María

MARÍA (PERSONA) [Gk Maria ( Μαρια ) ; Mariam ( Μαριαμ ) ]. El nom de sis o set dones esmentades en el NT. El nom deriva de l'heb miryām.

1. La mare de Jesús. Vegeu MARÍA, MARE DE JESÚS.

2. María Magdalena. Una de les dones galilees més destacades que van seguir a Jesús. Encara que cap dels evangelis canònics compte la història de la trobada inicial entre María Magdalena i Jesús, ella apareix en els quatre relats, més significativament com a testimoni de la mort, sepultura i resurrecció de Jesús.

una. El NT. La ciutat d'on va venir María està situada en l'extrem  S de la plana de Genesaret, en la riba de la Mar de Galilea al N  de Tiberíades. El Talmud situa una ciutat coneguda com "la Torre dels Peixos" ( Aram Migdal nûnayyā˒ ) a una distància de 2000 colzes de Tiberíades ( n. Pesḥ. 46a). La ciutat no s'esmenta pel seu nom propi en la Bíblia, encara que en el NT apareix una forma adjectiva derivada Magdalēnē (Mateo 27:56, 61; 28: 1; Marcos 15.40, 47; 16: 1, 9; Lucas 8 : 2; 24:10; Juan 19.25; 20: 1, 18), exclusivament com una descripció de María. Veure MAGDALA (LLOC). Donada la seva etimologia, la ciutat probablement s'identificarà amb els Tarichaeae, coneguts per Josefo ( JW 2.21.3-4). La presència d'un hipòdrom a la ciutat és una indicació que la seva població d'aproximadament 40.000 habitants era predominantment gentil. Entre els jueus, la ciutat gaudia d'una mala reputació; més tard, els rabins van atribuir la caiguda de la ciutat al seu llibertinatge ( Midr. Lam. 2: 2).

(1) Lucas. Segons Lucas, una Maria anomenada Magdalena ( Maria hē kaloumenē Magdalēnē, només en Lucas 8: 2) era una d'un gran grup de dones que proveïen per a Jesús i els Dotze amb els seus recursos (Lucas 8: 2). El grup incloïa a algunes dones que havien estat sanades d'esperits malignes i malalties. Una d'elles era María -de la qual havien sortit set dimonis- (Lucas 8: 2; cf. Marcos 16: 9), una indicació que a causa del seu greu estat, se li havia practicat un exorcisme, molt probablement pel mateix Jesús. . María estava amb el grup de dones galilees que van acompanyar a Jesús a Jerusalem, va presenciar la seva crucifixió des de la distància, va observar la tomba amb el seu cos en posició, va anar a la tomba amb les espècies per a l'enterrament que havien preparat, va trobar la tomba buida i va experimentar l'aparició sorprenent de dos homes amb roba enlluernadora (Lucas 23.49, 55-56; 24: 1-9). En el compte de Lukan,

(2) Marca. En la narració de Markan anterior, la presència de María Magdalena en la crucifixió (Marcos 15.40), la tomba (Marcos 15.47) i la tomba buida (Marcos 16: 1) proporciona un vincle de testimoniatge continu de la mort. , sepultura i resurrecció de Jesús. En aquest paper, María està acompanyada per María, la mare de Santiago i José, i Salomé (la presència de la qual en la tomba no se cita específicament en Marcos 15.47), però el paper de María és preeminent ja que sempre se la cita en la primera. exemple. Aquestes tres dones estan clarament identificades com a deixebles de Jesús (-li van seguir-, Marcos 15.41) que le ministraron. El seu propòsit en anar a la tomba el dia després del dissabte era ungir el cos de Jesús. En el lloc, van descobrir la tomba oberta i van escoltar el pregó pasqual. Aclaparats per la sorpresa, tenien por d'explicar-li a algú sobre el fet.

L'anomenat final més curt de Marcos, que es troba en algunes de les versions antigues, i en alguns dels manuscrits grecs (però cap anterior al segle VII) corregeix aquesta imatge amb una descripció de les dones que narren els esdeveniments a Pedro i els seus companys. .

