Maria

Significat de Maria

(heb. Miryâm i aram. Maryâm [1, 2], «fort» o «rebel·lió»; potser una
adaptació heb. de l'egip. Mryt, «l'estimada»; més tard aquest nom va arribar a ser
comú i es troba, en la seva forma gr., com el nom de diverses dones del NT;
gr. María i Mariám [3-10]).

1. Germana d'Aarón i de Moisès (Ex. 15.20; Nm. 26:59). Va vigilar l'arca que
contenia al niñito Moisès, posada a la vora del riu, i va suggerir una mestressa hebrea
perquè ho cuidés (Ex. 2:4-9). Després de l'encreuament del Mar Roig, María, ara
anomenada profetisa, va dirigir a les dones d'Israel en un cant de lloança a
Déu pel seu miraculós alliberament (Ex. 15.20, 21; El meu. 6:4). Més tard, amb el seu
germà Aarón, apareix com a gelosa del lloc de lideratge de Moisès. Tots dos
van expressar la seva molèstia a Moisès, usant el seu casament amb una dona cusita,*
probablement Séfora,* la dona madianita, com a pretext pel seu malestar.
També van reclamar la igualtat amb ell, afirmant que Déu els havia parlat a
ells igual que a Moisès. Per la seva rebel·lió contra la voluntat de Déu i la seva
instrument, María va ser castigada amb lepra, però va ser sanada després que Moisès
intercedís per ella (Nm. 12:1-16; Dt. 24:9). Va morir en Cades, i allí va ser
soterrada (Nm. 20:1).

341. A dalt, ossera jueva (receptacle d'ossos) amb la inscripció (a baix):
«María, la filla de Simeón».

2. Descendent de Judà (1 Cr. 4.17); no és clar si era home o dona.

3. Mare de Jesús (Mt. 1.18). Que ella provenia de la descendència de David està
suggerit en Ro. 1:3 (cƒ Hch. 2.30; 13.23; 2 Tu. 2:8). María, com també
José, el seu promès, vivia a Natzaret* (Lc. 1.26; 2.39), i allí se li va aparèixer
l'àngel Gabriel i li va revelar que seria beneïda per sobre totes les rnujeres,
perquè sobre ella recauria el suprem privilegi cobejat per les mares de
Israel durant generacions: seria la progenitora del «Fill de l'Altíssim», «el
Fill de Déu» (Lc. 1.26-35). María va acceptar aquest honor amb humilitat. Semblaria
que va ser immediatament a una ciutat a la regió muntanyenca de Judà per a visitar
a la seva parenta, Elisabet, que seria la mare de Joan el Baptista (vs 39, 40).
En Lc. 1.36 es diu a Elisabet «parenta» de María. «Parenta» és la
traducció del gr. sunguenís, que és un terme general per a «parent».

Tres mesos més tard, poc abans del naixement de Joan el Baptista, María
va tornar a Natzaret (Lc. 1.56). El seu casament amb José podia haver ocorregut en
aquesta època (vegeu Mt. 1.18-25). Quan s'acostava el temps per al
naixement de Jesús, María i José van haver de viatjar a la seva ciutat natal, Belén,
per a un «cens» (Lc. 2:1-5). Al poble, ple de gent, no van poder
trobar lloc per a allotjar-se, a no ser un estable, i allí va néixer Jesús (vs 6,
7).

Quaranta dies després del naixement, María va portar al seu primogènit al temple de
Jerusalem, com ho requeria la llei cerimonial (Lc. 2.22-24; cƒ Lv. 12:1-8;
vegeu CBA 5:685). En ocasió se li va revelar alguna cosa de les seves commovedores
experiències futures quan Simeón va profetitzar que «una espasa traspassarà la teva
mateixa ànima» (Lc 2.34, 35). Poc després d'això, María i José van rebre el
avís d'un àngel que havien de fugir a Egipte per a protegir la vida del nen de
els sanguinaris designis d'Herodes (Mt. 2:1-18). Després d'algun temps, es
els va informar en un somni de la mort del rei, van tornar i es van establir en
Natzaret de Galilea (vs 19-23). Quan Jesús va complir 12 anys, María i José el
van portar a Jerusalem per a participar de la Pasqua (Lc. 2.41, 42). En #aqueix
ocasió, van perdre a Jesús. Quan ho van reprendre després de trobar-ho, els
va explicar els seus actes amb paraules que María en #aqueix moment no va poder comprendre (vs
43-51), però «guardava totes aquestes coses, meditant-les en el seu cor», com el
havia fet en una ocasió anterior (vs 8-19). 755

