Medicina i curacion

MEDICINA I CURACION. Al llarg de la tradició bíblica, la curació es percep com el treball de Yahweh i els seus agents divinament empoderats. En el període hel·lenístic, aquests agents inclouen als metges, encara que en la seva major part els escriptors bíblics són hostils cap a la medicina, o simplement la ignoren per tenir un potencial de curació. La forma en què es veu la malaltia i, per tant, com s'aconsegueix la curació, s'entenen de diverses maneres en els escrits bíblics. És evident que els canvis en aquestes percepcions es corresponen amb canvis en l'entorn cultural dels diversos escriptors bíblics.

A. Yahweh com a guaridor     

En les tres seccions de les Escriptures jueves, el Pentateuco, els Profetes i els Escrits, la imatge de Yahvé com a guaridor és present com un aspecte central de la relació de Déu amb el poble del pacte. En Gènesi 20, on es conta la història que Abraham va enganyar a Abimelec dient-li que Sara és la seva germana, Abraham intercedeix davant Déu per a evitar el càstig pel pecat involuntari d'Abimelec. El resultat és que Déu sana a Abimelec, la seva esposa i els seus esclaus de la infertilitat que Déu els havia enviat (Gen 20.17). Després de l'alliberament de Déu d'Israel de l'esclavitud a Egipte per mitjà de les plagues i l'encreuament del Mar Roig, Yahweh promet que si Israel obeeix els manaments de Déu, la nació escaparà de totes les malalties que assetgen als egipcis, perquè -Jo sóc Yahweh , el teu guaridor -(Èxode 15.26). De manera similar, en el Cantar de Moisès (Deuteronomi 32), Yahvé declara: -No hi ha un altre déu fora de mi; Mato i faig viu; Jo fereixo i curo -(32:39).

Job celebra el paper correccional de Déu i "la disciplina del Totpoderós", i assenyala: "Perquè ell fereix, però bena; fereix, però les seves mans curen -(Job 5: 17-18). El tema de la restauració dels fidels per part de Déu, ja sigui després de la desobediència humana o del càstig diví (que es troba en els Salms), està relacionat amb la curació (Sal 30: 2; 41: 4). A vegades, la curació s'associa amb el perdó (Sl 103: 3), amb l'alliberament de la destrucció imminent (Sl 107: 19-20) i amb la renovació dels esperits humans ferits (Sl 147: 30).

No obstant això, és en els Profetes on el paper de Yahvé com a guaridor està més plenament representat. En Isaïes estan les repetides crides a Israel perquè es torni a Déu i sigui sanat (Isa 6.10; 19.22; 30:26), així com l'informe de l'apel·lació del rei malalt Ezequías a Déu perquè li doni salut i vida (Isa 38:16). Els rols duals de Yahvé com el que tant fereix com cura es descriuen respecte als egipcis (Isaïes 19.22) i Israel (Isaïes 57: 18-19). En Isa 53: 5, no obstant això, és el sofriment del Serf de Yahweh el que ha d'efectuar la curació del poble de Déu. Gemegaire apel·la a la nació en nom de Déu perquè torni a Déu per a trobar sanitat (Jer 3.22). Encara que en un altre lloc lamenta l'aparent absència d'un metge per a restaurar la salut de la gent (Jer 8.22), també afirma en nom de Déu la intenció divina de restaurar-los i renovar-los (Jer 30:17; 33: 6). L'exili d'Israel a Babilònia és un judici diví del qual no hi ha escapatòria, ja que la malaltia de la nació és irremeiable (Jer 8.15, 18, 22; 10.19; 14.19; 15.18; 17: 9; 30: 12-13; 46:11). Oseas i Nahum donen la mateixa nota del judici ineludible, per al qual no hi ha curació, en relació amb la captivitat de les tribus N pels assiris (Oseas 5.13; Nahum 3.19). De manera anàloga, la vindicació de Déu d'Israel després de la seva captivitat en Babilònia resultarà en un judici sobre #aqueix ciutat, per a la qual no hi haurà curació (Jer 51: 7-9). La imatge de Yahvé com a guaridor en un sentit més específic és oferta per Ezequiel en la seva reprimenda d'Israel per no cuidar als malalts i lesionats (Ezequiel 34: 4) -un paper que Yahweh complirà en benefici dels febles, els malalts i els perduts (Ezequiel 34:16). Zacarías ofereix una reprimenda similar als líders del poble que no satisfan les necessitats dels lesionats i necessitats (Zacarías 11: 15-17). Malaquías anuncia la vinguda d'un agent de Déu, -el Sol de justícia-, que significa aquí, -el que arregla les coses-, el recurs principal de les quals és -la curació en les seves ales- (Mal 4: 2).