(3) Mateo. L'evangeli de Mateo segueix de prop el relat de Marcos en identificar a María Magdalena com una que va observar la crucifixió (Mateo 27:56), l'enterrament (Mateo 27:61) i la tomba (buida) que ella havia sortit a veure (Mateo 28: 1). Mateo, no obstant això, s'aparta de la història de Marcos en citar els noms i el propòsit de les dones que van acompanyar a María Magdalena. Mateo també difereix significativament de Marcos en la mesura en què Mateo afirma que les dones amb alegria, encara que amb por, van sortir corrent de la tomba buida per a explicar-los als deixebles les bones noves. Posteriorment es van trobar amb Jesús ressuscitat, qui també els va confiar la tasca d'anunciar el pregó pascal (Mt 28, 9-10). Aquest parell de versicles, que descriuen a les dones prenent els peus de Jesús i adorant-lo, és un doblet literari del relat de l'aparició de l'àngel del Senyor.

(4) Juan. María és introduïda abruptament en la narrativa joànica – similar, en molts aspectes, a la de Mateo – en Juan 19.25, on se la representa en la creu en companyia de la mare de Jesús i María, l'esposa de Clopas. El Quart Evangeli no la presenta com una observadora de l'enterrament, però sí que inclou un relat narratiu significatiu de la presència de María en la tomba buida. En Juan 20: 1-2, una Maria Magdalena sense companyia va al sepulcre, que troba buit, i després corre a dir-li a Pedro que "s'han emportat al Senyor del sepulcre".

La presència solitària de María en la tomba és un exemple de dramatització joànica, però l'evangelista explota encara més la tradició sobre ella en una narració de vuit versicles, on es desenvolupa una escena en la pròpia tomba (Juan 20: 11-18). La narració, sense paral·lel en els evangelis sinòptics, conté els únics dos passatges del NT en els quals a María Magdalena se'n diu simplement -María- (Juan 20.11, 16). Encara que un motiu apologètic és present en la narració en la mesura en què María, que representa als deixebles (Juan 20: 2, 13; cf. v 15), expressa l'opinió que el cos de Jesús havia estat llevat per una altra persona, el tema dominant de la narrativa és el desenvolupament de la fe de María.

Inicialment havia vist la tomba buida i havia reaccionat d'una manera merament humana amb una angoixa plorosa. Posteriorment va veure a Jesús, però no va entendre qui era. La crida de la seva veu li permet reconèixer-ho però creu que és com abans, un mestre al qual es pot abraçar físicament. Jesús després revela que la seva resurrecció implica el seu retorn al Pare. Encarregada d'anunciar als deixebles el significat de la resurrecció, María fa l'anunci pasqual: "He vist al Senyor". Així, María Magdalena tipifica la fe adequada en la resurrecció de Jesús.

B. Altres tradicions. Aproximadament des del segle VI a l'Església occidental, però no en l'oriental, es van desenvolupar tradicions que tendien a identificar a María Magdalena amb la dona pecadora de Lucas 7: 36-50 i / o María de Betania (Juan 11: 1-12: 8). ; Lucas 10: 38-42), però no hi ha evidència històrica sobre la qual basar tals identificacions. De fet, el pes de l'evidència dels evangelis canònics semblaria actuar en contra de tals identificacions.

Sens dubte, la mala reputació de la ciutat de Magdala va contribuir a la identificació de María Magdalena i la dona de Lucas 7: 36-50. No obstant això, María Magdalena s'introdueix formalment en la narrativa de Lucas en 8: 2 (només dos versicles després de 7.50), sense cap suggeriment que ella sigui una figura ja coneguda pels lectors de l'evangeli. Contraposat a la identificació de María Magdalena amb María de Betania està el fet que Betania és un lloc de la Judea, mentre que Magdala és una ciutat de Galilea i María Magdalena està clarament representada com una dona galilea en els relats sinòptics.