María va ser present en una festa de bodes en Caná de Galilea poc després
que Jesús va començar el seu ministeri. Quan va sorgir la necessitat de vi, va apel·lar a
Jesús, qui, com a resposta, va realitzar el seu 1r miracle públic transformant el
aigua en vi (Jn. 2:1-11). Després, ella amb els deixebles i altres el
van acompanyar a Capernaum (v 12). En Mt. 12.46, Mr. 3.31, 32 i Lc. 8.19, 20 es
esmenta la mare de Jesús sense nomenar-la. També va ser a prop quan Jesús
penjava de la creu, i el Senyor la va encomanar a cura del seu deixeble Juan,
que «des d'aquella hora . . . la va rebre a la seva casa» (Jn. 19.25-27).

Les Escriptures no diuen res més de María, excepte que va ser present amb
altres deixebles de Jesús que s'havien reunit i «perseveraven unànimes en
oració i prego» abans del dia de Pentecosta (Hch. 1.14). La tradició compta
que María va acompanyar a Juan a Efeso molts anys després de la crucifixió, i
va morir en #aqueix ciutat.

En cap lloc la Bíblia justifica una exaltació de María com el fa la
Església Catòlica Romana. No la diu Mare de Déu, ni la hi mostra com
dispensadora de gràcia, sinó només com a receptora d'ella juntament amb tots els
altre. La majoria dels ensenyaments catòlics respecte a María estan
basades sobre conceptes pagans i llegendes apòcrifes (vegeu CBA 5: 665, 666).

4. «L'altra María» (Mt. 27:61; 28:1). Se la descriu «asseguda davant del
sepulcre» amb María Magdalena immediatament després que se sepultés a
Crist (27:60, 61), i acompanyant-la a la tomba abans de l'alba el dia de la
resurrecció (28:1). És impossible identificar a aquesta Maria amb algun grau de
certesa, tret que sigui María 7; s'ha suggerit també que «l'altra María»
podria ser la mateixa que María 8.

5. «Mare de Jacobo el menor i de José» (Mr. 15.40; cƒ 15.47 i 16:1, on sembla
que se la nomena per separat com «María mare de José» i «María la mare de
Jacobo»). Mateo també esmenta a «María la mare de Jacobo i de José» (Mt.
27:56). Sobre la suposició que «l'altra María» i «María la mare de Jacobo
i de José» són la mateixa persona, es podria fer la següent comparació de
els seus actes: 1) María la mare de (Jacobo i de) José es va quedar amb María Magdalena
prop de la tomba després que van sepultar a Crist (Mr. 15.47), com també el
va fer «l'altra María» (Mt. 27:61). 2) María la mare de Jacobo (i de José)
va acompanyar a María Magdalena al sepulcre molt primerenc en el matí de la
resurrecció (Mr. 16:1, 2), com també ho va fer «l'altra María» (Mt. 28:1).
3) María la mare de Jacobo (i de José) i María Magdalena van ser informades per
un àngel que Jesús havia ressuscitat, i se'ls va indicar que ho diguessin a els
deixebles (Mr. 16:1-7; Lc. 24:1-10); «l'altra María» també va tenir una
experiència idèntica a la de María Magdalena (Mt. 28:1-8).

