Matrimoni

Significat de Matrimoni

Unió legal d'un home i una dona en una societat per a establir una llar,
generar i criar fills, i promoure la interdependència, el suport i el consol
mutus. El matrimoni va ser establert per Déu en l'Edén, abans que entrés
el pecat en el món (Gn. 2.20-25). Déu va crear a l'home home i dona (1.27,
28). Adán va ser creat primer, després Eva com a «ajuda idònia» (2.18, 21-23).
Volia que la relació matrimonial fos un mitjà per a ennoblir a tots dos
participants i per a facilitar el desenvolupament de caràcters madurs i abnegats
en tots dos pares i els seus fills. La relació matrimonial havia de ser permanent (Mt.
19:6) i dissoldre's només per mort (Ro. 7:2, 3), o per divorci* amb causals
específiques (Mt. 19:3-9). Es recomanava 762 el celibat només en casos
excepcionals (Mt. 19.10-12; 1 Co. 7:8, 26, 27).

La monogàmia (Gn. 2.21-24; Mt. 19:5) va ser sempre l'ideal de Déu per a els
matrimonis humans, i on existien situacions de poligàmia, ésta va ser
senzillament tolerada. Els passatges més bells de les Escriptures
relacionades amb el matrimoni no donen indicis de pluralitat d'esposes o de
esposos (Sal. 128:3; Pr. 31:10-31, Ec. 9:9; etc.). Però la poligàmia ja es
practicava en una època tan primerenca com la de Lamec, que va tenir 2 esposes (Gn.
4.19). Les condicions indescriptibles que van produir el diluvi s'haurien
iniciat quan els homes van prendre diverses dones per motius concupiscents
(6:1-3). Abrahán va voler complir la promesa de Déu amb la poligàmia (Gn. 16:3,
4); incident registrat no com un exemple a imitar, sinó com una
demostració dels lamentables resultats que segueixen a una desviació del pla
ideal de Déu (vs 5, 6). Isaac, el fill de la promesa, va tenir una esposa
(25:20), però Jacob va prendre 2 esposes i criades (29:23-28; 30:4, 9). Les
Escriptures no intenten suavitzar els fracassos d'Abrahán i de Jacob, o de
homes com Gedeón, Elcana, Salomón i Roboam respecte a aquestes dolentes
pràctiques (Dj. 8.30, 31; 1 S. 1:1, 2, 6; 18.27; 25:39, 43; 2 S. 20:3; 1 R.
11:1-4; 2 Cr. 11.18-21). Després de l'exili la poligàmia va caure en desús.

Entre els frens contra els abusos en el matrimoni en dies de Moisès es
troben: prohibicions de casar-se amb parents pròxims (Lv. 18:6-18),
desaprovació de la poligàmia (Dt. 17.17), prohibicions de crueltat
relacionada amb la poligàmia (Ex. 21:7-11; Dt. 21.10-17), restriccions contra
el divorci cruel o sense causes (Dt. 22.13-19), regles que tendeixen a la puresa
dins del matrimoni (Ex. 20.14, 17; Lv. 20.10; Dt. 22.22). Es descoratjava el
casament amb estrangers (Ex. 34:15, 16; Dt. 7:1-4), no per raons purament
ètniques, sinó pel perill de corrupció de la seva fe en Déu. La carrera de
Acab i altres donen testimoniatge dels mals resultats de la violació de tals
prohibicions. No obstant això, a través del casament d'un israelita amb Rut,
una moabita, va venir David (Rt. 4.13,22) i, després, Jesús (Mt. 1:5-16).

El costum semítica exigia que el pare o un altre familiar pròxim triés la
núvia per a un jove en edat de casar-se (Gn. 21.21, 24; 38:6), pràctica que
encara se segueix en grans extensions de les terres del Pròxim Orient.
Era cortesia també buscar el favor del pare i els germans de la nena
(34:11). El dot lliurat al pare de la núvia era de rigor (24:53; 34:12).
Noemí va buscar un espòs apropiat per a Rut (Rt. 3:1, 2). Un pare podia donar el seu
filla en matrimoni a qui ell voldria (Jos. 15.16, 17; 1 S. 18.17; etc.),
encara que es podia demanar el consentiment d'ella (Gn. 24:56, 57). Jacob va servir
a Labán per períodes establerts de temps a canvi de la qual cosa Labán li va donar a
Llegeixi i a Raquel per esposes (Gn. 29:18-20, 25, 30).