B. La curació i la malaltia com a signes del favor i el càstig de Déu     

Ja implícita en els rols de Yahvé i els seus agents, com es va esbossar a dalt, està la convicció que Déu dóna o restaura la salut als fidels i envia malaltia als esgarriats i desobedients. A més del càstig esmentat anteriorment d'Abimelec per prendre a l'esposa d'Abraham (Gènesi 20: 1-18), hi ha informes de judicis similars sobre el faraó (Gènesi 12: 10-20) i novament sobre Abimelec per prendre l'esposa d'Isaac (Gènesi 28: 1-14). El fet que aquestes històries puguin ser variants d'una sola tradició només serveix per a subratllar la convicció evident en aquests materials que Déu porta malalties als qui violen els estatuts divins, fins i tot sense intenció.

Per als membres del poble, Israel, existeix un vincle directe entre la malaltia i la impuresa ritual, com s'explica amb gran detall respecte a la lepra (Levític 13-14). El sacerdot ha de confirmar que s'ha produït la curació (Lev 13.16; 18.37; 14: 3), i s'han d'oferir sacrificis expiatoris amb l'objectiu d'aconseguir la curació de la malaltia (Lev 14: 19- 21, 29). Miriam està malalta de lepra per la seva audàcia en reclamar un paper igual al de Moisès com a instrument de Déu (Números 12). Moisès apel·la a Déu per la seva curació, que es duu a terme en breu (Núm. 12: 13-15). De manera similar, les amargues queixes de la gent sobre el menjar que Déu els va subministrar durant el viatge pel desert resulten que Déu enviï serps mortals entre ells; quan es penedeixen, Déu proporciona a través de Moisès un remei contra la mossegada mortal de les serps (Núm. 21: 4-9). Quan els filisteus van capturar l'arca del pacte i la van portar al seu territori, la plaga de tumors que va esclatar va portar als seus líders a enviar l'arca de retorn a la terra d'Israel (1 Sam 4: 10-6: 18). Aquells que van mirar dins de l'arca sagrada per curiositat (1 Sam 6.19) i fins i tot un que va estendre la mà per a estabilitzar-la mentre era transportada en un carro vacil·lant (2 Sam 6: 6-7) van ser assassinats per haver violat l'instrument de la presència de Yahvé entre el seu poble. De manera similar, la resistència inicial de Jeroboam al -home de Déu- no identificat resulta que se li assequi el braç, mentre que la falta d'aquest últim a obeir la paraula de Yahvé és castigada per ser devorat per un lleó (1 Reis 13: 1-25). D'altra banda, la petició d'Ezequías a Yahvé respecte a la seva malaltia aparentment fatal és resposta per la restauració del rei a la salut.

C.Els metges ofereixen consells inútils     

Els passatges relativament rars de la Bíblia hebrea que esmenten els metges els associen amb l'embalsamament o amb pretendents poc fiables de poders curatius. José fa arranjaments amb els -metges- egipcis per a preparar el cos del seu pare per a transportar-lo a Israel i sepultar-lo allí (Gènesi 50: 1-14). Ansa, el rei d'Israel, és condemnat perquè no va buscar la curació de Déu per a la seva malaltia persistent, sinó que es va dirigir als metges (2 Cròniques 16.12). La inutilitat dels metges està implícita en Job en la seva reprimenda d'aquells que li ofereixen consells inútils (Job 13: 4), com ho és en la pregunta retòrica de Jeremies sobre la falta d'un agent guaridor per al poble de Déu (Jer 8: 22-9: 6) i el seu consell sarcàstic a Egipte i Babilònia d'acudir als metges a la recerca d'ajuda per a escapar de l'imminent judici de Déu (Jer 46:11; 51: 8).

D. Els profetes com a agents guaridors     

Elías, que es va instal·lar a la casa d'una vídua en Sarepta, en la terra de Sidón (1 Reis 17: 8-16), retorna la vida al seu fill, que va sofrir una malaltia mortal (17: 17-23). Això porta a la vídua a reconèixer al profeta com un home de Déu en la boca del qual habita la paraula de Yahvé (17.24). De manera similar, el comandant de l'exèrcit sirià, Naamán, cerca i rep una cura per a la seva lepra a través d'Eliseo, el profeta de Yahvé, qui li instrueix que es banyi al riu Jordà, la qual cosa fa i es cura (2 Reis 5: 1-14). . Aquesta experiència de curació mitjançant l'obediència a la paraula de l'home de Déu porta a Naamán a declarar que no hi ha Déu en tota la terra excepte Yahvé, el Déu d'Israel (5.15).