6. Magdalena. Se la descriu acompanyant a Jesús, amb altres dones i les seves
deixebles, en una gira de predicació (Lc. 8:1, 2). Anteriorment Jesús hi havia
tirat d'ella 7 dimonis (Lc. 8:2; cƒ Mr. 16:9). El nom Magdalena
possiblement indica que havia viscut en un poble anomenat Magdala (Mt. 15.39),
en la riba occidental de la Mar de Galilea, quan Jesús va expulsar els dimonis
d'ella. El sobrenom es va usar aparentment per a distingir-la d'altres Maries
esmentades en els Evangelis. L'únic context addicional al viatge
esmentat, en el qual apareix el seu nom complet, té relació amb la
crucifixió i resurrecció de Jesús. Durant #aqueix esdeveniments se la descriu amb
altres dones contemplant l'escena del martiri de Crist (Mt. 27:56; Mr.
15.40; Jn. 19.25); després, verificant, amb una altra Maria, on van posar a Jesús
(Mr. 15.47); vigilant prop de la tomba amb la mateixa dona (Mt. 27:61); com
la 1a a arribar a la tomba abans de la sortida del sol en el matí de la
resurrecció (Mt. 28:1; Mr. 16:1, 2; Jn. 20:1); com una de les primeres en
informar els deixebles sobre ella (Mt. 28:7, 8; Mr. 16:9; Lc. 24:1-10;
Jn. 20.18); i com la 1a, o entre les primeres, als qui Jesús va aparèixer
després de ressuscitar (Mt. 28:1, 5, 6, 9; Mr. 16:9; Jn. 20:1, 11-17).

Generalment se la identifica amb la «dona… pecadora» que va ungir els peus de
Jesús (Lc. 7.37-50). Amb menys freqüència se l'ha identificat amb María 3,
la germana de Marta i Lázaro, de qui també es diu que va ungir els peus de
Jesús (Jn. 11:1,2; 2:1-8). La base per a aquesta identificació és la semblança de
les 2 narracions d'ungimiento (vegeu CBA 5:745-747).

7. «De Betania». Amb la seva germana, Marta, vivien «en un llogaret» (Lc. 10.38). Juan
(Jn. 11:1) la identifica com Betania,* un lloc a uns 2,5 km de Jerusalem
sobre el camí a Jericó. Del relat de Juan es pot concloure que Lázaro
també vivia amb elles, Lucas registra el següent incident relacionat amb
una visita de Jesús a la seva llar: María asseguda als peus de Jesús mentrestant
conversen; Marta, d'altra banda, prepara un menjar. Molesta per tenir que
treballar sola, Marta renya a Jesús per permetre que la seva germana estigui ociosa,
756 Jesús suaument la defensa dient que ha triat alguna cosa d'un valor molt
més permanent que la mera preparació d'aliments (Lc. 10.38-42). Quan el seu
germà Lázaro va morir, María va expressar la seva convicció que no hauria mort si
Jesús hauria estat allí (Jn. 11.32). Després de la resurrecció de Lázaro
va haver-hi una festa en honor de Jesús, durant la qual María va ungir els seus peus (Jn.
12:1-8; cƒ Mt. 26:6; Mr. 14:3). Per això va ser durament criticada per l'avar
Judes, que va afirmar que el perfum de nardo que es va usar per a ungir a Crist es
podria haver venut per 300 denaris i dau als pobres. «Però va dir això, no
perquè es cuidés dels pobres, sinó perquè era lladre, i tenint la bossa,
sostreia del que es tirava en ella» (Jn. 12:4-6). Jesús va respondre que el
havia ungit per al dia de la seva sepultura (v 7). Sobre la identificació de
aquesta Maria amb la Magdalena, que alguns fan, vegeu María 6.

8. «Dona de Cleofas». Juan la descriu (Jn. 19.25) amb María Magdalena i la
mare de Jesús prop de la creu. Si era María 5, ella i Cleofas eren els
pares de «Jacobo el menor i de José» que s'esmenten en connexió amb aquest
fet.

9. Mare de Juan Marcos (Hch. 12.12). D'acord amb Col. 4.10, era «germana» de
Bernabé. La paraula grega traduïda «nebot» seria millor traduir-la «prevalc».
En Hch. 12.12 s'afirma que els creients cristians de Jerusalem es reunien
a la seva casa, on oraven per l'alliberament de Pedro de la presó. Puix que
no s'esmenta el seu espòs, s'arriba a la conclusió que hauria estat viuda.
Sembla que estava bé econòmicament.

