Medeba

MEDEBA (LLOC) [Heb mêdĕba˒ ( מֵידְבַא) ]. Una de les ciutats del Mishor moabita que va ser conquistada i ocupada per les tribus israelites (Núm. 21.30; Jos. 13: 9, 16). La batalla entre l'exèrcit de David i la coalició d'amonitas i arameus (1 Cròniques 19: 7) va ocórrer en la rodalia d'aquesta ciutat. Alliberat per Mesha, el rei de Moab (Mesha Stele, línies 7-9; ANET , 320), s'esmenta en els textos bíblics posteriors entre les ciutats de Moab (Isa 15: 2). Durant la revolta macabea, -els fills de Jambri- van sortir de la ciutat i van tendir una emboscada a un comboi jueu dirigit per Juan. Van saquejar la caravana i van matar al germà de Judà. La seva mort va ser venjada per Jonatán i Simón (1 Mac 9: 36-42).

Josefo revela que Medeba va ser posteriorment conquistada per Juan Hircano després d'un llarg setge ( Ant 13.9.1) i va romandre en mans dels jueus en l'època d'Alejandro Janneo ( Ant 13.15.4). Hircano II, a canvi de l'ajuda sol·licitada per ell en la guerra contra el seu germà Aristóbulo II, va prometre retornar la ciutat al rei Aretas de Petra juntament amb les altres ciutats de la regió ( Ant 14.1.4).

L'Onomasticon  (128.20), i els geògrafs del període romà-bizantí, Ptolemeu (5.16), Hierocles (n. 721) i Giorgio Ciprio (n. 1062), la registren com a ciutat de la província d'Aràbia.

El cristianisme s'havia estès a fins dels dos primers segles a Aràbia, i la regió de Medeba va tenir els seus màrtirs durant les persecucions de Diocleciano. Només de les Actes del Concili de Calcedonia ( 451 D. C. ) ens assabentem de l'existència d'una comunitat cristiana en Medeba encapçalada per un bisbe secundat per Constantino, l'arquebisbe i metropolità de Bostra, que va signar les decisions conciliars.

A. L'exploració de la ciutat     

Les ruïnes de Medeba que conserven el nom de l'antiga ciutat (MR 225124) es troben a 30 km al S d'Amman en la Carretera del Rei i van ser visitades per O. Seetzen en 1807. Burckhardt va passar per allí en 1812. El cànon Tristram, qui es va detenir entre els ruïnes durant quatre dies en 1872, dóna la primera descripció precisa. Al desembre de 1880 algunes famílies cristianes beduïnes, els Azizat de Kerak, van muntar les seves botigues entre les ruïnes, que els van ser lliurades per les autoritats turques, i aviat van començar a construir un refugi provisional amb les pedres quadrades dels edificis antics. Sensibilitzats pels seus sacerdots, entre els quals es trobava don Giuseppe Manfredi, els nouvinguts es van encarregar de conservar el que ocasionalment van descobrir. En 1881, els exploradors de l'estudi van treure a la llum la primera evidència significativa de l'antiguitat i la història del lloc. En 1887 el missioner va enviar a Jerusalem la transcripció de les primeres inscripcions dels sòls de mosaic de Medeba que van resultar pertànyer a l'Església de la Verge. Un convidat de do Manfredi, G. Schumacher, es va detenir en Medeba a l'octubre de 1891 i va presentar el primer pla general de les ruïnes i els seus monuments. A l'any següent, P. Sejourne, després d'una estada en Medeba, va redactar un breu resum sobre els descobriments que es van fer cada vegada més nombrosos. Això va ser seguit per Bliss en 1897, don Manfredi en 1898, Kluge i Pavlouskin en 1903, i Musil i Metaxakis en 1905. En 1897 es va descobrir i va publicar el Mapa de Medeba (veure més a baix), la qual cosa va atreure l'atenció dels erudits cap a Medeba. En el mateix any van sortir a la llum els mosaics de la cripta d'Eliseo i de l'Església del profeta Elías amb les seves inscripcions, juntament amb altres mosaics. En #aqueix any Medeba es va convertir en "la ciutat dels mosaics". Es van realitzar excavacions regulars a la ciutat de 1965 a 1968 i novament a partir de 1979.