E. Els metges com a agents de Déu     

Enmig d'un consell sobre buscar el camí de la veritat de l'Altíssim i viure d'acord amb la saviesa (Saviesa de Sirac 37), l'autor aconsella al seu lector que mostri el degut honor al metge, la capacitat del qual de curar prové de Déu (38: 1). L'escriptor continua explicant que és Déu qui va crear les medicines de la terra (38: 4) i ha atorgat als éssers humans el coneixement d'aquests medis naturals per a curar els mals humans. El farmacèutic prepara les medicines i el metge les administra. Tant el pacient com el metge han d'orar a Déu per la curació, però és a través de l'eficàcia d'aquestes medicines naturals que es durà a terme la curació, i Déu donarà als metges les idees per a efectuar cures i restaurar la salut dels malalts ( 38: 12-14). Se dóna a entendre que la malaltia és el resultat del pecat humà, de manera que un ha d'orar perquè el pecador caigui en mans d'un metge, no perquè sigui un xerraire, com impliquen les fonts bíbliques més antigues, sinó perquè Déu li ha donat el coneixement dels recursos naturals per a produir cures (38 :15). És de destacar que aquest consell apareix en un document escrit a principis del segle II.BCE , que mostra la influència de la cultura grega en molts punts. Respecte a la medicina, reflecteix la noció estoica de la llei natural, de la qual el metge pot recórrer per a efectuar la curació. Va ser en aquest període, i especialment a Alexandria (on Sirach en la seva versió grega bé pot haver-se originat), que la tradició mèdica vinculada amb el segle V a. C.la figura d'Hipócrates estava florint, amb el seu èmfasi en les capacitats curatives inherents de les substàncies naturals i la tasca del metge de reconèixer i utilitzar aquests poders inherents. Sirach s'ha fet càrrec d'aquestes idees bàsiques i les ha adaptat dins del marc de la creença que el Déu d'Israel és el poder i la saviesa suprema que guia l'univers i els assumptes de la raça humana. Els metges són els instruments divinament instruïts a través dels quals aquests poders que Déu ha construït en l'ordre creat poden estar disponibles per al benestar humà. Aquestes percepcions i capacitats curatives no són inherents a la humanitat, com podria ser el cas de la visió estoica de la llei natural que impregna l'univers. Més aviat, són part de la saviesa que Déu comunica per al benestar de les criatures terrenals.

Encara que Josefo atribueix algunes de les malalties humanes als dimonis, com notarem a continuació, comparteix amb Sirach la creença que les qualitats inherents de les substàncies naturals són potencialment importants per a curar les malalties humanes. Així, en la seva descripció dels esenios ( JW 2.136) assenyala que ells estudien llibres i escrits antics, especialment aquells que busquen beneficiar el cos i l'ànima humans a través de la curació de malalties, les quals són efectuades per arrels medicinals i les propietats d'unes certes pedres. . Josefo també remunta aquest tipus de coneixement de les substàncies curatives naturals a Salomó ( Ant 8: 44-45), qui va estudiar totes les formes i substàncies naturals i coneixia les seves propietats bàsiques per a efectuar cures. D'altra banda, Filó d'Alexandria, en el seu tractat Sobre la vida contemplativa, descriu als Therapeutae com els qui realitzen la teràpia de dues maneres: (1) Les cures que realitzen són superiors a les realitzades per mitjans mèdics, ja que aquests últims curen només els cossos, mentre que els Therapeutae tracten l'ànima humana. Encara que l'ànima pugui estar oprimida per malalties aparentment incurables, aquestes són de fet causades per plaers inics; per desitjos, pors i dolors; per actes cobejosos, necis i injustos; i per les forces de la passió i el vici humans. (2) A través de l'adoració (que és un segon significat de therapeuein, d'on deriva el nom del grup), els membres d'aquesta secta estan en sintonia amb la naturalesa i les seves lleis sagrades, d'acord amb les quals honren i obeeixen a l'únic Déu veritable. Com la medicina grega d'orientació estoica, Filó pensava que el camí cap a la salut -física i psíquica- passa per l'obediència a Déu, les lleis de la qual són immanents a l'ordre creat del món.

F. La malaltia com a prova de poders demoníacs     

Escrit aproximadament al mateix temps a principis del segle II a. C.  que la Saviesa d'Eclesiàstic, es troba el llibre de Tobit, en el qual es considera que la malaltia és el resultat del treball dels dimonis en la vida humana. Quan Tobit va ser encegat pels excrements de pardal que van caure en els seus ulls, els metges no van poder curar-ho (Tob 2.10). Les entranyes d'un peix eren el remei per a retornar-li la vista (11: 8) i al mateix temps eren eficaços per a expulsar dimonis (Tob 6: 7; 8: 1-3). És apropiat que l'àngel que ajuda a transmetre la informació per a fer possible aquestes cures i exorcismes es cridi Rafael: -Déu sana-. Però en la vida postexílica d'Israel, Déu obra la curació a través d'agents intermedis, en lloc de fer-ho directament com en les capes més antigues de la tradició bíblica. Un paper similar en la causa de les malalties humanes s'atribueix en1 Enoc 6-11 als àngels caiguts. Han revelat als éssers humans els encants i encantaments i secrets celestials ( 1 En. 7: 1; 8: 3; 9: 6). És Rafael una vegada més qui anuncia la condemnació dels àngels caiguts i la subsegüent curació de la terra (10: 4-14).