10. Dona desconocitla (Ro. 16:6). Res se sap d'ella, excepte que sembla haver-hi
estat una gelosa missionera cristiana a l'església de Roma (l'evidència textual
afavoreix la lectura «vosaltres» en comptes de «nosaltres», amb el que els cristians
de Roma serien el grup entre els qui ella treballava).

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: MARIA

MARÍA (AT) segons la Bíblia: (a) MARÍA, GERMANA DE MOISÈS I AARÓN.
És probable que fora ella la que va vigilar l'arca que contenia el petit Moisès (Éx. 2:4-8). Es va posar al capdavant de les dones que van celebrar el pas de la mar Rojo, dansant al so dels panderos. María cantava: «Canteu a Jehová, perquè en extrem s'ha engrandit; ha tirat en la mar al cavall i al genet» (Éx. 15.20, 21).

(gr. del NT: «María» o «Mariam», derivat de l'heb. «Miryam»; en lat. «Maria»).

(a) MARÍA, GERMANA DE MOISÈS I AARÓN.

És probable que fora ella la que va vigilar l'arca que contenia el petit Moisès (Éx. 2:4-8). Es va posar al capdavant de les dones que van celebrar el pas de la mar Rojo, dansant al so dels panderos. María cantava: «Canteu a Jehová, perquè en extrem s'ha engrandit; ha tirat en la mar al cavall i al genet» (Éx. 15.20, 21).

María va ser profetisa, i Déu li havia donat un lloc després dels seus germans, encarregats de conduir al poble d'Israel (El meu. 6:4; Éx. 4.15, 29, 30). Al·legant el matrimoni de Moisès amb una dona etíop, Miriam va incitar a Aarón a rebel·lar-se en contra d'ell.

Llavors va quedar atacada per la lepra, en càstig a la seva resistència a la voluntat divina. Moisès va intercedir per la seva germana; Déu la va sanar, però el poble es va veure retardat en la seva marxa fins que ella va tornar a entrar en el campament (Nm. 12:1-16; Dt. 24:9). María va morir i va ser sepultada en Cades (Nm. 20:1).

(b) María, el pare de la qual va ser Esdras (1 Cr. 4.17), no l'escriba de l'època postexílica.

(c) MARÍA, la mare del Senyor Jesús.

Les úniques dades autèntiques ens provenen de les Sagrades Escriptures. Sis mesos després de la concepció de Joan el Baptista, l'àngel Gabriel va ser enviat per Déu a una verge anomenada María. Ella vivia a Natzaret, una població de Galilea, i estava promesa amb un fuster, José (Lc. 1.26, 27).

Els textos afirmen que José descendia de David. No ho diuen de manera explícita de María, però hi ha nombrosos comentaristes que creuen que era d'ascendència davídica. En efecte, li va ser anunciat que el seu fill rebria el tron «de David el seu pare» (Lc. 1.32). A més, en diversos passatges (Ro. 1:3, 2 Tu. 2:8; i cf. Hch. 2.30) s'afirma que Ell és, segons la carn, del llinatge de David.

D'altra banda, hi ha una gran quantitat d'exegetes que opinen que en Lc. 3.23-28 se dóna la genealogia de Crist a través de la seva mare, i en aquest cas el pare de María seria Elí. Sigui com sigui, l'àngel va anunciar a María que ella era objecte del favor diví, que tindria un fill al qual anomenaria Jesús.

Va continuar afirmant que seria gran i que seria anomenat Fill de l'Altíssim, i que el Senyor Déu li donaria el tron de David el seu pare. Regnarà eternament sobre la casa de Jacob, i el seu regne no tindrà fi (cf. Lc. 1.32, 33). María va preguntar com podria ser tal cosa, puix que ella era verge. L'àngel li va respondre que ella concebria pel poder de l'Esperit Sant.

«Per la qual cosa també el Sant que naixerà, serà anomenat Fill de Déu» (Lc. 1.35). Aquestes paraules van revelar a María que ella havia estat triada per a ser la mare del Messies; va acceptar amb fe i humilitat l'honor que Déu li conferia d'una manera tan misteriosa.