B. Síntesi històrica i arqueològica     

Medeba es va construir en una elevació natural de l'altiplà jordà amb pendents pronunciades cap al W  , S i ES ; l'àrea cap al N  s'inclina gradualment cap a la plana circumdant. El tell té una acròpoli fàcilment recognoscible i una ciutat baixa. Fins fa poc, els descobriments s'han concentrat en el sistema de terrasses dels vessants de l'acròpoli i a la ciutat baixa on es va desenvolupar l'habitació en el període romà-bizantí. En els vessants de les altures que envolten Medeba a l'O i al S es trobava una necròpoli que va existir fins a mitjan II mil·lenni A. C. La troballa fortuïta de dues tombes en aquesta zona són fins ara els únics testimonis de l'ocupació del tell de Medeba del segle XIII al XBC En cas contrari, les tombes es remunten al segle  I AC

Es va descobrir un gran nombre de tombes del segle I D. C. i es va trobar que contenien inscripcions que testificaven que Medeba i el territori circumdant pertanyien al regne nabateo de Petra. Una inscripció en basalt, en dos exemplars, va venir d'un monument funerari construït AD 37 (el temps d'Aretas IV) pel comandant de la ciutat d'Abdobodat de la tribu Amirat pel seu pare, Itaybel. Una segona inscripció bilingüe en nabateo i grec, datada en el tercer any de la província d'Aràbia (constituït per Trajà en l'ANUNCI  106), registra la mateixa tribu de l'Amirat. Una inscripció grega, d'una tomba construïda per Abdallah el fill d'Anamos, està datada l'any 43 de la província ( AD148). Amb l'excepció d'un centurión de la III legió de Cirene, Cayo Domicio Alejandro, qui va ser honrat per la ciutat pel seu "acte digne", els noms personals en les inscripcions de Medeba són en la seva major part semíticos durant els períodes romà i bizantí.

Les monedes encunyades a la ciutat de l'època de la província d'Aràbia, amb la qual sempre va estar associat Medeba, s'han datat en l'època de Septimio Sever, Caracalla, Geta i Sever Alejandro. Bàsicament, hi ha tres tipus d'escenes en el revers de tals monedes: l'Helios en quatre files, el Tyche de la ciutat i un betyl en un temple de quatre columnes. El Tyche es mostra en dues variants: dempeus i sostenint una cornucòpia a la seva mà esquerra, amb un betyl.a la seva mà dreta; o asseguda en un tron amb un ceptre a la seva mà dreta i un objecte no identificat a la seva mà esquerra. D'època romana és el carrer porticat amb orientació EW que passava enfront de l'exedra (o ninfeo) sobre la qual es va construir l'Església de la Verge, així com els capitells i frontons reutilitzats a l'església del segle VI.

Mesura de l'urbà de Medebá, juntament amb el seu estil de vida més opulenta, es va produir en els segles sisè i 7 ° DE L'ANUNCI No obstant això, les inscripcions que acompanyen als sòls de mosaic de les esglésies són les principals fonts d'informació històrica disponible. Probablement en les primeres dècades del segle VI, mentre Ciro era bisbe de Medeba, el baptisteri de la catedral i l'església del monestir de Kaiano en el mont Nebo en les proximitats de les fonts de Moisès estaven decorades amb mosaics. En 531 i 536 el bisbe de la ciutat era Elías, com es registra en els mosaics del mont Nebo. En 562, quan el bisbe de la diòcesi era Juan, es va completar un mosaic en la capella de Sant Teodoro Mártir en l'atri de la catedral. Durant el seu episcopat, Juan va fer construir una capella en el sector SE De la ciutat en la qual es trobava un mosaic. Al costat d'aquesta capella es va construir posteriorment l'Església dels Apòstols.