Malgrat el testimoniatge unànime del quàdruple evangeli de la funció de María Magdalena en les narracions de la resurrecció, no se la cita en la llista de testimonis autoritzats de la resurrecció que dóna Pablo en 1 Cor 15: 5-6. No obstant això, el seu paper com a figura pasqual i com primer testimoni de la resurrecció està àmpliament testificat en la literatura posterior, la majoria d'origen gnòstic.

Un text deliberadament anti-gnòstic que parla de María Magdalena és l'Epístula  Apostolorum del segle II . La versió etíop (el paper és interpretat per Marta en la versió copta) compte la història de María Magdalena, per ordre de Jesús, comptant als deixebles sobre la resurrecció. Segons el relat, els deixebles es van negar a acceptar tant el seu testimoniatge com el d'una segona dona. No van arribar a creure fins que Jesús mateix se'ls va aparèixer.

C. Literatura gnòstica. L'Evangeli  de Pedro del segle  II, de tendències menys que completament ortodoxes, però encara no completament gnòstiques, identifica específicament a María Magdalena com una "dona deixebla del Senyor" que, per temor als jueus, no va plorar (com era costum ) en l'enterrament de Jesús. Decidida, no obstant això, a plorar en el sepulcre, va ser al sepulcre acompanyada d'altres dones. Havent descobert la tomba buida i escoltat la proclamació pasqual d'un jove amb robes brillants, van fugir del lloc amb por ( Gos. Pet. 12-13).

L'evangeli  copte de Tomás (ca. 200 d. C.  ), testifica una competència entre María Magdalena i Pedro i la relació especial que unia a María amb Jesús. En el logion final ( Gos. Tom. 114), Pedro li diu a Jesús: "Deixa que María ens deixi, perquè les dones no són dignes de la Vida". Jesús respon: -Jo mateix la conduiré per a fer-la masculina (una espècie de realitat andrògina), perquè ella també es converteixi en un esperit viu semblant a vosaltres els homes-. En una altra lògica, María ( Mariham ) es presenta preguntant a Jesús: "A qui s'assemblen els teus deixebles?" ( Gos. Thom. 21).

La figura de María Magdalena apareix en altres dos evangelis apòcrifs, conservats en forma fragmentària, l'Evangeli  Secret de Marcos del segle  II , citat per Climent d'Alexandria, i l'Evangeli  de María (Magdalena). En l'Evangeli  Secret de Marcos, una dona sense nom, identificada com la germana de l'estimat per Jesús i criada per ell en Betania, és represa pels deixebles i, juntament amb la seva mare i Salomé, no la rep Jesús. En la primera part de l'Evangeli  de María, Marcos ( Gr . Mariamme ) saluda i consola als deixebles afligits. En el segon fragment, Mary juga un paper dominant. La seva comunicació de la revelació secreta que li va fer el Senyor, aparentment en una visió ( Gr. Horama) del Senyor ressuscitat, és rebut amb incredulitat per Andrés i amb el ridícul de Pedro. No obstant això, és defensada per un tal Leví que la descriu com a digna del Senyor, coneguda per ell i estimada per ell fins i tot més que els deixebles.

El paper de María (copte Mariham ) com a interrogadora de Jesús s'explota plenament en la Pistis Sophia de principis del segle 3d . Trenta-nou de les seixanta-quatre preguntes dirigides a Jesús en #aqueix extens text s'atribueixen a María, qui admet la seva insistència a qüestionar: -No em cansaré de preguntar-te. No t'enutgis amb mi per qüestionar tot ". Jesús respon: -Pregunta el que desitges- ( Pistis Sophia 139).

En la Pistis Sophia María és descrita com a benaurada, aquélla el cor de la qual està més dirigit al regne dels cels que tots els seus germans, excel·lent, beneïda més enllà de totes les dones, bella en la parla, el pleroma de tots els pleromas, la culminació de totes les terminacions, superior. a tots els deixebles (juntament amb Juan la Verge), i la hipèrbole relacionada ( Pistis Sophia 17, 19, 24, 34, 97, etc.). La Pistis Sophia també dóna fe del paper de María en la història de la resurrecció ( Pistis Sophia 138) i de la competència entre María i Pedro ( Pistis Sophia 36).