L'àngel el va informar que Elisabet, la seva cosina, anava a tenir també un fill. María es va anar llavors a la població en les muntanyes de Judà on vivien Zacarías i Elisabet. A la seva arribada Elisabet, instruïda sobre l'honor fet a María, va pronunciar, per inspiració de l'Esperit Sant, un càntic de lloança. I María va glorificar a Déu amb un himne que començava: «Engrandeix la meva ànima al Senyor» (Lc. 1.46-55).

El títol de «Magnificat», donat a aquest càntic, és la primera paraula en la seva versió llatina. Aquests càntics d'Elisabet i de María revelen la profunda pietat i el temperat goig d'aquestes santes dones, en meditar sobre el poder i de la gràcia de Déu que, mitjançant els fills d'elles, complirien les antigues promeses fetes a Israel i portarien la salvació al món.

María es va quedar tres mesos a casa d'Elisabet i sota la seva protecció; no va tornar a Natzaret fins a poc abans del naixement de Juan. José, que es proposava repudiar a María en secret, va saber, mitjançant una visió, la causa del seu embaràs (Mt. 1.18-21); va rebre l'ordre de prendre a la seva dona amb ell i de donar al nen el nom de Jesús: «Perquè el salvarà al seu poble dels seus pecats» (Mt. 1.21).

José es va recordar de la profecia d'Isaïes: el Messies havia de néixer d'una verge. Va obeir llavors l'orde de Déu, i va prendre a la seva dona amb si, «però no la va conèixer fins que va donar a llum al seu fill primogènit; i li va posar per nom JESÚS» (Mt. 1.24, 25). Aquest matrimoni va protegir a María i va salvaguardar el seu secret. El nen va tenir a José com a pare legal, i va venir així a ser també l'hereu de David.

El naixement del nen va tenir lloc a Betlem. L'emperador Augusto havia ordenat que s'efectués un cens de tot l'Imperi, per la qual cosa s'havien de registrar tots els habitants de Palestina. José va haver de dirigir-se cap a Betlem, perquè descendia de David, i María ho va acompanyar.

No trobant lloc en la fonda, es van veure obligats a allotjar-se en un estable, possiblement exempt d'animals a fi de poder donar cabuda a la gent que acudia. Allí va néixer Jesús. La seva mare «ho va embolicar en bolquers, i ho va ficar al llit en un pessebre» (Lc. 2:7). María, plena de meravella i de fe, va sentir els pastors parlar de la seva visió nocturna, de la proclamació dels àngels, anunciant el naixement del Salvador.

Ella no sabia que el seu fill era el mateix Déu manifestat en carn; discernia solament que seria el Messies, i va esperar que Déu revelés la missió del seu fill. Quaranta dies després del seu naixement, María i José es van dirigir a Jerusalem, per a presentar el nen al Senyor i per a oferir en el Temple el sacrifici demandat per la Llei (Lv. 12:2, 6, 8).

María va oferir el sacrifici dels pobres (un parell de palominos o dues tórtores). L'ancià Simeón va prendre al nen als seus braços, lloant al Senyor que li havia permès veure al Messies, i després va anunciar els futurs sofriments de María (Lc. 2.35). José i María van tornar, tot seguit, a Betlem (Mt. 2.11).

Va ser ja en una casa que van rebre als mags d'Orient, vinguts a adorar a Jesús (Mt. 2:1-11). La família sencera, per instruccions de Déu, es va refugiar a Egipte per a escapar a les intencions assassines d'Herodes el Gran, i després, a la mort d'aquest últim, es van dirigir a Natzaret.

María es va dedicar a l'educació del nen, la missió futura del qual havia d'estar constantment en la seva ment. L'episodi de Jesús en el Temple als seus dotze anys revela alguna cosa del caràcter de la seva mare. Ella anava cada any a Jerusalem, com José, per a la festa de la Pasqua (Lc. 2.41), encara que la Llei no ho demandava a les dones jueves (Éx. 23.17).

José i María, persones piadoses, van portar a Jesús a Jerusalem a partir de que va tenir l'edat, perquè també Ell participés de la Pasqua. La seva conversa amb els doctors de la Llei, en el Temple, va deixar atordits als seus pares. «La seva mare guardava totes aquestes coses en el seu cor» (Lc. 2.51).

