguns crítics consideren la pregunta de María en els versicles 34-35 com una addició que interromp la seqüència de la narració. La pregunta s'entén millor com un recurs literari per a informar el lector, no com un examen de la psicologia personal de Mary (Brown 1977: 303-9). La resposta (v. 35) que descriu la creativitat de Déu (-Esperit Sant… eclipsa-) és un llenguatge figurat, excloent una implicació sexual. No es refereix a la virginitat biològica de María. L'anàlisi de la tradició anterior a Lucas i a Mateo sobre la historicitat de la concepció virginal de Jesús no és concloent (FitzmyerLucas I-IX AB, 337-42). El paper de María com -afavorida- (Lucas 1, 28), és a dir, mare de Jesús (María de Natzaret), és la base de la seva funció simbòlica com a deixebla que escolta i respon a la paraula de Déu (v 38; cf. 8 : 19-21, 11: 27-28; Fets 1: 4).

L'episodi de la visitació (1: 39-56) porta a María a ajudar a Isabel (1.36) a la casa de Zacarías. Isabel lloa a -la mare del meu Senyor- (vv 42-45) a la qual el Magnificat atribuït per María (vv 46-55) enalteix a Déu que inverteix les situacions dels poderosos i febles (Fitzmyer Lluc I – IX AB, 357-71).

El díptic dels naixements (1: 57-80; 2: 1-20) presenta paral·lels addicionals: naixement, circumcisió, denominació, càntic. El llinatge i la relació de José amb María (1.27) es descriuen en la inscripció a Betlem, el naixement de Jesús, la visita dels pastors i les escenes del temple (2: 1-7, 16-38, 41-52). La resposta de María al missatge dels pastors (vv 17-19), la profecia de Simeón (v 34) i les paraules de Jesús en el temple (v 49) indiquen el seu paper com a deixebla creient (vv 19, 50-51; cf.1 : 38, 45) quan les escenes s'interpreten per la seva intenció literària i teològica més que pel seu valor com a testimoniatge de testimonis oculars (Brown et al. 1978: 147-62).

El Quart Evangeli presenta a la mare de Jesús en les bodes de Caná (2: 1-11) i en la creu (19: 25-27; cf. Marcos 15: 40-41 [= Mateo 27: 55-56]; Lucas 23.49). Les escenes són similars. No hi ha noms propis: "mare de Jesús" (2: 1, 2, 5, 19: 25-26), "dona" (2: 4, 19.26), "deixebles" (2: 2, 11) , -Deixeble estimat- (19: 26-27). La parla té lloc en diàleg (2: 3-5) o monòleg (19: 26-27). Les escenes estan vinculades entre si: el malentès de María (2: 3) és un obstacle per al seu paper final (19: 26-27) així com la dependència inicial dels deixebles d'un senyal (2: 3, 12) és supèrflua més tard ( 19: 25-27). Històricament improbable, les escenes simbolitzen la fe de la mare de Jesús, que depèn dels llaços familiars (2: 3-5). En Caná, ella i els -germans- de Jesús es distingeixen dels deixebles (2.12; veure 7: 3, 5, 10; cf. Marcos 3: 31-35 [= Mateo 12: 46-50]; Lucas 8.19 -21); en la creu, no obstant això, ella és una deixebla model (amb el DEIXEBLE ESTIMAT) que pertany a la veritable família de Jesús. El retrat és paral·lel a la imatge de Lukan.

Apocalipsi 12 descriu dues escenes que alguns associen amb María. En el "cel", una "dona" que dóna a llum a un "fill home" troba l'oposició d'un "drac" (vv 1-6). En la "terra" una "dona" amb el seu "fill home" escapa d'un "drac / serp" (vv. 13-17). L'autor utilitza imatges de l'Antic Testament i fonts mitològiques per a crear els personatges. Les escenes representen la protecció de Déu de la "dona" i la seva "descendència". La "dona" simbolitza al poble de Déu de l'Antic Testament així com al poble de Déu del Nou Testament, és a dir, l'Església. Alguns argumenten que María és la "dona" que va donar a llum al Messies. Uns altres assenyalen que els escriptors de l'Església primitiva com l'autor d'Apocalipsi no van identificar a la "dona" com María (cf. 12: 9). El naixement del -fill home- és diferent al naixement de Jesús en Mateo 2 i Lucas 2 (Brown et al. 1978: 223-39).

Alguns evangelis apòcrifs amplien les narratives de la infància (Mateo 1-2; Lucas 1-2). El Proteevangelio de Santiago presenta el parentiu de María (Joaquín i Ana), el naixement, la infància, la virginitat, el matrimoni amb José i el naixement de Jesús. El llinatge davídic de María reemplaça la paternitat legal de José (Mateo 1-2). Les acusacions sobre la il·legitimitat de Jesús són refutades pel naixement miraculós i el naixement virginal de María. José és un vidu amb fills (que són els -germans de Jesús- esmentats en els evangelis canònics); d'aquesta manera es protegeix la seva virginitat perpètua ( NTApocr 1: 366-67). La identificació de José també ocorre en l'Evangeli  de Pedro ( NTApocr 1: 179). L'evangeli  de la infància de Tomásdescribe les activitats de la infantesa de Jesús de realitzar miracles i aprendre amb José com a mentor. La seva mare juga un paper important només en una versió ampliada de Lucas 2: 41-52, on els pares busquen al seu fill ( NTApocr 1.391-92, 398-99). En contrast, l'Evangeli  dels nazarenos la situa durant el ministeri de Jesús; ella demana ser netejada del pecat pel baptisme de Juan ( NTApocr 1: 146-47).