Es van construir dues esglésies amb mosaics a la ciutat de Nebo. Probablement en el mateix període es va col·locar un mosaic amb motius iconogràfics de la tragèdia d'Eurípides a la Sala d'Hipòlit al N del ninfeo al carrer de columnes. En el mosaic, l'artista anònima va representar a la Tyche cristianitzada de Medeba, asseguda amb una cornucòpia a la mà dreta i la creu en l'esquerra, al costat de la Tyche de Roma i de Gregoria-Constantinoble, les dues capitals de l'imperi de Justinià. Al mateix temps, es va col·locar el mapa geogràfic de les terres bíbliques (veure C a baix) a l'església en la rodalia de la porta N de la ciutat. Una inscripció en el guix d'una gran cisterna, en el costat N de l'església, testifica l'interès que l'autoritat central tenia per Medeba, que mancava de deus naturals i per tant havia de dependre d'aqüeductes per a proveir-se d'aigua. A la vall SE De l'acròpoli hi havia un gran embassament, 100m quadrat i 10 m de profunditat.

Les inscripcions registren que des del 576 fins al 602, Sergio, -l'amic de Déu, el contemplatiu-, va ser bisbe. Durant el seu episcopat un mosaic es va col·locar en l'atri de la catedral ( AD 576); es va construir l'Església dels Apòstols (578); la Basílica de Nebo es va construir en honor de Moisès amb l'addició del nou baptisteri, i es va començar i es va completar el diaconicón (587-98); es va iniciar la construcció del conjunt eclesiàstic al llarg de la calçada romana incloent l'Església de la Verge; i l'Església del Profeta Elías, que havia acabat, a excepció de la cripta al·lega que és de Sant Eliseo ( AD 602).

En 603, el bisbe Leonizo, "el més dolç i veritable amic de la pau", va succeir a Sergio. En #aqueix any es va col·locar un mosaic en un espai buit al N de l'església en el complex de la catedral. En 608 es va completar el conjunt de la calçada romana amb els fons reservats per Mena, fill de Panfilo. En el baptisteri del mur S de la basílica es va afegir una capella dedicada a la Verge Theotokos.

A més d'aquests monuments datats, diverses altres esglésies i àrees públiques tenien mosaics en la segona meitat del segle VI, quan l'activitat del mosaic en Medeba era més intensa.

Després d'un període de silenci en les fonts històriques i després de l'arribada de les forces musulmanes, potser en el 662, el bisbe Teófano va dirigir la comunitat cristiana. Al febrer de 662 es va completar la restauració del mosaic de l'Església de la Verge en la calçada romana. La inscripció dedicatòria revela que -la gent, amants de Crist de la humil ciutat de Madaba- va contribuir a la finalització d'aquesta obra.

Durant el període omeia ( 719/20 d . C.), es va construir un mosaic a l'església de Main, que estava en el punt més alt de l'acròpoli. Aquest edifici encara es conserva i va ser l'últim monument cristià de la comarca de Medeba. El mosaic sol incloure's en l'escola de Medeba.

C. El mapa de Madeba     

El Mapa de Madeba és la més famosa de les antiguitats del lloc i és un mapa de mosaic en el pis d'una de les esglésies del segle VI. És cartogràficament significatiu ja que és el mapa existent més antic de Palestina. Pel que sembla, va retratar originalment l'àrea de Biblos, en la costa mediterrània, a Tebes a Egipte. Les inscripcions estan escrites en grec i el disseny generalment segueix les orientacions geogràfiques descrites en l'Onomasticon  d'Eusebio  .

Tenint en compte la planta de l'església i la posició dels fragments restants del mosaic, el mapa degué haver decorat un panell de 15,7 m de llarg i 5,6 m d'ample. Els aproximadament 150 topònims restants, que en la seva major part han estat identificats, es refereixen a llocs situats des de l'extrem N de Tir i Sidón S fins al delta del Nil i des de la Mar Mediterrània fins al desert d'Aràbia. El mapa està orientat cap a la E, igual que les ciutats i els edificis amb les seves llegendes, que poden ser vists i llegits per qui entra a l'església i mira cap a l'altar. Malgrat les limitacions d'espai, que van resultar en ubicacions només aproximades de les ciutats, és clar que la intenció era brindar la ubicació de llocs al llarg de les xarxes de carreteres de la regió.