María no comprenia tota la magnitud de la grandesa del seu Fill, ni la veritable naturalesa de la seva missió (Lc. 2.50), però ho va criar, de tota manera, amb vista al servei de Déu.

Puix que els «germans del Senyor» (vegeu GERMANS DE JESÚS) eren evidentment fills de José i María nascuts després de Jesús, María va tenir una nombrosa família. S'esmenten també germanes (Mr. 6:3). No obstant això, no es torna a saber res de María fins a l'inici del ministeri públic de Jesús.

La tornem a trobar en les bodes de Caná (Jn. 2:1-10), contempla amb goig com Jesús es manifesta com Messies, i creï en la seva missió. Crist, no obstant això, s'oposa, amb respecte, però també amb fermesa, a la inoportuna intervenció de la seva mare (per al sentit de la resposta en el v. 4, cf. Mr. 5:7).

Ella ha de comprendre que no pot immiscir-se en el seu ministeri. Com a fill, li testimonia la seva deferència; com Messies i Salvador, la posa en la categoria dels deixebles, puix que també María té necessitat, com tots els altres, de la salvació que Crist ofereix.

En una altra circumstància, Jesús farà a María una altra observació anàloga (Mt. 12.46-50; Mr. 3.31-35; Lc. 8.19-21). Mentre que el Mestre ensenyava mitjançant paràboles, la mare i els seus germans li volien parlar. És possible que volguessin aconsellar-li al fet que desistís del seu perillós curs.

Ell els va repetir que el llaç espiritual que li unia als deixebles tenia més valor que tota relació humana. «Perquè tot aquell que fa la voluntat del meu pare que està en els cels, éste és el meu germà, i germana, i mare» (Mt. 12.50). Sembla que María i els germans de Jesús van continuar vivint a Natzaret durant el ministeri del Senyor.

Pel fet que José no és esmentat, se suposa que havia mort ja. Al revés dels germans de Jesús, María mai va deixar de creure que el seu fill era el Messies. És per això que ho va seguir en el seu últim viatge a Jerusalem. Sofrint alhora com a mare i com a deixebla, va contemplar l'horrible espectacle de la crucifixió. Jesús, enmig dels seus sofriments, es va dirigir a ella, i la va confiar a Juan, el seu benvolgut deixeble. «I des d'aquella hora el deixeble la va rebre a la seva casa» (Jn. 19.25-27).

Després de l'Ascensió, va estar amb els apòstols en l'estança alta (Hch. 1.14); a partir d'això, no se l'esmenta més en les Escriptures. No coneixem ni la data ni les circumstàncies de la seva mort. A la vall de Cedrón es mostra el que s'afirma ser la seva tomba, però no hi ha cap base per a acceptar la seva autenticitat.

Les tardanes llegendes sobre María no contenen cap relat digne de ser cregut. En les Escriptures és presentada simplement com una magnífica figura de dona devota i piadosa. Ocupa un lloc únic, com a mare del Messies, i la diran «benaurada totes les generacions» (Lc. 1.48).

Però és evident que no pot ser anomenada «Immaculada Concepció», puix que ella mateixa reconeix a Déu com «el seu Salvador», i es veu que en el seu propi esperit estava subjecta a la ignorància i a la incomprensió (Lc. 1.47; 2.50; Mr. 3.21). Tampoc va romandre verge perpètuament, puix que va venir a ser veritablement la dona de José (Mt. 1.25).

Sobre aquest versicle afirma Lacueva: «El pretèrit imperfecte (del verb gr. «conèixer») assenyala, aquí, amb tota precisió el lapse de temps durant el qual José no tenia tracte marital amb ella» (F. Lacueva: «Nou Testament interlineal grec-espanyol», Clíe, 1984, loc. cit., nota). En general, les versions catòliques «suavitzen» la traducció de Mt. 1.25 perquè no salti a la vista l'evident implicació del seu text. La correcta traducció diu: «Però no la va conèixer fins que va donar a llum al seu fill primogènit.»