A la Sofia de Jesucrist, María apareix dues vegades com a interrogadora de Jesús, una respecte a la font del coneixement sobrehumà i una altra respecte als deixebles (NHC III, 4 ). Aquests són els únics passatges del document on s'esmenta una dona pel seu nom ( Mariamme en copte), encara que el document fa referència a set dones.

En El diàleg del Salvador, un altre text de Nag Hammadi, María (Copte Mariam ) és retratada com una de les tres deixebles triades per a rebre un ensenyament especial, però és més significativa que els altres, Mateo i Tomás, perquè -parlava com una dona que coneixia el Tot -(NHC III, 139).

En l'Evangeli  de Felipe de finals del segle 3d , María és anomenada la companya del Senyor i descrita com algú que sempre va caminar amb ell ( Gos. Fil. 59, 63). La hi presenta com algú a qui Crist estimava més que als altres deixebles i com algú a qui Crist besava amb freqüència. Els altres deixebles es van sentir ofesos per això i van merèixer una reprimenda del Senyor en forma de paràbola ( Gos. Fil. 63-64). En els Fets de Felipe del segle  IV , una dona anomenada Mariamne apareix com a germana de Felipe. El seu paper és similar al de María Magdalena en la tradició gnòstica. Consola a Felipe, està al costat de Crist ressuscitat quan divideix el món en sectors missioners i després acompanya a Felipe en la seva missió.

Com a heroïna en la literatura gnòstica, María Magdalena apareix com el primer testimoni de Jesús ressuscitat, com algú particularment estimat i lloat per ell, i com a receptora de revelacions secretes (molts dels textos tenen la forma literària d'un diàleg amb Jesús). . Aquesta representació gnòstica de María aparentment era coneguda per alguns dels Pares, en particular Hipòlit ( haer. 5.7.1), Orígens ( Cels. 5.62.11) i Epifanio ( Haer. 1.2.26.41).

Els desenvolupaments del retrat de María Magdalena representat en la literatura gnòstica tenen les seves arrels en la tradició, testificada en els evangelis canònics, que Jesús ressuscitat es va aparèixer per primera vegada a María Magdalena i a altres dones de Galilea. Molts defensors d'una versió revisionista de la història cristiana primitiva suggereixen que el paper de María Magdalena es va reduir en la literatura canònica a causa del patriarcalismo de les estructures de l'Església primitiva (Schüssler Fiorenza 1983: 50-51; 321-23; 332-33). La prominència atorgada a María Magdalena en la literatura gnòstica preserva i desenvolupa la memòria anterior (Meyer 1985; Pagels 1979). La competència entre María i Pedro reflecteix la tensió entre el cristianisme heterodox i l'ortodòxia apostòlica.

Bibliografia

Bovon, F. 1984. Le privilège pascal de Marie-Madeleine . NTS 30: 50-62.

Collins, RF 1976. Les figures representatives del quart evangeli. DRev 94: 26-46, 118-32.

Grassi, CM i Grassi, JA 1986. María Magdalena i les dones en la vida de Jesús. Kansas City, MO.

Holzmeister, O. 1922. Die Magdalenenfrage in der kirchlichen Überlieferung. Innsbruck.

Kopp, C. 1963. Els Sants Llocs dels Evangelis. Trans. R. Wells. Nova York.

Meyer, MW 1985. Making Mary Male: Les categories -masculí- i -femení- en l'Evangeli de Tomás. NTS 31: 554-70.

Pagels, E. 1979. The Gnostic Gospels. Londres.

Poterie, I. de la. 1984. Genèse de la foi pascale d’après Jn.20. NTS 30: 26-49.

Schneiders, SM 1982. La dona en el quart evangeli i el paper de la dona a l'església contemporània. BTB 12: 35-45.

Schüssler Fiorenza, E. 1983. En memòria d'ella: una reconstrucció teològica feminista dels orígens cristians. Nova York.