343. Núvia (dreta) i nuvi en camí a les noces prop del mont Sinaí.

El matrimoni serveix com un símbol de la singular relació entre el creient i
el seu Creador (ls. 54:5; 62:4, 5; Ef. 5.23, 27; etc.). Els profetes de l'AT a
quin van comparar l'apostasia idòlatra dels jueus amb la conducta adúltera
d'una persona casada (ls. 1.21; Jer. 3:1-20; Ez. 16:8-22; Us. 2:1-5; 3:1-5).
En el NT Crist apareix representat com el nuvi, i el cos de els
creients com la seva esposa (Mt. 9.15; 2 Co. 11:2; etc.). En usar així la relació
matrimonial per a il·lustrar l'íntima unió entre ell i la seva església, el nostre Senyor
va exaltar la institució del matrimoni. La va honrar amb la seva presència en les bodes
de Caná (Jn. 2:1-11); la va protegir en afirmar l'infinit propòsit de Déu amb
respecte a l'establiment de la llar (Mt. 19:5); i en declarar que la relació
matrimonial és inseparable (vs 3-6). La reunió dels salvats de la terra
amb el seu Salvador és presentada sota el símbol d'un sopar de bodes (Ap.
19:7-9).

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: MATRIMONI

MATRIMONI segons la Bíblia: Institució divina, establerta des de la creació. Mitjançant el matrimoni, Déu impedeix que la humanitat vingui a ser una confusa multitud d'individus dispersos; queda així organitzada sobre la base de la família, de la qual la cèl·lula és la parella, unida segons la seva voluntat.

Institució divina, establerta des de la creació. Mitjançant el matrimoni, Déu impedeix que la humanitat vingui a ser una confusa multitud d'individus dispersos; queda així organitzada sobre la base de la família, de la qual la cèl·lula és la parella, unida segons la seva voluntat.

(a) El propòsit del matrimoni, segons la Bíblia, és quàdruple:

(A) la continuació de la raça humana (Gn. 1.27-28);

(B) la necessària col·laboració. L'home és essencialment un ser social. Déu va dir: «No és bo que l'home estigui sol; li faré ajuda idònia per a ell» (Gn. 2.18);

(C) la unitat dels cònjuges: la dona ha estat presa de l'home (de la mateixa manera que l'home existeix per la dona, 1 Co. 11.12); abandonant pare i mare per a fundar una nova llar, els dos vénen a ser una sola carn (Gn. 2.21-24);

(D) la santificació de tots dos mitjançant la preservació del que és per a ells el llaç conjugal (1 Co. 7:2-9). El Senyor vol que el matrimoni sigui honrat per tots i sant (He. 13:4). Tracta d'apóstatas a aquells que, predicant l'ascetisme, es permeten prohibir-lo (1 Tu. 4:1-3).

(b) El celibat.
Si el matrimoni es troba en l'ordre de la creació, què succeeix amb aquells que romanen solters? Alguns entre ells ho fan voluntàriament, «per causa del regne dels cels» (Mt. 19.12), com Pablo (1 Co. 9:5, 15). En efecte, el célibe es troba menys implicat en els assumptes de la vida i menys limitat pel desig de complaure al seu cònjuge; pot així consagrar-se a un servei determinat per al Senyor sense distraccions de cap mena (1 Co. 7.32-35).

Això no significa que el celibat sigui posat a un nivell més elevat en l'escala de la santedat que el matrimoni. Cadascun ha de discernir la crida particular i el do personal que hagi rebut del Senyor (1 Co. 7:7).

El cap. 7 d'1 Corintis és l'únic passatge dedicat al celibat; es comprèn que Pablo, en justificar-lo plenament, diu: «El que la dóna en casament fa bé, i el que no la dóna en casament fa millor» (1 Co. 7.38); ell desitjaria, des del seu punt de vista, que tots els homes anessin com ell i que s'estalviessin molts dolors (1 Co. 7:7, 26-31); però afirma que no hi ha cap mal en el matrimoni, sinó tot el contrari (1 Co. 7.27, 28, 36, 39).

Cadascun ha de buscar la voluntat de Déu de manera individual (1 Co. 7:7-9). Si algú se sent anomenat al celibat, és que el Senyor li ho ha donat com a don; la seva solteria podrà quedar ricament compensada, com en el cas de Pablo, amb una gran família espiritual (1 Co. 4.14-15). Si algú se sent anomenat al matrimoni, serà en aquest estat que glorificarà veritablement a Déu.

(c) Monogàmia:
La monogàmia és l'ideal prescrit per les Escriptures (Gn. 2.18-24; Mt. 19:5; 1 Co. 6.16). Només ella permet la unitat total dels dos cònjuges, en tant que la poligàmia la fa impossible. El Creador confirma aquest fet en fer néixer un nombre aproximadament igual d'homes que de femelles.

