Mateo, versió hebrea d'

MATEO, VERSIÓ HEBREA DE. Els textos de Mateo en hebreu van aparèixer impresos per primera vegada en 1537 quan Sebastian Münster va publicar un manuscrit de Mateo que va rebre dels jueus. En 1555, Jean du Tillet va publicar un altre Mateo hebreu (no radicalment diferent del de Münster) que també havia estat conservat pels jueus. Posteriorment, els erudits van identificar incorrectament aquests textos com una traducció de la Vulgata llatina. En 1690, Richard Simon va equiparar erròniament a Münster i du Tillet amb un Mateo hebreu inèdit conservat en el tractat polèmic jueu del segle XIV, l'Even  Bohan,de l'autor espanyol Shem-Tob ben-Isaac ben-Shaprut (= ibn Shaprut). La identificació de Münster i du Tillet amb el text de Shem-Tob va desanimar als estudiosos posteriors a investigar aquest últim fins fa poc. El Mateo hebreu de Shem-Tob s'ha publicat ara íntegrament, acompanyat d'un aparell crític, una traducció a l'anglès i una anàlisi del text (Howard 1987).

Aparentment, el Mateo hebreu de Shem-Tob és una composició hebrea superposada amb errors d'escribes i capes de modificacions dels escribes. Les modificacions són (1) estilístiques, que consisteixen principalment en millores en la gramàtica i la dicció, i (2) revisions dissenyades per a fer que l'hebreu es correspongui més estretament amb els textos canònics grecs i llatins. Münster i du Tillet semblen ser revisions sistemàtiques del text tipus Shem-Tob dissenyat perquè es llegeixi encara més de prop al grec i al llatí.

Una data anterior al segle XIV per al Mateo hebreu de Shem-Tob s'evidencia pels seus acords textuals únics amb cites o al·lusions a Mateo en arameu i hebreu anteriors en escrits jueus i anticristians. Aquests inclouen el Talmud ( n. Šabb. 116 b ), el Tol’doth Yeshu (segles VI-X), el Llibre de Nestor Hakomer (entre els segles VI i IX), el Milhamot HaShem de Jacob ben Reuben (1170), Sepher Joseph Hamekane pel rabí Joseph ben-Nathan Official (segle XIII) i el Nizzahon Vetus (última part del segle XIII).

Es mostra que l'antic substrat del Mateo de Shem-Tob és una composició hebrea mitjançant una multiplicitat de jocs de paraules, connexions de paraules i al·literacions que són factibles en hebreu però no en grec i llatí. L'antic substrat té afinitats textuals amb alguns escrits que van desaparèixer en l'antiguitat però van ser redescoberts o reconeguts, totalment o parcialment, en els temps moderns. Aquests inclouen l'antic siríaco, el Diatesseron de Taciano, l'Evangeli  de Tomás,i la font hipotètica de l'evangeli coneguda com a Q. A vegades, l'antic substrat dóna una base hebrea per a la variació entre els evangelis sinòptics. Lingüísticament, té característiques que un esperaria d'un document escrit primerenc en l'era comuna i preservat per escribes jueus medievals. Està escrit en hebreu bíblic amb una mescla saludable de formes hebrees i aramees de la Mishná superposades amb revisions d'escribes medievals dissenyades per a millorar la seva gramàtica, dicció i estil general.

Ja sigui de Shem-Tob Mateo hebreu ha de ser equiparat amb el Mateo hebreu esmentat per Papías ( ca. 60-130 CE ) és desconegut. (La seva referència es conserva en Eus. Hist. Eccl. 3.39.16). Una comparació del text de Shem-Tob amb cites d'un Mateo hebreu o d'un evangeli apòcrif hebreu citat per escriptors posteriors (Epifanio i Jerónimo) porta a la conclusió que el Mateo de Shem-Tob era desconegut pels primers cristians gentils.

El Mateo hebreu de Shem-Tob té una sèrie de característiques distintives que ho col·loquen en un mode teològic diferent al del text grec. Les principals diferències són les següents:

Primer, en el Mateo hebreu, Jesús assumeix un paper una mica diferent al que tenia en el Mateo grec. Diverses vegades on el grec diu "Fill de l'Home", l'hebreu diu "Fill de Déu" (16.27, 28; 26:64). Una vegada que el grec diu "Fill de David", l'hebreu diu "Fill de Déu" (21.15). Una vegada que el grec diu "Fill de Déu", l'hebreu diu "Déu" (4: 6). Amb una possible excepció (16.16), Jesús mai és identificat seriosament com el Messies / Crist. En els textos grecs, per exemple, "Crist" apareix en 1: 1, 17, 18; 11: 2, però no en hebreu. Principalment, el paper que Jesús assumeix en el Mateo hebreu és el de jutge i venjador ( heb gö˒ēl haddām). Segons l'hebreu vindrà amb el "foc de l'Esperit Sant" (3.11). Això prepara l'escenari per a referències posteriors a la seva vinguda en judici (13.41; 19.28; 24: 37-41; 25:31 ss. ). Altres assumptes d'interès són: (1) Jesús s'adhereix a la Llei més estrictament en el text hebreu que en el grec (5: 17-48), i (2) la seva execució es descriu com un penjament jueu en el text hebreu en lloc d'una crucifixió romana (27:23, 26, 31, 38, 44; 28: 5).

