Matanías

MATANÍAS (PERSONA) [Heb mattanyāhû ( מַתַּנְיָהוּ) ]. Var. BESCASPASMYS. Fins a 10 persones en l'Antic Testament porten aquest nom. Està compost per la paraula hebrea per a "regal" ( mattan ) i el nom diví, Yahweh. Tals combinacions del nom diví i alguna forma del verb ntn -donar- són anomenades noms d'acció de gràcies per Noth ( IPN, 170). Altres exemples són Nathaniel, Elnathan i Jonathan. Aquesta combinació es troba també en la W món semítico fora de la literatura i la cultura d'Israel ( IPN, 170-71). Mattaniah, en la seva forma completa o en la seva forma abreujada, Mattan, és gairebé tan comuna en les fonts hebrees no bíbliques com en la Bíblia. La forma més curta es veu en 2 Reis 11.18 i Jeremies 38: 1.

En les cartes de Laquis 1: 5, el nom complet "Mattaniah" apareix amb el patronímic Neriah (heb nryhw ), però no s'ofereix cap pista quant a la seva posició o títol ( TSSI 1: 34). La correspondència d'Arad gairebé contemporània no conté cap referència al nom, però la col·lecció recentment publicada d'impressions de segells (bullae) de Jerusalem (Avigad 1986) conté vàries. Hi ha set persones identificables que porten el nom de Mattan (vegin-se les bullae núm. 113, 114, 115, 116a, 116b, 117 i 118), inclosos tres usos del nom abreujat com a patronímic (bullae núm. 21, 52, 74). Gatzara No. 119 conté el nom "Mattaniah fill de Semachiah" (heb mttnyhw bn smkyhw). El nom és un dels més populars en aquesta col·lecció de destacats funcionaris públics de finals de la Monarquia del segle VAIG VEURE a. C. 

En la Bíblia, tots els noms s'apliquen als funcionaris del temple, sacerdots o figures civils prominents, la qual cosa reforça la impressió general que dóna el material no bíblic que el nom era un dels favorits de tals persones. Si bé el nom es troba en històries que tracten sobre l'època de David (1 Cròniques 25: 4, 16), Josafat (2 Cròniques 20.14) i Ezequías (2 Cròniques 29:13), les referències es troben en la Història Deuteronomista. , el llibre de Jeremies, i l'obra del Cronista, inclosos Esdras i Nehemías, és a dir, en la literatura que va aconseguir la seva forma final durant l'exili o en el període postexílico.

Dels deu homes que portaven el nom de Matanías, cinc eren sacerdots, un era membre de la família reial i les altres quatre eren membres de l'elit postexílica de Jerusalem. La forma abreujada del nom s'aplica a membres de classes similars de persones, un sacerdot (2 Reis 11.18) i un d'un grup de -prínceps- (heb sārı̂m; Jer 38: 1, 4). Els personatges s'enumeren a continuació en el seu ordre cronològic.

1. Un dels catorze -fills d'Hemán-, un grup de levites que David va nomenar per al servei en el temple (1 Cròniques 25: 4, 16). Els deures de Matanías i els seus tretze germans eren -profetitzar amb lires, arpes i #cimbals- (1 Cròniques 25: 4). Els acompanyaven membres dels fills d'Asaf i Jedutún. La referència és important a causa de la seva visió de la profecia. Un enteniment similar es veu en l'activitat dels profetes que Saúl va conèixer (1 Sam 10: 5-13) i l'activitat d'Eliseo (2 Reis 3.15), en la qual la profecia és acompanyada per música instrumental (Johnson 1962: 69- 74). Sal 88: 1 conté una dedicatòria a -Hemán l'ezrahíta-, continuant així la tradició de les associacions musicals d'aquest grup. La referència en 1 Cròniques 25 és clarament anacrònica i reflecteix un arranjament posterior en els serveis del temple.

2. L'avantpassat de Jahaziel, membre de la cort de Josafat (ca. 877-853 a. C.  ) de Judà (2 Cròniques 20.14). L'activitat del descendent de Mattaniah és clarament profètica i va consistir a donar oracles de consol en temps d'amenaça nacional (Conrad 1985: 38-62). Sembla que això es va convertir en una funció regular dels "profetes de la cort", però tenia una llarga història (Blenkinsopp 1983: 61-68). En aquest cas, Judà va ser amenaçada amb la invasió per una aliança de moabitas, amonitas i meunitas, una tribu transjordania del sud  de la regió de la moderna Petra. Com va dir l'oracle, la invasió va ser rebutjada.

3. Un levita dels fills d'Asaf que, juntament amb el seu col·lega Zacarías i representants dels fills de Coat, Merari, Gersón, Isabel i Hemán, va ser comissionat per Ezequías (ca. 727-699 a. C.  ) per a consagrar el temple durant la reforma del culte del rei (2 Cròniques 29:13). Igual que amb la reforma de Josías, el cronista presta molta més atenció al paper dels levites del temple en l'esdeveniment.