Ell vol també que el matrimoni sigui una relació permanent (Mt. 19:6). Normalment, l'afecte entre marit i dona es va desenvolupant amb el pas dels anys. La moral reprova el trencament del contracte. A causa de les obligacions que els incumbeixen, els esposos han de disciplinar-se i criar als seus fills ensenyant-los a predicar el bé.

El matrimoni és indissoluble abans de la mort, excepte en cas d'adulteri (Ro. 7:2, 3; Mt. 19:3-9). Pablo constata que hi ha ruptures arbitràries, assimilables a una deserció (1 Co. 7.15). Els casos als quals fa al·lusió l'apòstol anaven probablement acompanyats d'infidelitat conjugal.

Està prohibit el nou matrimoni de persones divorciades il·legítimament (Mt. 5.32; 19:9; 1 Co. 7.10, 11). La sentència d'un tribunal civil no anul·la el matrimoni davant de Déu; declara si la ruptura ha estat causada pel pecat d'un dels cònjuges o per tots dos. Sembla que Adán, Caín, Noè i els seus tres fills van ser monógamos.

(d) Poligàmia:
La poligàmia va aparèixer amb Lamec (Gn. 4.19), i així va quedar tacada la puresa dels matrimonis, en deixar-se els homes ser dominats per impulsos carnals en l'elecció de les seves companyes (Gn. 6:1-2). Quan Abraham va prendre per a si una segona dona per a aconseguir el compliment de la promesa, va actuar insensatament (Gn. 16:4).

Isaac va tenir una sola esposa, però Jacob va ser polígam, en part a causa de l'engany de Labán (Gn. 29). Moisès va reprimir els abusos, però no els va abolir de cop. Els israelites estaven poc crescuts espiritualment, i encadenats als usos i costums de l'època, que no es corresponien en absolut amb la voluntat de Déu.

El gran legislador va rendir un gran servei a la causa del matrimoni, prohibint les unions entre consanguinis i parents polítics (Lv. 18); va descoratjar la poligàmia (Lv. 18.18; Dt. 17.17); va assegurar els drets de les esposes de condició inferior (Éx. 21:2-11; Dt. 21.10-17); va reglamentar el divorci (Dt. 22.19, 29; 24:1); va exigir el respecte al vincle matrimonial (Éx. 20.14, 17; Lv. 20.10; Dt. 22.22).

Després de Moisès, va haver-hi encara els que es van donar a la poligàmia: Gedeón, Elcana, Saúl, David, Salomón, Roboam, i altres (Dj. 8.30; 1 S. 1:2; 2 S. 5.13; 12:8; 21:8; 1 R. 11:3). No obstant això, l'Escriptura exposa els mals inherents a la poligàmia, les miserables rivalitats que es donaven entre les esposes d'Abraham, de Jacob, d'Elcana (Gn. 16:6; 30; 1 S. 1:6); en canvi, es destaca la bellesa de les famílies felices (Sal. 128:3; Pr. 5.18; 31:10-29; Ec. 9:9; cf. Eclo. 26:1-27).

Abraham es va casar amb una germanastra seva; Jacob va tenir dues esposes que eren germanes entre si (Gn. 20.12; 29:26). A Egipte, no era rar casar-se amb una germana de pare i mare; els perses ho permetien (Herodoto 3.31). Els atenesos podien casar-se amb una germanastra del mateix pare, en tant que els espartans podien casar-se amb les seves germanastres nascudes de la mateixa mare.

La Llei de Moisès va prohibir aquestes unions i fins i tot els matrimonis amb parents més allunyats (Lv. 18:6-18). L'estatut matrimonial dels romans s'assemblava al dels israelites; denunciava com a incest la unió de parents pròxims (per exemple, entre germà i germana) o entre parents polítics (com a sogre i nora).

Tots els textos del NT parlen formalment en contra de la poligàmia. Parlant als jueus sobre el divorci, Crist va afirmar que Moisès ho havia permès per la duresa dels seus cors i que, excepte en cas d'infidelitat, un nou matrimoni era un adulteri (Mt. 19:8-9).

Es pot arribar a la conclusió que la poligàmia havia estat permesa en l'època de l'AT per la mateixa raó, encara que amb les restriccions assenyalades; no obstant això, queda clar que no té lloc algun en l'Evangeli.