El llibre dels Jubileus combina característiques tant de Sirac com d'Enoc, en el sentit que les cures per a les malalties humanes es troben entre les herbes medicinals, així com a través de l'acció directa dels poders angèlics en la seva lluita còsmica amb els dimonis. Els remeis a base d'herbes són ingredient en la creació; el coneixement del seu ús s'ha concedit a uns certs selectes entre el poble de Déu ( Jub. 10: 10-14). Encara que Déu en última instància té el control sobre els àngels caiguts i els dimonis, permet que alguns d'ells continuïn exercint el seu poder malèvol en la terra com a part del judici diví de la humanitat desobedient ( Jub.10: 7-8). No obstant això, els remeis per als mals que el líder demoníac Mastema i els egipcis obren en la terra no els són donats a ells, sinó que se'ls atorga a éssers humans triats ( Jub. 48:10). Déu permet que ocorrin malalties humanes i altres desastres, però al final aquests poders seran vençuts i l'obra de Déu de renovar la creació estarà completa.

En la seva descripció de Salomó en Ant8: 44-46, Josefo descriu a aquest savi arquetípic com a posseïdor d'un coneixement complet del món natural, no sols per a la identificació de tots els ocells, arbres i animals, sinó també per als principis filosòfics que subjeuen a la seva existència. Això també sona a llei natural estoica; però Josefo continua afirmant que Déu li va concedir a Salomó el coneixement dels mitjans per a salvaguardar als humans del poder dels dimonis, de manera que poguessin rebre els beneficis curatius. Va compondre els encantaments per a l'alleujament de malalties i va transmetre fórmules exorcistes perquè els dimonis fossin expulsats ​​definitivament. Josefo testifica que ha vist de primera mà l'eficàcia d'aquestes fórmules exorcistes atribuïdes a Salomó, que havien estat invocades per un dels seus companys jueus durant el regnat de l'emperador Vespasiano.

L'evidència directa de l'atribució de malalties humanes a poders demoníacs està disponible en els Rotllos de la Mar Morta. En el Gènesi Apocryphon ( 1QapGen 20: 12-29) hi ha un informe de l'acció curativa d'Abraham en nom del faraó. Quan Abraham posa les seves mans sobre el monarca egipci, la plaga és expulsada en forma del dimoni que l'ha estat causant. (El terme tècnic GR s'utilitza aquí, transmetent el sentit que una potència hostil s'ha posat sota control, com ho fa el Gk terme epitimao, que en els evangelis sovint es tradueix inadequadament com a -reprensió- [cf. Marcos 1.25; 4.39; Lucas 4.35; 8.24; Mateo 8.18]). A causa de la violació involuntària de la llei de Yahvé per part del faraó en prendre a Sara com la seva esposa, ha caigut sota control demoníac, del qual és alliberat en resposta a la seva sol·licitud a Abraham i l'acció de #aqueix patriarca d'expulsar al dimoni. De manera similar, en l'Oració de Nabonido (4QPrNab) hi ha un informe que el rei ha estat copejat per una malaltia greu, igual que en Daniel 4, Nabucodonosor va perdre el cap i va vagar com un animal salvatge. El terme usat en l'oració d'alliberament de Nabonido prové de l'arrel gzr , que apareix també en Dan 5: 7, 11, i ha de vincular-se amb g˓r, i traduït com a "exorcista" en lloc d'astròleg "". En tots aquests casos el que està en joc és la curació d'una malaltia i el pronunciament del perdó dels pecats d'un governant pagà. Aquí novament hi ha evidència que la malaltia està relacionada amb el sotmetiment a poders demoníacs; ja la inversa, la curació s'aconsegueix mitjançant l'exorcisme de la força hostil. Déu és la font última de curació en aquests documents, però el poder terapèutic s'administra per mitjà de l'exorcisme dels agents demoníacs.

G. Actituds del NT cap als metges     

En alguns vessants de la tradició hi ha referències als metges com un factor donat en la cultura de l'època, com quan Jesús ofereix justificació per a les seves associacions amb els recaptadors d'impostos i els pecadors mitjançant una declaració semblant a un proverbi: -Els que estan bé no tenen necessitat d'un metge, però els que estan malalts -(Mateo 9.12; Marcos 2.17; Lucas 5.31). Al mateix temps, existeix un desafiament directe a la idoneïtat dels seus mètodes de teràpia, com quan Marcos 5.26 i Lucas 8.43 informen de la insuficiència dels agents mèdics per a curar a la dona que en va havia gastat tota la seva riquesa a procurar-se els seus serveis. Lucas també informa una altra dita proverbial de Jesús en resposta als seus detractors que volen evidència a Natzaret de les seves capacitats curatives, com es va informar que va ocórrer en Capernaum (Lucas 4.23). La declaració semblaria encaixar millor en el context si els seus detractors haguessin dit: -Mèdic, cura!-, Ja que el que estan demanant és evidència local concreta de les seves activitats curatives reportades en altres llocs. És més sorprenent, per tant, que un dels primers líders cristians, amb qui el tercer evangeli i Fets van arribar a estar associats en les tradicions de l'Església, va anar -Lucas, el metge estimat- (Col 4.14).