4. L'oncle (heb död ) del rei Joaquim (ca. 597 a. C.  ) que va ser col·locat en el tron de Judà per Nabucodonosor de Babilònia, després que Joaquín fos portat a l'exili (2 Reis 24:17). Se suposa que el terme dôd ha de traduir-se com a -oncle- en aquest context, però el terme té forts matisos d'intimitat i proximitat que van més enllà de les qüestions de parentiu ( TDOT 3: 143-56). Matanías / Sedequías va regnar durant onze anys més (ca. 597-586 a. C. ), es va rebel·lar contra Nabucodonosor i va ser testimoni de la invasió de Judà i la destrucció final de Jerusalem. El canvi de nom va ser òbviament una font d'un joc de paraules profètic de Jeremies (Jer 23: 6). La pràctica de canviar el nom dels reis en el moment de l'entronització no és desconeguda en l'ANE i s'esmenta quatre vegades en la Bíblia. El nom de Salomó abans de la coronació sembla haver estat Jedidiah (2 Sam 12: 24-25); Joacaz, fill de Josías, originalment es deia Salum (Jer 22.11); i Joacim originalment es deia Eliacim (2 Reis 23.13). El relat babilònic no diu res d'un canvi de nom, però sí que declara que Nabucodonosor va nomenar -un rei de la seva elecció- en el tron de Jerusalem ( TCS 5: 102).

5. Un no levita, un dels fills d'Elam que s'havia casat amb dones estrangeres després del seu retorn de l'exili i per qui Esdras havia insistit en el divorci (Esdras 10.26).

6. Un dels fills de Zattu, un repatriat, que es va divorciar de la seva esposa, una estrangera, per ordre d'Esdras (Esdras 10.27).

7. Un dels vuit fills de Pahat-moab que s'havien casat amb dones estrangeres al seu retorn de l'exili i que es van veure obligats a divorciar-se d'elles per ordre d'Esdras (Esdras 10.30). És possible que sigui el mateix que Bescaspasmys ( Gk Beskaspasmus ) en 1 Esdr 9.31.

8. Un dels dotze fills de Bani que es va veure obligat a divorciar-se de la seva esposa estrangera després del retorn de l'exili (Esdras 10.37). Cadascun d'aquests grups familiars s'esmenta entre els exiliats que van tornar en Esdras 2: 6-10 i Nehemías 7: 11-13, i es distingeixen dels sacerdots i levites. Als caps se'n diu "caps del poble" (Neh 10.14), i aquells que es van casar amb dones estrangeres s'enumeren com "d'Israel" (Esdras 10.26) en contrast amb els funcionaris religiosos. Els quatre caps de família van fer un pacte amb Nehemías (Nehemías 10.14) per a separar-se del -poble de la terra- en assumptes d'adoració, matrimoni i altres pràctiques religioses (Nehemías 10: 28-31).

9. Mattaniah ben Micah, membre dels -fills d'Asaf-, va ser designat per Nehemías com -el líder per a començar l'acció de gràcies en oració- en el temple restaurat durant el summe sacerdoci d'Eliasib (Nehemías 11.17). Un descendent, Uzzi ben Bani, "era "supervisor dels levites a Jerusalem" (Neh 11.22); i un altre descendent, Zacarías ben Jonatán, era trompetista en el culte restaurat (Nehemías 12.35). El Matanías esmentat en Nehemías 12: 8 com a -encarregat dels càntics d'acció de gràcies-, i l'esmentat en Nehemías 12.25 a qui se li van assignar deures de guàrdia en el magatzem de la porta probablement és la mateixa persona. L'absència d'un patronímic indicaria que hauria estat conegut i identificat a partir del context. Aufrecht (1988) analitza els problemes generals d'aquesta genealogia. Mattaniah, juntament amb diversos altres repatriats, reassentat a la regió de Netofá a la regió muntanyenca de Judà. Aquesta àrea està associada amb la moderna Khirbet Bedd Faluh, a poques milles a l'ES de Betlem, prop d'una deu que porta el nom˒Ain en Natuf (1 Cròniques 9.15).

10. L'avi d'Hanan ben Zakkur, a qui Nehemías va nomenar com a assistent fidel dels nous guardians dels magatzems (Nehemías 13.13). Aquests homes, el sacerdot Selemías, l'escriba Sadoc i el levita Pedaías, van ser nomenats després que els levites no complissin amb els seus deures. És possible, encara que no segur, que Hanan també fos levita.

Bibliografia

Aufrecht, W. 1988. Genealogia i història en l'antic Israel. Pàgines. 205-35 a Atribuir al Senyor: estudis bíblics i d'un altre tipus en memòria de Peter C. Craigie, ed. LE Eslinger i G. Taylor. Sheffield.

Avigad, N. 1986. Hebrew Bullae from the Time of Jeremiah. Jerusalem.

Blenkinsopp, J. 1983. Una història de profecia a Israel des de l'assentament en la terra fins al període hel·lenístic. Filadèlfia.

Conrad, EW 1985. Fear Not Warrior: Un estudi dels passatges "al tira" en les Escriptures hebrees. BJS 75. Chico, CA.

Johnson, AR 1962. The Cultic Prophet in Ancient Israel. 2d ed. Cardiff.

      TR HOBBS