En segon lloc, en l'hebreu Mateo, Joan el Baptista assumeix un paper més salvador que en el text grec. En 11.11 l'hebreu diu que ningú s'ha aixecat més gran que Joan el Baptista (sense les paraules addicionals que apareixen en el grec: -No obstant això, el més petit en el regne dels cels, major és que ell-). En 11.13 l'hebreu diu: "Perquè tots els profetes i la llei van parlar sobre ( Gr. Diu" fins a ") Juan". En 17.11 l'hebreu diu: "Certament Elías [= Joan el Baptista] vindrà i salvarà a tothom".

En tercer lloc, el Mateo hebreu, de bona manera jueva, preveu que la inclusió dels gentils tingui lloc al final de l'era actual i no durant ella. En aquest sentit, és anti-paulino. La gran comissió (Mateo 28: 19-20) en el text hebreu manca d'esment dels gentils i la fórmula baptismal trinitària. Això crea una nova dimensió teològica per al Primer Evangeli, que conté la comissió limitada en 10: 5-6: -No vagis a cap part entre els gentils, ni entreu en cap poble dels samaritans, sinó aneu més aviat a les ovelles perdudes de la casa d'Israel "( RSV), i les paraules despectives sobre els gentils en 15.26: -No és just prendre el pa dels nens i llançar-lo als gossos- (RSV). La duresa d'aquestes paraules no se suavitza en l'hebreu per la comissió final a totes les nacions (28: 19-20) que es troba en el grec. Segons l'hebreu, l'única esperança per als gentils en el món actual és ser com a gossos que mengen les engrunes que cauen de la taula del seu amo (15.27).

Encara més decisiu contra la inclusió dels gentils durant l'era actual és el text hebreu en 24: 14-15. Diu: -I aquest evangeli. . . serà predicat en tota la terra per a testimoniatge sobre mi a totes les nacions i llavors vindrà la fi. . . . Aquesta és l'abominació desoladora de la qual Daniel va dir que estava en el lloc sant. Que entengui el que llegeix ". Així, l'evangeli hebreu interpreta la -abominació desoladora- com la predicació de l'evangeli als gentils abans de la fi.

No obstant això, no és el cas que l'evangeli hebreu no doni als gentils cap esperança de salvació. Segons ell, el Fill de l'Home tornarà en glòria i reunirà a tots els gentils davant d'ell. A alguns assignarà la vida eterna; a uns altres els assignarà a l'avorrició eterna (25: 31-46). Per tant, la salvació d'alguns gentils arribarà al final de l'era actual.

Bibliografia

Herbst, A. 1879. Donis Schemtob ben Schaphrut hebräische Übersetzung donis Evangeliums Matthaei nach donin Drucken donis S. Münster i J. du Tillet-Mercier. Göttingen.

Horbury, W. 1983. La revisió d'Eben  Bohan de Shem Tob Ibn Shaprut . Sef 43: 221-37.

Howard, G. 1983. La naturalesa textual d'una versió hebrea antiga de Mateo. JBL 105: 49-63.

—. 1986a. Mateo hebreu de Shem-Tov. En Actes del Novè Congrés Mundial d'Estudis Jueus. Jerusalem.

—. 1986b. L'evangeli de Mateo va ser escrit originalment en hebreu? BRev 2: 14-25.

—. 1987. L'Evangeli de Mateo segons un text hebreu primitiu. Macon, GA.

—. 1988a. Una nota sobre el final curt de Mateo. HTR 81: 117-20.

—. 1988b. Un evangeli hebreu primitiu de Mateo i el Tol’doth Yeshu. NTS 34: 60-70.

Lapidi, PE 1974. Der -Prüfstein- aus Spanien. Sef 34: 227-72.

—. 1984. Hebreu a l'Església. Grans ràpids.

Marx, A. 1929. Els manuscrits polèmics de la biblioteca del Seminari Teològic Jueu d'Amèrica. Pàgines. 247-79 en Estudis de bibliografia jueva i temes relacionats en memòria d'Abraham Solomon Freidus (1867-1923). Nova York.

Schonfield, H. 1927. Un text hebreu antic de l'Evangeli de Sant Mateu. Edimburg.

      GEORGE HOWARD