H. Jesús com a agent guaridor de Déu     

En la tradició de l'evangeli s'utilitzen tres verbs per a descriure les curacions realitzades per Jesús: (1) hiaomai, "curar", "deslliurar de la malaltia"; (2) therapeuo, "esperar", "cuidar", "curar"; (3) sothesomai, "restaurar", "restaurar". Al llarg dels Sinòptics hi ha declaracions resumides sobre l'activitat guaridora de Jesús: es poden trobar exemples en Marcos 1: 32-34; 1.19; 6.56; Mateo 4.23; 8.16; 14.15; 15.30; 21.14; Lucas 6: 5, 17; 7.20. Els dos trets que apareixen en ells són l'èmfasi en el seu paper de remeier i l'interès generalitzat que aquesta activitat suscita en els seus contemporanis.

En les històries de curació, la resposta de fe és essencial perquè ocorri la curació, ja sigui que #aqueix fe resideixi en la víctima o en alguna persona o persones que esperen la cura d'un amic o familiar. És la fe dels amics del paralític que ho han baixat pel sostre el que porta a Jesús a pronunciar el perdó dels pecats de l'home i el capacita per a caminar (Marcos 2: 4-12). És la confiança de Jairo en la capacitat de Jesús per a sanar a la seva filla el que ho porta a demanar-li a Jesús que ho faci (Marcos 5.23), així com és la fe de la dona amb el flux de sang que s'estén amb fe per a tocar. Jesús i així és sanat (Marcos 5: 27-34). De manera similar, en un dels relats resumits de l'activitat guaridora de Jesús, s'esmenta a aquells que s'acosten amb fe per a tocar la vora del mantell de Jesús (Marcos 6: 53-56; Mateo 14: 34-36). El pare del nen epilèptic que ve a Jesús en nom del seu fill declara la seva fe i, com a conseqüència, Jesús expulsa al dimoni que causa la malaltia (Marcos 9: 14-27; Mateo 17: 14-18; Lucas 9.37). -43). És la fe de Bartimeo el que dóna com a resultat que Jesús li restauri la vista, com Jesús ho fa explícit (Marcos 10.52). En elQ tradició, és la fe del centurión la que porta la restauració de la salut del seu fill (o servent) com es desprèn del contrast de Jesús de la fe d'aquest oficial romà amb la falta d'ella a Israel (Mateo 8: 7-8 ; Lucas 7: 9). Mateo ha relacionat la reprimenda dels deixebles per part de Jesús per la seva falta de fe, fins i tot la mínima, -com un gra de mostassa-, amb la seva incapacitat per a curar al nen epilèptic (Mateo 17: 14-20).

A vegades, l'activitat curativa de Jesús ha de ser seguida per l'observança de la neteja ritual, com en les històries de Marcos i Lucas sobre la curació de leprosos (Marcos 1: 40-45; Lucas 5: 12-16; Mateo 8: 1- 4; cf. Lucas 17.15). No obstant això, amb major freqüència, la seva obra de curació es veu com una violació de la prohibició del dissabte contra el treball, com en la seva curació a l'home de la mà seca (Marcos 3: 1-6; Mateo 12: 9-14; Lucas 6: 6- 11), la curació de la dona amb esperit de malaltia (Lucas 13.14) i de l'home amb hidropesia (Lucas 14: 1-6). Es descriu a Jesús donant prioritat a la restauració de la salut humana sobre l'observança d'una llei d'Israel tan central i venerable com evitar el treball en dissabte. A més, la participació en els beneficis curatius de Jesús s'estén a aquells que estan fora dels límits del poble del pacte. Aquest factor és explícit en la curació de la filla de la dona sirofenicia (Marcos 7: 24-30; Mateo 15: 21-28) i almenys està implícit en la referència sumària a la restauració de Jesús d'un sordmut a qui ell va conèixer en passar per territori gentil (Marcos 7: 31-37; Mateo 15: 29-31). També s'assenyala en la versió de Lucas del sermó de Jesús a Natzaret, on Jesús assenyala el precedent establert per Elías i Eliseo en realitzar curacions per a benefici dels gentils (Lucas 4: 25-27).