      RAYMOND F. COLLINS

3. María de Betania. María apareix com la germana de Marta de Betania en els evangelis de Lucas (Lucas 10: 38-42) i Juan (Juan 11: 1-12: 11). Lucas no la identifica com si tingués un germà anomenat Lázaro ni com si fora de Betania, una ciutat prop de Jerusalem (Juan 11: 1, 18). Els relats dels evangelis existents estan acolorits pel llenguatge i les teologies dels respectius evangelistes; no obstant això, donada la representació del personatge notablement similar de María en tots dos relats, hi ha poques raons per a dubtar que una sola persona històrica s'amagui darrere de les narracions de Lucas i Juan.

una. Luke. Segons el relat de Lucas, -María es va asseure als peus del Senyor i va escoltar el seu ensenyament- (Lucas 10.39). El seu comportament, és a dir, la seva postura -indicada per una expressió tècnica "asseure's als peus de" que significa "ser deixebla d'i" – la seva escolta indica clarament que Lucas la considera una deixebla de Jesús. Als ulls de la seva germana, Mary descura les responsabilitats de la llar. La crítica de Marta a María mereix una lleu reprimenda de Jesús, qui enalteix el discipulado de María (Lucas 10.42). En l'evangeli de Lucas, María serveix com a model a seguir per a les deixebles.

B. John. En la narració joànica, encara que María es presenta característicament com la que -va ungir al Senyor amb ungüent i li va assecar els peus amb els seus cabells- i Lázaro s'identifica específicament com el seu germà (Juan 11: 2; cf. v 32), el paper de María en el diàleg amb Jesús abans de la resurrecció de Lázaro és menys significatiu que el de Marta (Juan 11: 1-40). María ràpidament va córrer cap a Jesús (v 29) i va caure als seus peus (v 32), però ella només diu: "Senyor, si haguessis estat aquí, el meu germà no hauria mort" (v 32), un suau retret a Jesús. , que havia retardat la seva arribada (v 6). El principal paper narratiu de María sembla haver estat presentar als jueus, aparents simpatitzants del seu dolor (vv 31, 33) que després trauran profit de l'incident de Lázaro en el seu complot contra Jesús (Juan 11: 45-53).

La tècnica de dramatització joànica se centra típicament en una característica de les persones introduïdes en la seva narrativa. En el cas de María, és la seva unció de Jesús, resumida en 11: 2 i descrita extensament en 12: 1-12. El seu gest es caracteritza per la seva absoluta radicalitat: (1) en el món jueu era escandalós que una dona es deixés anar el pèl en presència d'un home que no era el seu marit; (2) la unció de peus era tasca d'esclaus; i (3) el cost del perfum (no el simple oli) era extravagant (costava aproximadament 300 dies de salari per al treballador comú).

Malgrat la rèplica de Judes, l'acte de María va ser elogiat per Jesús i interpretat per ell com un gest simbòlic. Atès que la unció de peus era un ritu funerari típic, la unció dels peus de Jesús per María va ser un presagi dramàtic del seu futur enterrament. No obstant això, l'evangelista no suggereix que María hagués estat conscient de la naturalesa simbòlica de l'expressió dramàtica de la seva devoció a Jesús.

El paper atorgat a María de Betania en els evangelis de Juan i Lucas serveix com a recordatori del paper de les deixebles en les comunitats dels respectius evangelistes. La lloança de Jesús a María la converteix en l'única dona a ser lloada dues vegades en els evangelis per la seva devoció a Jesús (Lucas 10.42; Juan 12: 7). L'esment de l'amor de Jesús per ella (Juan 11: 5) la destaca com una de les dues úniques dones (Marta és l'altra) citades en els evangelis canònics com estimades per Jesús.