El cas especial dels polígams convertits a l'Evangeli es tractava amb l'acceptació de la situació familiar de fet; no obstant això, el polígam quedava exclòs de la possibilitat d'exercir cap càrrec de responsabilitat a l'església (cf. 1 Tu. 3:2, 12; Tit. 1:6).

(e) Concubinat:
El concubinat era una forma més baixa de poligàmia. La concubina era una dona de rang inferior, potser una esclava o una presonera de guerra (Gn. 16:3; 22.24; 36:12; Dt. 21.10-11; Dj. 5.30; 2 S. 5.13; etc.). Agar, p. ex. no tenia la posició social de Sara (Gá. 4.22, 23), i els fills de les concubines, encara que plenament reconeguts, no tenien el mateix dret a l'herència que els fills de l'esposa principal (Gá. 4.30; Gn. 25:6).

(f) Levirato.
El levirato (lat. «lege vir», «germà del marit»). La Llei de Moisès prescrivia que la vídua del germà mort sense fills havia de ser presa com a esposa pel germà supervivent. El primogènit dels fills d'aquesta nova unió havia d'heretar els béns i el nom del mort (Dt. 25:5-6).

L'interessat es podia deslliurar d'aquesta obligació, però en tal cas havia de suportar una reprensió pública (Dt. 25:7-10); el deure de casar-se podia llavors transmetre's a un parent més allunyat (cf. Rt. 4:1-10). Amb això es buscava mantenir la integritat de la família, i impedir l'extinció de la raça i del nom d'un home mort prematurament o privat de descendència.

(g) Casaments posteriors.
Una vegada que el vincle matrimonial queda trencat amb la mort, el cònjuge supervivent queda lliure per a casar-se amb qui vulgui, sempre que això sigui «en el Senyor» (1 Co. 7.39); això significa que s'ha de contreure matrimoni amb una persona veritablement creient, i buscant els dos glorificar a Déu i servir al Senyor amb les seves vides.

La declaració de Pablo sobre els bisbes i diaques, que «sigui[n]… marits d'una sola dona» (1 Tu. 3.1, 12), ha estat interpretada diversament. L'Església Ortodoxa grega, que permet el casament dels graus baixos del seu clergat, prohibeix que puguin contreure segones núpcies.

D'aquí el proverbi a Grècia: «Acaronada com l'esposa d'un pope.» No obstant això, el que sembla ser el cas en aquests textos de Pablo és impedir l'accés a càrrecs d'autoritat o responsabilitat als quals visquessin en situacions de poligàmia o concubinat, en un moment en què les pressions del paganisme ambiental propiciaven aquestes formes de vida.

Si és cert que perquè les vídues poguessin tenir un paper a l'Església primitiva era necessari que «hagi estat esposa d'un sol marit» (1 Tu. 5:9). Havent pertangut a dues famílies, seria en aquest context que hauria de donar els seus serveis. No obstant això, els diaques i bisbes havien de ser marits d'una sola dona en començar a exercir les seves funcions (vegin-se ANCIÀ, DIACA, BISBE).

(h) Prohibició d'uns certs matrimonis.
A més de les disposicions que tracten de l'incest (Lv. 18), la llei prohibia formalment als israelites que s'unissin amb persones paganes, que els arrossegarien a la idolatria i a la immoralitat (Éx. 34:15-16; Dt. 7:3-4). I és, efectivament, el que va succeir cada vegada que van desobeir (Dj. 3:6; 1 R. 11:1-2; Esd. 9:1-2; 10:2-3). En el NT, el text de 2 Co. 6.14-7:1 s'aplica també al matrimoni. Un fill de Déu, renascut d'Ell, no pot casar-se amb una persona inconversa.

Molts han estat els casos en què joves ben disposats, havent professat fe en Jesucrist, s'han vist totalment apartats de la fe per un cònjuge no creient. I si han romàs personalment fidels, han hagut de passar per múltiples sofriments personals, i han hagut de veure les desagradables conseqüències que tot això ha tingut per als seus fills. L'única seguretat i aquesta està a casar-se «en el Senyor» (1 Co. 7.39).

(i) Elecció de l'esposa i desposorios.
A Israel eren els pares (sobretot el pare) els que triaven a l'esposa del jove (Gn. 21.21; 24: 38:6); a vegades el fill manifestava les seves preferències, però el pare era el que s'encarregava de formalitzar l'assumpte (Gn. 34:4, 8; Dj. 14:1-10). El jove no podia ocupar-se d'això directament més que en circumstàncies excepcionals (Gn. 29:18).