Tampoc és cert el que tan comunament s'afirma que estava «plena de gràcia» (vegeu GRÀCIA). El que el text gr. diu és: «agraciada» o «rebuda en gràcia» (Lc. 1.28). Es tracta de l'actitud de Déu cap a ella, que havia estat afavorida (Lc. 1.28). L'àngel afegeix, a més: «has trobat gràcia davant de Déu» (Lc. 1.30).

Així, és un error pretendre que María sigui «la mediadora de totes les gràcies», com ho afirma l'Església de Roma, o que en Pentecosta fos ella qui rebés l'Esperit Sant i el distribuís als deixebles. Jesús és l'únic Mediador, i el seu sacerdoci intransmissible ens és plenament suficient (1 Tu. 2:5; He. 9.24-25).

María no és certament «la Mare de Déu», puix que ella va ser mare d'Ell com a home: cap criatura humana pot ser mare del Verb Etern. Algú ha dit amb encert: «María va ser la mare d'Aquell que és Déu, però no la mare de Déu.»

Els textos anteriorment citats mostren que el Senyor sempre va vetllar perquè ni la mateixa Maria, ni els homes, donessin a la seva mare un lloc per sobre dels altres, ni una part del seu ministeri. Finalment, el «dogma de l'Asunción de María», promulgat en 1950, no té cap base bíblica.

Segons aquesta doctrina, havent mort l'any 54 d. C., hauria ressuscitat en l'acte, i hauria estat portada al cel en el seu cos glorificat. No obstant això, Pablo indica clarament l'ordre de les resurreccions: «Crist, les primícies; després els que són de Crist (la qual cosa ha d'incloure a María) en la seva vinguda» (1 Co. 15.23).

(d) MARÍA, la dona de Cleofas (Jn. 19.25).

El terme «dona» no es troba en el text gr., segons el costum. Cleofas rep el nom d'Alfeo (Mt. 10:3; Mr. 3.18; Lc. 6.15), sent els dos nomenis variacions del mateix nom arameu original. Cleofas i María són així el pare i la mare de l'apòstol Santiago el Menor, i de José, el seu germà (Mt. 27:56; Mr. 15.40; Lc. 24:10).

Els que pretenen que els «germans» del Senyor eren els seus cosins per part materna al·leguen que aquesta Maria era germana de María la mare de Jesús, i que Jn. 19.25 no esmenta tres dones al costat de la creu de Jesús.

A part de l'inversemblant que dues germanes tinguessin el mateix nom, hi ha altres arguments per a refutar la teoria dels «cosins» (vegeu GERMANS DE Jesús). S'admet que en tal cas Juan està parlant de quatre dones assistint a la crucifixió, i que una d'elles era precisament María la dona de Cleofas.

D'ella personalment se sap poca cosa més, excepte que va veure com col·locaven al Senyor en el sepulcre (Mt. 27:61); el tercer dia, ella era una de les quals portaven espècies aromàtiques i a les quals es va aparèixer el Senyor ressuscitat (Mt. 28:1; Mr. 15.47; 16:1; Lc. 24:10).

(e) MARÍA MAGDALENA

«Magdalena» indica el seu lloc d'origen (Mt.27:56, 61; 28:1; Mr.15.40, 47; 16:1, 9; Lc.8:2; 24:10; Jn.19.25; 20:1, 18), Magdala, sobre la costa suroccidental de la mar de Galilea. Jesús la va alliberar de set dimonis (Mr. 16:9; Lc. 8:2); va prendre des de llavors el seu lloc entre els deixebles més devots.

El primer esment d'aquesta Maria (Lc. 8:2) segueix poc després del relat de la unció dels peus del Senyor per una pecadora en una ciutat de Galilea (Lc. 7.36-50). Ésta és la raó que s'hagi cregut que aquests dos passatges es refereixen a la mateixa persona, la qual cosa és molt improbable. Aquesta suposició ha fet passar a María Magdalena per una dona de mala vida.

Així el seu bon nom ha sofert, a pesar que no es pugui justificar la connexió arbitrària entre tots dos passatges. No sabem quina forma tenia la terrible possessió de la qual havia estat alliberada. Al principi del ministeri de Jesús en Galilea va començar a acompanyar als dotze i a les dones que ajudaven al Senyor i als deixebles amb els seus diners (Lc. 8:1-3).

