María, evangeli d'

MARÍA, EVANGELI DE. El primer tractat del Còdex 8502 de Berlín. Representa una traducció al sahídico d'un original grec. El text està en mal estat, falten diverses pàgines des del principi i la meitat del treball (págs. 1-6 i 11-14). Es van trobar fragments grecs que representen una variant de 17: 5-12 i 18: 5-19: 5 en els papirs Oxyrhynchus de la biblioteca de Rylands (Ryl 463). Aquesta versió grega no és idèntica a la copta. Les paraules gregues utilitzades en aquest últim no sempre coincideixen amb les que es troben en els fragments grecs existents. El copte conté la reacció de María Magdalena davant el rebuig de Pedro a la seva revelació (18: 1-5), que falta en el grec. Per tant, va haver-hi almenys dues versions d'aquesta obra en l'antiguitat. Els dos escrits que li segueixen en el Còdex de Berlín, Apòcrif de Juan (NHC II,1; III, 1; IV, 1 ) i Sofía de Jesucrist (NHC III, 4 ) sobreviuen en versions coptes addicionals en la col·lecció de Nag Hammadi. El papir grec s'ha assignat a principis del segle III D. C. Aquesta data suggeriria que Gos. María va ser composta en algun moment a la fi del segle II.

El que queda de Gos. María consisteix en el final de dues revelacions separades unides per una història marc sobre la reunió dels apòstols després de l'ascensió de Jesús als cels. La primera revelació és un diàleg entre Jesús ressuscitat i els seus deixebles. El segon és el relat de María sobre una visió privada i la seva interpretació que el Senyor li havia concedit.

El marc es basa en un motiu que es troba en diversos escrits gnòstics cristians com a Ap. John i Soph. Jes. Chr., on el Senyor ressuscitat instrueix als deixebles en l'ensenyament gnòstic secret que han de difondre en el món. El diàleg inicial entre Jesús i els deixebles aparentment va proporcionar el fonament cosmològic per a la salvació en un ensenyament sobre les naturaleses i les seves arrels. Tot el que té una arrel material està subjecte a la passió, el mal, la malaltia i la mort. El gnòstic posseeix una arrel diferent i se li ordena no participar en les passions de la naturalesa material (7: 1-8: 10). En partir, el Senyor encarrega als deixebles que prediquin l'evangeli del regne. Aquesta comissió al·ludeix a diversos passatges del NT (8: 7-9: 4; Mateo 28:10; Juan 14.27; 20: 19-21; Lucas 24:36; Mateo 24: 4; Lucas 17.21; Mateo 24: 23; 7: 7; 4.23).

En lloc de complir amb la comissió, els deixebles es desesperen pel sofriment que segurament els espera. En aquest punt, María els recorda la gràcia i la protecció del Senyor. Ella al·ludeix a la seva restauració a la seva veritable identitat gnòstica, -ell ens va preparar i ens va fer homes- (cf. Gos. Tom. 114; i -vestiu-vos de l'home perfecte-, Gos. Fil.75: 20-35). Pedro sol·licita que María compti una revelació que havia rebut del Senyor i que els apòstols desconeixien. El que sobreviu de #aqueix secció comença amb un ensenyament sobre la ment com a intermediari entre l'ànima i l'esperit que fa possible la visió (10: 10-22). Va continuar amb un relat de l'ascens de l'ànima més enllà dels poders còsmics fins a l'anunci triomfal que ha superat l'esclavitud del món i obtindrà descans (15: 1-17: 9). Les objeccions a aquest ensenyament donades per Andrés i Pedro (17: 10-22) poden reflectir les plantejades pels cristians ortodoxos a l'ensenyament gnòstic. Levi els silencia per considerar-los contraris a l'elecció del Salvador. Ha fet a María digna de la revelació (18: 2-16). Episodis similars en els quals es defensa la intuïció gnòstica de María Magdalena es poden trobar en Pistis Sophia.i Gos. Phil. (II 63: 34-37). En Dial. Sav. (NHC III, 5 139,12-13) és una dels tres deixebles triats pel Senyor per a una revelació privada del destí de l'ànima. Poden indicar que la importància de les mestres en alguns cercles gnòstics va sobreviure a l'exclusió de les dones dels rols docents en altres llocs del cristianisme primitiu. Finalment, els apòstols accepten la comissió del Senyor de predicar (18: 17-19: 2). Una convicció similar que la predicació apostòlica al món era gnòstica es troba en La carta de Pedro a Felipe (NHC VIII, 2 ) on les revelacions estan incrustades en una història marc que al·ludeix a Fets.

Bibliografia

MacRae, GW i Wilson, R. McL. 1979. L'Evangeli segons María BG, I: 7,1-19,5. Pàgines. 453-71 en Nag Hammadi Còdexs V, 2-5 i VI amb Papyrus Berolinensis 8502,1 i 4. NHS 11. Ed. D. Parrott. Leiden.

Pasquier, A. 1983. L’Évangile selon Marie (BG 1). BCNHT . Quebec.

Fins a, WC, ed. 1972. Die gnostischen Schriften donis koptischen Papyrus Berolinensis 8502. EL TEU 60. Rev. H.-M. Schenke. Berlina.

Wilson, RM 1957. El Nou Testament en l'Evangeli gnòstic de María. NTS 3: 236-43.

      FEME PERKINS