La font del poder de Jesús per a sanar és Déu, com es fa explícit en Lucas 5.17. En la versió Q de la controvèrsia sobre la font del poder de Jesús per a realitzar exorcismes, afirma que és per l'Esperit, o "el dit de Déu" que expulsa als dimonis (Mateo 12.28; Lucas 11.20), així com Israel havia estat alliberat de l'esclavitud a Egipte pel dit de Déu (Èxode 8.19). En resposta a la pregunta de Joan el Baptista sobre qui és Jesús, descriu el seu paper com capacitar als cecs a veure, als coixos a caminar, als leprosos a ser netejats, als sords a sentir i als morts a ressuscitar. Totes aquestes descripcions de la curació de la humanitat es deriven de les paraules del profeta Isaïes (29: 18-19; 35: 5-6; 61: 1), qui anuncia el que Déu farà a favor del seu poble fidel en preparació per al nova era. L'afirmació que Jesús és de fet l'agent de Déu per a aconseguir aquests propòsits divins mitjançant el poder de Déu s'anuncia directament en el relat de Lucas del sermó de Jesús a Natzaret, on, havent fet referència a aquesta promesa d'activitat de sanació i renovació feta per Déu (Isa 61: 1-2), agrega: -Avui s'ha complert aquesta Escriptura a les seves oïdes- (4: 18-21). Mateo té la seva pròpia versió d'aquesta afirmació en nom de Jesús com a guaridor (15: 30-31), on descriu als afligits amb aquestes mateixes malalties, assenyala que Jesús els va sanar i conclou que la multitud que va veure aquestes meravelles -va glorificar als Déu d'Israel ". Per tant, no és sorprenent que la tradició de l'evangeli també informe que unes certes persones intenten explotar el poder de curació i exorcisme que Déu li ha donat a Jesús mitjançant l'ús del seu nom per a aconseguir meravelles similars (Marcos 9: 38-41; Lucas 9: 49-50). Es veu que Jesús reconeix l'eficàcia del seu nom i no nega el seu ús a uns altres. Els principals entre aquells als qui no sols se'ls permet, sinó que realment se'ls encarrega dur a terme el treball en el seu nom són, per descomptat, els deixebles, als qui ell va encarregar que actuessin segons el model dels seus exorcismes i curacions, i que ho fan (Marcos 6: 6). -13; Mateo 9: 35-10: 11; Lucas 9: 1-6). En l'evangeli de Lucas, altres setanta també són enviats, presumiblement a un ministeri similar de sanitat i predicació entre els gentils (10: 1-12). Ells també han de participar en exorcismes i curacions en el nom de Jesús, l'eficàcia del qual és testificada per ells al seu retorn (vv. 17-20). els deixebles, que són comissionats per ell per a actuar segons el model dels seus exorcismes i curacions i que ho fan (Marcos 6: 6-13; Mateo 9: 35-10: 11; Lucas 9: 1-6). En l'evangeli de Lucas, altres setanta també són enviats, presumiblement a un ministeri similar de sanitat i predicació entre els gentils (10: 1-12). Ells també han de participar en exorcismes i curacions en el nom de Jesús, l'eficàcia del qual és testificada per ells al seu retorn (vv. 17-20). els deixebles, que són comissionats per ell per a actuar segons el model dels seus exorcismes i curacions i que ho fan (Marcos 6: 6-13; Mateo 9: 35-10: 11; Lucas 9: 1-6). En l'evangeli de Lucas, altres setanta també són enviats, presumiblement a un ministeri similar de sanitat i predicació entre els gentils (10: 1-12). Ells també han de participar en exorcismes i curacions en el nom de Jesús, l'eficàcia del qual és testificada per ells al seu retorn (vv. 17-20).