Va estar davant la creu (Mt. 27:56; Mr. 15.40; Jn. 19.25) i va estar asseguda davant el sepulcre quan va ser dipositat en ell el cos de Jesús (Mt. 27:61). A l'alba el tercer dia, va arribar allí acompanyada de «l'altra María». En veure que la pedra havia estat llevada de davant de l'entrada del sepulcre, va córrer a Jerusalem a advertir a Pedro i a Juan d'això (Jn. 20:1, 2).

María Magdalena va seguir als apòstols, va tornar a l'hort, i es va quedar després que s'haguessin anat. És a ella que el Jesús ressuscitat va aparèixer en primer lloc (Mr. 16:9; Jn. 20.11-17); es va afanyar a fer saber això als deixebles (Jn. 20.18). No es coneix res més sobre ella.

(f) MARÍA DE BETANIA

María de Betania vivia amb Marta, la seva germana (Lc. 10.38) al poble de Betania (Jn. 11:1; 12:1). El cim de la muntanya de les Oliveres es troba a al voltant de 1,5 Km. d'aquest lloc. La primera vegada que s'esmenta una visita del Senyor a aquesta família (Lc. 10.38-42), María semblava àvida d'escoltar-ho.

Marta es va queixar a Jesús que la seva germana descurava el servei, i el Senyor li va respondre: «Només una cosa és necessària; i María ha triat la bona part, la qual no li serà llevada» (Lc 10.42). El cap. 11 de Juan relata la resurrecció de Lázaro, el germà de María. Quan Jesús va arribar prop de Betania, quatre dies després de la mort de Lázaro, «María es va quedar a casa» (Jn. 11.20).

Marta li va donar el missatge que Jesús volia veure-la (Jn. 11.28). En veure-ho, María va clamar: «Senyor, si haguessis estat aquí, no hauria mort el meu germà.» El dolor de les germanes va commoure profundament al Salvador, que va obrar en favor d'elles un dels més grans miracles que registren els Evangelis. Més tard, Jesús va acudir a Betania, sis dies abans de la seva última Pasqua (Jn. 12: 1).

A casa de Simón el leprós li van oferir un sopar (Mr. 14:3). Durant el menjar, María va portar un got d'alabastre ple de nardo pur i, fent fallida el got, va vessar aquest car perfum sobre el cap de Jesús (Mr. 14:3) i sobre els seus peus, que tot seguit va esbandir amb els seus cabells (Jn. 12:3).

Éste va ser un gest d'adoració, de gratitud, de testimoniatge donat a la grandesa de Crist. Judes i alguns dels deixebles van retreure aquest gest, qualificant-lo de desaprofitament, però Jesús va declarar: «De cert us dic que onsevulla que es prediqui aquest evangeli, a tot el món, també es contarà el que ésta ha fet, per a memòria d'ella» (Mt. 26:6-13; Mr. 14:3-9). El Senyor va veure en aquesta unció, de la qual la mateixa Maria indubtablement no acaba de comprendre tot el seu veritable sentit, el segell del seu pròxim sacrifici (Jn. 12:7, 8).

(g) MARÍA (Mare de Juan-Marcos)

Els deixebles es van reunir a casa d'aquesta dama cristiana per a orar per l'alliberament de Pedro, empresonat per Herodes Agripa. L'apòstol, alliberat per un àngel, es va dirigir immediatament a casa d'ella (Hch. 12.12). El fill d'aquesta Maria va ser l'autor del segon Evangeli (vegeu MARCOS).

Havia de ser de bona posició, i és de suposar que la seva casa era un dels principals llocs de reunió dels cristians de Jerusalem. Segons Col. 4.10, Marcos era nebot de Bernabé. Es desconeix si aquest parentiu era patern o matern. També es desconeix qui era el marit d'aquesta Maria.

(h) MARÍA DE ROMA
Cristiana a la qual envia salutacions l'apòstol Pau en escriure als creients a Roma (Ro. 16:6). Havia lluitat per la causa de Crist a Roma. Éste és l'únic passatge on se l'esmenta.

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: MARIA