No sempre es consultava a la jove; la voluntat del seu pare i del seu germà major decidien l'assumpte (Gn. 24:51, 57-58; 34:11). A vegades un parent més allunyat buscava un marit per a la filla, o l'oferia a un bon partit (Éx. 2.21; Jos. 15.17; Rt. 3:1, 2; 1 S. 18.27).

Es donaven regals a la parentela de la futura esposa, i a vegades a ella mateixa (Gn. 24:22, 53; 29:18, 27; 34:12; 1 S. 18.25). Un altre jove, anomenat l'amic de l'espòs (Jn. 3.29), servia d'intermediari entre les dues parts interessades, però no tenia, excepte en això, cap contacte abans de les bodes.

Es tractava, com es veu, d'un compromís més precís i formal que els nostres compromisos moderns, i que ja tenia unes certes conseqüències legals. Si la promesa es deixava seduir, era castigada amb la mort per adulteri, i el seu còmplice també, «perquè va humiliar a la dona del seu proïsme» (Dt. 22.23-24).

Els soldats quedaven dispensats de lluitar si els esperava una promesa a casa (Dt. 20:7), de la mateixa manera que el jovençà quedava dispensat per un any del servei militar (Dt. 24:5). Això explica que en Mt. 1.18-25 s'emprin simultàniament els termes de casats i de marit i dona sobre María i José abans de la consumació del seu matrimoni.

(j) Celebració de les bodes.
Tenia lloc sense cerimònia religiosa, amb la possible excepció de la ratificació per jurament (Pr. 2.17; Éx. 16:8; Malament. 2.14). Després de l'exili es concertava i segellava un contracte (Tob. 7.14). Abans de les noces, la núvia es banyava (cf. Jud. 10:3; Ef. 5.26, 27), es revestia de robes blanques, adornades sovint amb preciosos brodats (Ap. 19:8; Sal. 45:13, 14), es cobria de joies (Is. 61:10; Ap. 21:2), se cenyia la cintura amb un cinturó nupcial (Is. 3.24; 49:18; Jer. 2.32), i es vetllava (Gn. 24:65).

El nuvi, abillat també amb les seves millors vestidures, i amb una corona al seu cap (Cnt. 3.11; Is. 61:10), sortia de la seva casa amb els seus amics (Dj. 14.11; Mt. 9.15), dirigint-se, al so de la música i de cançons, a la casa dels pares de la núvia. Si es tractava d'un festeig nocturn, hi havia portadors de llums (1 Mac. 9; 39; Mt. 25:7; cf. Gn. 31:27; Jer. 7.34).

Els pares de la casada la confiaven, vetllada, al jove, amb les seves benediccions. Els amics donaven les seves enhorabones (Gn. 24:60; Rt. 4.11; Tob. 7.13). El casat convidava a tots a la seva casa, o a la casa del seu pare, enmig de càntics, de música i de danses (Sal. 45:15, 16; Cnt. 3:6-11; 1 Mac. 9.37). Els acompanyaven joves (Mt. 25:6).

Se servia un banquet a la casa de l'espòs o dels seus pares (Mt. 22:1-10; Jn. 2:1, 9) o a casa de la jove, si el marit vivia lluny (Mt. 25:1). Ell mateix o els pares de la núvia feien els afalacs (Gn. 29:22; Dj. 14.10; Tob. 8.19). La núvia apareixia per primera vegada al costat de l'espòs (Jn. 3.29).

A boca de nit, els pares acompanyaven a la seva filla fins a la cambra nupcial (Gn. 29:23; Dj. 15:1; Tob. 7.16, 17). L'espòs acudia acompanyat dels seus amics o dels pares de la seva dona (Tob. 8:1). Les festes es reprenien l'endemà, i duraven una o dues setmanes (Gn. 29:27; Dj. 14.12; Tob. 8.19, 20).

(k) Sentit espiritual:
El matrimoni, i els desposorios, simbolitzen amb freqüència les relacions espirituals de Jehová amb el seu poble (Is. 62:4, 5; Us. 2.18). L'apostasia del poble de Déu, a causa de la idolatria i a altres formes de pecat, es compara amb l'adulteri d'una esposa (Is. 1.21; Jer. 3:1-20; Ez. 16.24; Us. 2), que porta al divorci (Sal. 73:27; Jer. 2.20; Us. 4.12).

El NT empra la mateixa imatge: Crist és l'espòs (Mt. 9.15; Jn. 3.29), l'Església, l'esposa (2 Co. 11:2; Ap. 19:7; 21:2, 9; 22.17). Crist, cap de l'Església, la mestressa i es cuida de la seva santificació. Allí es troba el model que es presenta per al matrimoni cristià (Ef. 5.23-32).

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: MATRIMONI