En l'evangeli de Juan no hi ha relats d'exorcismes, i les històries de curació es conten de tal manera que assenyalen el seu significat simbòlic per a la fe. #Aqueix punt es fa explícit en l'observació final de Juan sobre els senyals de Jesús en Juan 20.30, 31: aquests relats de les activitats de Jesús s'han escrit per a persuadir al lector que ell és el Fill de Déu, capacitant així al lector. oient fidel per a obtenir la vida eterna. Pot haver-hi un significat simbòlic en l'informe dels evangelis sinòptics sobre la recuperació de la vista per part del cec Bartimeo al final del relat de l'activitat pública de Jesús i abans que les autoritats de Jerusalem el rebutgessin (Marcos 10: 46-52; Mateo 20: 29-34; Lucas 18: 35-43). Així, Bartimeo simbolitza a aquells que són capaços de discernir qui és Jesús, en contrast amb aquells que pensen que poden veure però estan cecs al propòsit de Déu. com en la referència de Jesús als cecs guies de cecs (Mateo 15.14; Lucas 6.39). Aquest punt es fa explícitament en la història de la curació de Jesús al cec de naixement (Juan 9: 1-41), on Jesús nota la incapacitat dels fariseus per a veure qui és Jesús (vv. 40-41). La qüestió de la percepció del paper de Jesús com a agent de Déu i #aqueix percepció com un punt important de divisió entre els seguidors de Jesús i els líders jueus es descriuen en Juan 9.22; allí es diu que confessar a Jesús com Messies és motiu d'expulsió dels seus seguidors de la sinagoga. La incapacitat dels líders per a veure qui és Jesús contrasta fortament amb el discerniment del cec sanat: -Senyor, crec- (9: 32), i resulta en el seu posterior rebuig del seu esforç per explicar-los la relació única de Jesús amb Déu com el que porta la llum del coneixement de Déu. De manera similar, en Juan 4, la confiança del funcionari en la paraula de Jesús resulta no sols en la curació del seu fill, sinó en l'entrada del pare i de tota la família en la comunitat de fe (4.53). Juan recorda al seu lector que aquesta és -el segon senyal que va fer Jesús- i, per tant, és d'importància tant simbòlica com narrativa. Com a punt culminant apropiat per al seu relat de la carrera pública de Jesús, Juan descriu detalladament les circumstàncies de la mort i restauració a la vida de Lázaro (11: 1-44). En el transcurs de la narració, Jesús declara que no sols fa possible la resurrecció, sinó que en Juan 4, la confiança del funcionari en la paraula de Jesús resulta no sols en la curació del seu fill, sinó en l'entrada del pare i de tota la casa en la comunitat de fe (4.53). Juan recorda al seu lector que aquesta és -el segon senyal que va fer Jesús- i, per tant, és d'importància tant simbòlica com narrativa. Com a punt culminant apropiat del seu relat de la carrera pública de Jesús, Juan descriu detalladament les circumstàncies de la mort i restauració a la vida de Lázaro (11: 1-44). En el transcurs de la narració, Jesús declara que no sols fa possible la resurrecció, sinó que en Juan 4, la confiança del funcionari en la paraula de Jesús resulta no sols en la curació del seu fill, sinó en l'entrada del pare i de tota la casa en la comunitat de fe (4.53). Juan recorda al seu lector que aquesta és -el segon senyal que va fer Jesús- i, per tant, és d'importància tant simbòlica com narrativa. Com a punt culminant apropiat per al seu relat de la carrera pública de Jesús, Juan descriu detalladament les circumstàncies de la mort i restauració a la vida de Lázaro (11: 1-44). En el transcurs de la narració, Jesús declara que no sols fa possible la resurrecció, sinó que Com a punt culminant apropiat per al seu relat de la carrera pública de Jesús, Juan descriu detalladament les circumstàncies de la mort i restauració a la vida de Lázaro (11: 1-44). En el transcurs de la narració, Jesús declara que no sols fa possible la resurrecció, sinó que Com a punt culminant apropiat per al seu relat de la carrera pública de Jesús, Juan descriu detalladament les circumstàncies de la mort i restauració a la vida de Lázaro (11: 1-44). En el transcurs de la narració, Jesús declara que no sols fa possible la resurrecció, sinó quees -la resurrecció i la vida- i que tots els que confien en ell no moriran mai (11: 25-26). Convida als seus oients a confiar en ell com a agent de Déu, i més tard (12: 37-50) contrasta a aquells que es neguen a veure en els seus "signes" l'obra de Déu enmig d'ells (i que, per tant, no participen de la curació que Déu proporciona a través d'ell) amb aquells que sí que confien i, per tant, s'han mogut de les tenebres a la llum del coneixement de Déu.

Els passatges citats en Juan 9 d'Isa 6: 1, 10 també apareixen en un informe similar d'incredulitat per part dels líders jueus a Roma (Fets 28:27). Al llarg de les narracions de Fets hi ha informes molt semblants als quals es troben en els evangelis sinòptics, només que ara són els apòstols a través dels qui es manifesta el poder guaridor de Déu, com en la història de l'home coix a la porta del temple que va ser sanat per Pedro. (Fets 3: 1-10) i el relat de la curació de Pablo al coix en Listra (Fets 14: 8-10). Com en la tradició sinòptica, una característica essencial és que l'home tenia suficient fe per a ser sanat (14: 9). No obstant això, en el relat de la curació del pare de Publio a l'illa de Malta, l'únic factor esmentat en la curació reeixida és que Pablo va orar i va posar sobre les seves mans (Fets 28: 7-8). Les altres curacions que segueixen s'indiquen sense detalls ni característiques que les acompanyin (Fets 28: 9). En dos passatges crucials de Fets, hi ha vincles explícits entre l'activitat curativa dels apòstols i la de Jesús: Fets 9.34 especifica que la curació del paralític Enees per Pedro va ser l'acció directa de Jesucrist; En la descripció de Pedro de la carrera de Jesús, ell comenta que la unció de Déu d'ell amb poder i, per tant, la presència de Déu amb ell s'havia manifestat en les seves bones obres i específicament en la seva "curació de tots els oprimits pel diable" (Fets 10.38). ).

