Masseba

MASSEBA [Heb dt.ṣṣēbâ ( מַצֵּבָה) ]. El substantiu dt.ṣṣēbâ es deriva de l'arrel hebrea nṣb que significa -prendre una posició- o -estar dempeus- ( BDB , 662-63). La RSV no usa la paraula "massebah", sinó que la substitueix per "pilar", "tocón" o "obelisc", segons el context. La paraula "massebah" ( pl. "Masseboth"), no obstant això, es troba amb freqüència en informes arqueològics i discussions teològiques.

La paraula hebrea dt.ṣṣēbâ s'usa en la Bíblia per a referir-se a diverses coses diferents, algunes de les quals es toleren i altres es condemnen. Quan YHWH es va aparèixer a Jacob en una teofanía en Llum, Jacob va commemorar l'ocasió erigint un -pilar- i ungint-lo amb oli i cridant al lloc Betel (Gènesi 28: 18-22; la qual cosa ocorre novament en Gènesi 35: 9-15). . Més endavant en la narració, quan Jacob va deixar a Labán, YHWH li va recordar a Jacob l'episodi de Llum (Gènesi 31:13), aparentment sense censura intencionada.

Els pilars ocasionalment servien com a marcadors d'enterrament. Jacob va erigir un dt.ṣṣēbâ per a marcar la tomba de Raquel quan va morir en el seu camí cap a Efrata (és a dir, Belén; Gènesi 35: 19-21). Més tard, Absalón va construir un -pilar- a la Vall del Rei prop de Jerusalem com un monument, ja que no tenia descendència per a portar el seu nom (2 Sam 18.18).

El terme dt.ṣṣēbâ també pot referir-se simplement al tocón d'un arbre després que ha estat tallat (Isa 6.13), o a les característiques arquitectòniques dels edificis, és a dir, pilars estructurals que suporten pes (Ezequiel 26:11; el context d'aquest El passatge -la destrucció de Tir a les mans de Nabucodonosor- es refereix a la devastació de les fortificacions i l'arquitectura de Tir, no a les seves pràctiques religioses).

També es podria erigir un dt.ṣṣēbâ en completar un acord de pacte cerimonial entre dos individus (p. ex., Quan Jacob i Labán erigeixen un per a presenciar el seu pacte; Gen 31: 49-32) o entre dues parts més grans (p. ex., Com a part de la ratificació del pacte entre YHWH i Israel, quan Moisès va erigir 12 dt.ṣṣēbôt per a representar a cadascuna de les tribus (Èxode 24: 3-8). Aquest probablement va ser el propòsit de l'erecció de la pedra del testimoniatge en Siquem (Jos. 24: 25-27) en la renovació del pacte entre YHWH i Israel, encara que la pedra no es diu dt.ṣēbâ en el text.

Per descomptat, l'ús més freqüent del terme col·loca el monòlit en un context religiós. Gemegaire es refereix a la destrucció del dt. ṣṣēbâ en Hieropolis (Jer 43:13, és a dir, Beth-shemesh; en lloc de "pilar", la RSV tradueix la paraula com a "obelisc"). Els pilars religiosos sovint s'esmentaven juntament amb Aserim i / o altars i / o imatges esculpides (cf. Èxode 34:13; Levític 26: 1; Dt 7: 5; 12: 3; 1 Reis 14.23; 2 Reis 17 : 10). Diversos reis de les monarquies van ser condemnats per introduir pilars en contextos d'adoració (p. ex., Roboam; 1 Reis 14.23), i el seu ús en el regne d'Israel es descriu com un factor que va contribuir a l'exili d'Israel (2 Reis 17.10). Es descriu a dos reis de Judà que van purificar el país de columnes: Ezequías (2 Reis 18: 4) i Josías (2 Reis 23.14).

En vista del rang d'aplicació de dt.ṣṣēbâ en l'estudi anterior, semblaria que l'ús d'un pilar en si mateix no va ser condemnat, però que la funció de l'artefacte va ser el que va determinar la seva legitimitat o il·legitimitat. Per descomptat, també hi ha un canvi d'humor cap als pilars, ja que els dt.ṣṣēbôt acceptables eren generalment primerencs i la seva condemna ocorre predominantment seguint la legislació deuteronómica.

La identificació de dt.ṣṣēbôt en el registre arqueològic pot resultar problemàtica. L'enquesta anterior indica que diversos elements (incloses les característiques estructurals arquitectòniques) podrien identificar-se com dt.ṣṣēbôt, no obstant això, el terme en la literatura moderna s'ha restringit gairebé universalment a contextos religiosos. Si bé podem descartar els pilars que clarament són elements estructurals (és a dir, les línies dels pilars en els edificis de Megiddo, Hazor i Beer-sheba), la identificació d'altres pilars és més difícil perquè pocs pilars de pedra en l'antiga Palestina tenen escrits en ells. per a identificar-los com a artefactes religiosos. L'arqueòleg ha de confiar en el context del pilar per a ajudar a interpretar la seva funció (i després ha d'abordar-se amb cautela).

Les excavacions de RAS Macalister en Gezer van descobrir una sèrie de 10 pilars de pedra que va interpretar com un lloc alt. Aquesta interpretació es va veure reforçada pel descobriment de nombrosos enterraments de nens en l'àrea al voltant dels pilars. Va suposar que la combinació d'aquests fenòmens reflectia les declaracions dels textos bíblics que esmentaven pilars i el sacrifici de nens en associació amb les pràctiques d'adoració cananees. Quan WG Dever va reexcavar a Gezer en la dècada de 1960, i després que se sabés molt més sobre la naturalesa de la MBSegún les pràctiques d'enterrament, va quedar clar que el lloc no era el tipus d'àrea de culte que Macalister havia imaginat. Els enterraments eren restes d'enterraments infantils típics del MB I, i només més tard, en MB III, es van erigir els pilars. Els pilars probablement eren de culte, però no en el sentit de la interpretació de Macalister; probablement eren part d'una cerimònia de renovació del pacte entre membres d'una confederació de ciutats-estat similar a la descrita per a Israel (Èxode 24: 3-8; EAEHL 2: 437 -38).

Les excavacions en Hazor han revelat una sèrie de petits dt.ṣṣēbôt en un temple LB IIB en l'Àrea C. Un d'ells estava gravat amb la representació dels braços d'un adorador aixecats cap a un disc (disc solar) i una mitja lluna tallada en la part superior del deixant. (Yadin 1956: 10).

Un altre exemple clar de dt.ṣṣēbâ va ser descobert per Aharoni en el santuari de l'Edat de Ferro II en Arad (1968). El deixant acuradament format es trobava en la part posterior d'un nínxol de cubiculum, que corresponia al Lloc " Santíssim" d'un temple tripartit. En el deixant es conservaven restes de pintura vermella; el dt.ṣṣēbâ es va trobar en associació amb dos petits altars d'encens. Al pati de l'edifici es trobaven les restes d'un altar d'holocaustos.

Bibliografia

Aharoni, I. 1968. Llaureu: Its Inscriptions and Temple. BA 31: 2-32.

Graesser, CF 1972. Standing Stones in Ancient Palestine. BA 35: 34-63.

Yadin, I. 1956. Excavations at Hazor. BA 19: 2-12.

      DÓNA-LI W. M ANOR