C. Tradicion. Els erudits continuen estudiant la relació entre la narrativa joànica de la unció de Jesús per María de Betania i les històries sinòptiques de la unció del cap de Jesús per una dona sense nom (Mateo 26: 6-13; Marcos 14: 3-9) i de la dona pecadora perdonada per Jesús (Lucas 7: 36-50). Aquesta última història es va usar sovint més tard com un vincle en la confusió entre María Magdalena i María de Betania, de la qual testifiquen alguns Pares de l'Església (per exemple, Agustín; Gregori el Gran) i alguns textos gnòstics (per exemple, l'Evangeli  Secret de Marcos ). No obstant això, la majoria dels comentaristes crítics es neguen a identificar a María de Betania amb María Magdalena. Consideren que el relat de Juan (Juan 11: 1-12: 8) és una reelaboració radical de les tradicions antigues per part de l'autor del Quart Evangeli.

Bibliografia

Collins, RF 1976. Les figures representatives del quart evangeli. DRev. 94: 26-46; 118-32.

Erb, PC 1985. La vida contemplativa com l'Unum  Necessarium: en defensa d'una lectura tradicional de Lucas 10.42. Mystics Quarterly 11: 161-64.

Feuillet, A. 1985. Le récit johannique de l’onction de Bethanie (Jn 12, 1-8). EspVie 95: 193-203.

Kopp, C. 1963. Els Sants Llocs dels Evangelis. Trans. R. Walls. Nova York.

Schneiders, SM 1982. La dona en el quart evangeli i el paper de la dona a l'església contemporània. BTB 12: 35-45.

Schüssler Fiorenza, E. 1986. Una interpretació crítica feminista per a l'alliberament: Marta i María: Lk. 10: 38-42. Religió i vida intel·lectual 3: 21-36.

Witherington, B., III. 1984. Dones en el Ministeri de Jesús. SNTSMS 51. Cambridge.

      RAYMOND F. COLLINS

4.La mare de James i Joses. Aquesta Maria va ser una de les dones que van seguir a Jesús durant el seu ministeri en Galilea i que va presenciar la crucifixió de Jesús (Marcos 15: 40-41). Marcos la identifica com la mare de Santiago (el Petit) i José (15.41), mentre que Mateo la flama "l'altra María" (Mateo 27:61), després de cridar-la primer la mare de Santiago i José (Mateo 27: 56). Lucas simplement la flama la mare de Santiago (24:10). És difícil saber si María, la mare de Santiago i José, ha d'identificar-se amb "María (l'esposa?) De Clopas" (veure el n. ° 5 a continuació) esmentada com en la creu en Juan 19.25, o fins i tot com a germana de María, la mare de Jesús. El primer suggeriment és probablement massa harmoniosa, ja que en Marcos 15.41 se'ns diu que hi havia moltes altres seguidores de Jesús presents i observant la seva crucifixió.

María va ser una companya de viatge de Jesús; de fet, el comentari que ella -li va servir- probablement significa que ella va brindar suport financer per al ministeri itinerant de Jesús. María va acompanyar a Jesús en el seu últim viatge a Jerusalem (Marcos 15.41), va ser testimoni de l'enterrament de Jesús (Marcos 15.47) i va estar involucrada amb altres dones que planejaven embolicar el cos de Jesús amb espècies en el matí de Pasqua (Marcos 16: 1). ). Per tant, ella va ser un dels primers testimonis de la tomba buida i el missatge angelical sobre la resurrecció (Marcos 16: 2-7 = Mateo 28: 8; Lucas 24: 9-11). Mateo 28: 9-10 també pot suggerir que ella va veure al Senyor ressuscitat.

5. Un seguidor o possiblement un parent de Jesús esmentat pel seu nom sol en Juan 19.25 on es diu que és "de Clopas". El grec és el·líptic i es pot inserir "la germana" o "la mare", o més probablement "l'esposa" abans de "de Clopas". Pot ser que sigui la mateixa Maria que els sinòptics identifiquen com la mare de James i Joses, però no podem estar segurs. És possible, però no probable, que Clopas s'identifiqui amb Cleofás esmentat en Lucas 24:18, ja que Cleofás no és una traducció d'un nom semítico sinó un diminutiu de Cleopatros, un nom grec. Així, tot el que sabem d'aquesta Maria és que probablement va estar casada amb un home anomenat Clopas, i sembla haver estat seguidora o parent de Jesús, ja que està agrupada amb unes altres que clarament cauen en l'una o l'altra d'aquestes categories. .