Els estudis mariológicos es van desenvolupar històricament dins del context de la teologia cristiana, la doctrina (Borresen 1983; Maron 1983; Nissiotis 1983; Pelikan 1986; Tambasco 1984: 3-12, 38-53) i la devoció (Tambasco 1984: 65-72). Amb col·legues bíblics (Flanagan 1987; reessa 1977; Schineller 1987; van den Hengel 1985), els erudits contemporanis consideren nous paradigmes per a Mary (Bearsley 1980); interpretacions de María vis-à-vis Déu (Boff 1987; Healy 1985; Johnson 1989), Crist (Johnson 1984), Church (Carr 1985), feminisme cristià (Gordon 1982; Halkes 1983; Johnson 1985; Moltmann-Wendel 1983), i diàleg ecumènic (Ben-Chorin 1983; Brown 1975; Flusser 1988; Moltmann 1983).

Bibliografia

Bearsley, PJ 1980. María, la deixebla perfecta: un paradigma de la mariologia. TS 41: 461-504.

Ben-Chorin, S. 1983. Una visió jueva de la Mare de Jesús. Pàgines. 12-16 en Küng i Moltmann 1983.

Boff, L. 1987. El rostre matern de Déu: el femení i les seves expressions religioses. Trans. R. Barr i J. Diercksmeier. Nova York.

Borresen, K. 1983. María en Teologia Catòlica. Pàgines. 48-58 en Küng i Moltmann 1983.

Brown, RE 1975. El significat dels estudis moderns del Nou Testament per a una comprensió ecumènica de María. Pàgines. 84-108 en Crises Facing the Church. Nova York.

—. 1977. El naixement del Messies. Garden City, Nova York.

—. 1981. María en les Escriptures. Pàgines. 23-37 en Menlo Papers: Mary. Hartford, CT.

Marró, RE; Donfried, KP; Fitzmyer, JA; i Reumann, J., eds. 1978. María en el Nou Testament. Filadèlfia.

Carr, A. 1985. María en el misteri de l'Església: Concili Vaticà II. Pàgines. 5-32 en María segons les dones, ed. C. Jegen. Ciutat de Kansas.

Flanagan, NM 1987. María de Natzaret: Dama per a totes les estacions. Escolta 22: 170-80.

Flusser, D. 1988. Mary and Israel. Pàgines. 7-16 en María: Imatges de la Mare de Jesús en perspectiva jueva i cristiana. Filadèlfia.

Gordon, M. 1982. Arribar a un acord amb María: Meditacions sobre la innocència, el dolor i la glòria. Commonweal 109: 11-14.

Halkes, C. 1983. Mary and Women. Pàgines. 66-73 en Küng i Moltmann 1983.

Healy, M. 1985. María, Mar de la saviesa: Reflexió sobre la feminitat de Déu. Pàgines. 33-50 en María segons les dones, ed. C. Jegen. Ciutat de Kansas.

Hengel, J. van den. 1985. Maria: Miriam de Natzaret o el símbol de l'Etern " Femení". ScEs 37: 319-33.

Johnson, EA 1984. María i la cristologia contemporània: Rahner i Schillebeeckx. EgT 15: 155-82.

—. 1985. La tradició mariana i la realitat de la dona. Horitzons 12: 116-35.

—. 1989. María i el rostre femení de Déu. TS 50: 500-26.

Küng, H. i Moltmann, J., eds. 1983. María a les Esglésies. Concilium 168/8. Nova York.

Lonsdale, D. 1984. Tendències teològiques: María i el Nou Testament. Camí 24: 133-45.

Maron, G. 1983. Mary in Protestant Theology. Pàgines. 40-47 en Küng i Moltmann 1983.

Moltmann, J. 1983. Editorial: Pot haver-hi una mariologia ecumènica? Pàgines. xii-xv en Küng i Moltmann 1983.

Moltmann-Wendel, E. 1983. Motherhood or Friendship. Pàgines. 17-24 en Küng i Moltmann 1983.

Nissiotis, N. 1983. María en Teologia Ortodoxa. Pp . 25-39 en Küng i Moltmann 1983.

Pelikan, J. 1986. Maria: exemple del desenvolupament de la doctrina cristiana. Pp . 79-91. En María: Imatges de la Mare de Jesús en perspectiva jueva i cristiana. Filadèlfia.

reessa, JM 1977. Les imatges històriques de María en el Nou Testament. 28 de març : 27-44.

Schineller, P. 1987. Maria: Model de fe i deixebla perfecta. Emmanuel 93: 426-37.

Tambasco, AJ 1984. Què diuen sobre Mary? Nova York.

      MARY MARGARET PAZDAN

[12]