I. Activitat de Sanació en els paulinos i Catholic Cartes     

En 1 Corintis 12, on Pablo descriu els dons carismàtics que produeix l'Esperit de Déu, esmenta els dons de sanitat i l'obra de miracles (12: 9-10, 29-30). No descriu la seva ocurrència, ni indica si va participar o no en aquests dons. No obstant això, ell els va classificar en quart lloc, després dels rols d'apòstol, profeta i mestre. Prop del final del seu tractat exhortador, l'autor de Santiago els demana als seus lectors que es confessin els seus pecats i orin els uns pels altres perquè " vostès siguin sanats". Implícit en aquesta exhortació està que la malaltia està relacionada amb el pecat, així com la curació està relacionada amb el perdó, la qual cosa, com es va assenyalar, també és el cas en la tradició evangèlica.

J.  Medicina en el NT?     

Alguns erudits han tractat d'explicar unes certes característiques de les històries de miracles de l'evangeli com a evidència d'una tècnica mèdica o màgica. Dos de les característiques dels relats miraculosos que s'han relacionat amb l'una o l'altra d'aquestes tècniques són la imposició de mans i l'aplicació de saliva o fang elaborat amb elles a la part afectada. Una història que es troba només en Marcos (8: 22-26) descriu com Jesús li va retornar la vista a un cec de Betsaida escopint en els ulls de l'home i imposant-li les mans. En Juan 9: 6, es descriu a Jesús com fent fang amb saliva i col·locant-ho sobre els ulls del cec de naixement, i el fang, quan es renta, fa que guanyi la vista. No obstant això, aquí no hi ha cap indici de tècnica mèdica o màgica conscient o fins i tot implícita; i totes dues històries porten directament a la qüestió del paper de Jesús com l'ungit de Déu. La implicació sembla ser més aviat l'eliminació de l'element immund o pecaminós que ha causat la ceguesa. De manera similar, la petició de Jairo a Jesús és que vingui a imposar les seves mans sobre la filla malalta (Marcos 7: 32-33; Mateo 15: 23-31); però no hi ha cap suggeriment que la font de la curació resideixi en la tècnica del tacte. Més aviat, com deixa en clar la versió de l'incident de Marcos, el factor crucial és la fe en el poder transmès a través de Jesús (Marcos 7.36). En altres narracions de l'evangeli se li demana a Jesús que imposi les mans sobre els malalts (Marcos 7: 32-33; Mateo 15: 29-31), o ho fa per la seva pròpia iniciativa (Lucas 13.13). Les declaracions resumides també assenyalen la seva curació mitjançant la imposició de mans (Mateo 6: 5; Lucas 4.40). Que aquesta acció està vinculada amb l'autoritat transmesa per Déu a través de Jesús està implícit en els relats de l'evangeli de la transferència de la benedicció divina als nens mitjançant la imposició de mans de Jesús (Marcos 10.13; Mateo 19: 13-15; Lucas 18: 15). Que la transmissió d'autoritat és el factor central en la imposició de mans és clarament el cas en altres escrits del Nou Testament, especialment en Fets, on la imposició de mans per part dels apòstols és essencial per a l'assignació de responsabilitat (Fets 6: 6). per transmetre l'Esperit als creients (Fets 8: 17-19; 19: 6), i per l'assignació de Pablo a la missió gentil (Fets 9: 12-17; 13: 3). Un advertiment solemne en 1 Timoteo 5.22 es refereix a l'assignació precipitada d'autoritat dins de l'Església mitjançant la imposició de mans. En aquests relats de la imposició de mans,

K. Resum     

L'actitud predominantment negativa cap als metges i la tècnica mèdica en la Bíblia és, per tant, el revers de la convicció que és la intenció i la responsabilitat de Déu cuidar la salut del seu poble. Això pot aconseguir-se mitjançant l'acció directa o mitjançant un agent humà, ja sigui a través dels profetes o Jesús o els apòstols, i en alguns textos, a través de metges. En cada cas, la curació, que és essencial per a la plenitud dels éssers humans creats a imatge de Déu, s'aconsegueix a través de l'acció de Déu a favor dels membres de la comunitat fidel, comunicada a través d'una agència humana o mitjançant una actuació directa. Veure també MALALTIA I MALALTIA.

Bibliografia

Kee, HC 1986. Medicina, miracle i màgia en el NT . Cambridge.

Palmer, B., ed. 1986. Medicina i Bíblia. Exeter.

Preuss, J. 1978. Medicina bíblica i talmúdica. Nova York.

      HOWARD CLARK KEE

[18]