Els llocs estan indicats en la seva major part per vinyetes i llegendes. Les vinyetes indiquen la importància dels topònims. Els trets físics de la regió palestina estan representats amb un realisme pictòric que els fa fàcilment identificables: l'eix central està format pel curs del riu Jordà i la Mar Morta; la plana de Transjordània amb els seus empinats wadis s'estén fins a l'E; i a l'O, les muntanyes de Samaria i Judà es distingeixen de la plana costanera. Al costat dels cursos d'aigua, la mar i les muntanyes, el mosaicista ha agregat altres símbols fàcilment comprensibles, com les palmeres que acompanyen als oasis de Jericó i Zoar, les fonts de la vall del Jordán, els matolls al llarg del curs del riu, el gual amb els seus característics transbordadors penjants, peixos en el corrent i dos pots en les aigües de la Mar Morta.

Més importants des d'una perspectiva històrica són les indicacions peculiars d'un lloc, com les dotze pedres inserides en el mur de l'Església del Gòlgota, el pou de Jacob en Siquem, el baptisteri de la conca de la deu de Felipe en la rodalia de Bet-zur. , el terebinto o roure de Mamre, les conques de les deus de Calliroe, i la configuració de Kerak com a ciutat-fortalesa en un lloc aïllat a la muntanya.

El mosaic aconsegueix el seu cim figuratiu en la vinyeta de Jerusalem, que d'alguna manera és la idea central de la composició, si no el seu centre físic exacte. La ciutat, vista a vista d'ocell, està representada amb els seus murs, portes, carrers i edificis principals identificables. El Card, que comença en el N amb una plaça central en la qual s'erigeix una columna commemorativa, està presidit pel conjunt constantiniano de la Basílica del Sant Sepulcre.

A nivell de geografia històrica, l'originalitat del mapa radica en aquests detalls. Depèn d'un antic full de ruta actualitzat per a les necessitats dels pelegrins del segle VI que van visitar Terra Santa. A nivell artístic, el mapa pot veure's com a part del renovat classicisme de l'època de Justinià, del qual els mosaics de Medeba proporcionen nombrosos testimonis.

Per les llegendes dels topònims i principalment per les referències directes a les tribus d'Israel (de la benedicció de Jacob, que se cita íntegrament), es desprèn que el mapa és, abans de res, un document de geografia bíblica que tenia l'Onomasticónde  Eusebio com la seva font principal. El mapa abasta el territori de les dotze tribus bíbliques i les regions circumdants, de tal manera que reflecteix els confins de Canaán com es va prometre a Abraham (Gènesis 15.18). L'addició de les localitats del NT i la preeminència donada als santuaris cristians, a les esglésies ja la Basílica del Sant Sepulcre fan del mapa una relectura cristiana contemporitzada de la història de la salvació en el seu aspecte geogràfic. En el centre del món redimit es troba la ciutat santa de Jerusalem que té com a edifici principal el complex Constantiniano construït sobre la Roca del Calvari i la Tomba de Jesús.

Bibliografia

Avi-Yonah, M. 1954. El mapa de Madaba. Jerusalem.

Donner, H. i Cuppers, H. 1977. Die Mosaikarte von Madeba I. Wiesbaden.

Gatier, PL fc. Inscripcions Grecques et Llatins: Philadelphia-Amman et Madaba.

Harding, GL 1953. Una tomba primerenca de l'Edat del Ferro en Madaba. PEFA 6: 27-33.

Lux, O. 1968. Eine altchristliche-Kirche en Madeba. ZDPV 84: 106-58.

Paviloskij, A. i Kluge, N. 1903. Madaba. Izvestija russkago archeologiskago Instituta w Constantinople 8: 79-115.

Piccirillo, M. 1975. Una tomba del Ferro I a Madaba. LASBF 25: 199-224.

—. 1981. La cattedrale di Madaba. LASBF 31: 299-332.

—. 1982. La chiesa della Vergine a Madaba. LASBF 32: 373-408.

—. fc. Chiese e mosaici di Giordania. Vol. 2, Madaba.

Sejourne, PM 1982. Medaba. RB 1: 617-44.

Spijkerman, A. 1978. Les monedes de la Decápolis i la Província Aràbia. Ed. M. Piccirillo. Jerusalem.

      MICHELE PICCIRILLO