6. La mare de Juan (Marcos), representada només en Fets 12: 12-16. Aquest és probablement el Juan que va viatjar amb Pablo i Bernabé fent obra missional a Xipre (Fets 13: 5), i qui va escriure l'evangeli que porta el nom de Marcos. Que María és viuda s'indica per la referència a la casa que li pertany, més que al seu marit. Que ella és una persona acomodada se sustenta en les referències a moltes persones reunides a la seva casa, i en què la seva casa té un pati amb una porta i un servent d'entrada.

La casa de María es descriu com un lloc habitual per a reunir-se i orar, la qual cosa suggereix que aquesta casa de Jerusalem és una de les esglésies en cases més antigues de tota la cristiandat. Particularment a Jerusalem, tenir una església a casa va requerir fe i coratge en vista de la precària situació del cristianisme en els seus primers anys. Fets 12: 1-7 no sols parla de l'arrest de líders cristians com Pedro i l'execució de Santiago per Herodes Agripa I, sinó que tant Fets com el corpus paulino indiquen que almenys alguns companys jueus i algunes autoritats jueves no van acceptar El cristianisme simplement com una altra secta jueva (Fets 6: 8; 8: 3; 9: 1-2; 1 Cor. 15: 9; Gá. 1: 13-14; 1 Tes. 2: 14-15). És possible que a la reunió discutida en Fets 12: 12-16 assistissin només dones, ja que les paraules de Pedro suggereixen que Santiago i els germans no són presents per a escoltar els seus comentaris de comiat.

En Fets 12, Lucas emfatitza la importància de María i la seva contribució al cristianisme primitiu a través de la seva hospitalitat i la seva influència en la seva família. La hi retrata com una notable cristiana primitiva.

Bibliografia

Bishop, EFF 1954-55. Mary Clopas – Joh. xix.25, ET 65: 382-83.

Blinzler, J. 1967. Die Bruder und Schwestern Jesu. Stuttgart.

Burton, H. 1881. La casa de María. Expositor 2d ser. 1: 313-18.

Riddle, DW 1938. L'hospitalitat cristiana primitiva: un factor en la transmissió de l'evangeli. JBL 57: 141-54.

Witherington, B. 1984. Dones en el ministeri de Jesús. Cambridge.

—. 1988. Dones en les primeres esglésies. Cambridge.

      BEN WITERINGTON, III

7. Un cristià romà que va rebre salutacions de Pablo en Romans 16: 6. A Paul se li havia informat que ella havia -treballat intensament- a Roma (per a una discussió d'aquesta frase, vegi TRYFAENA I TRYFOSA). Hi ha dues possibilitats per a identificar a María (veure el material en Sta dtrChr 66-67, 146-47, 152-53, 296). (1) -María- representa el miryām semítico , i en aquest cas ella era una mongeta cristiana. Però només dinou inscripcions romanes mostren dones jueves que porten el nom semítico. (2) Cinc vegades més inscripcions romanes (ca. 108) suggereixen que "Maria" era el nom llatí de la gens Maria (cf. "Marius"); a les dones se'n deia sovint pel nom del seu gens sense cognomen. Dos grups portaven el nom de la gens Maria: els membres nobles de la famosa gens i els lliberts de la gens amb els seus descendents. El segon grup va superar en número al primer. Per tant, el més probable és que la Maria cristiana fos una dona alliberada de la gens María o descendent d'un esclau alliberat d'aquesta gens. De qualsevol manera, probablement tenia la ciutadania romana: els amos d'esclaus amb noms de gens famosos com -Marius / is- posseïen la ciutadania romana i, en la majoria dels casos, la transmetien als seus esclaus amb motiu de la seva emancipació; els esclaus alliberats després van llegar la ciutadania i el nom de gens als seus fills nascuts lliures. María probablement era una cristiana gentil. Veure NEREUS.

      PETER LAMPE