Mesopotàmia, història d'

MESOPOTÀMIA, HISTÒRIA DE. En part perquè els rius Tigris i Eufrates van ser la pàtria d'alguns dels poders polítics i militars més importants de l'antiguitat, gran part de la història de Mesopotàmia està relacionada amb la de la Bíblia. Aquesta entrada, que consta de cinc articles separats, analitza la història de l'antiga Mesopotàmia. El primer article cobreix la cronologia de l'antiga Mesopotàmia. Els dues següents tapa de la prehistòria de la Mesopotàmia i el 3d mil·lenni AC Els articles quart i cinquè, respectivament, tracten la història i la cultura d'Assíria i Babilònia.

[22]

CRONOLOGIA MESOPOTÀMICA

La reconstrucció històrica del passat gira entorn d'un coneixement integral del temps absolut i la seqüència d'esdeveniments coneguts. A diferència de la situació en el món modern, on un rellotge digital raonablement precís s'usa en moltes nines, i on els esdeveniments de dades exactes o els horaris raonablement precisos són comuns, els processos i esdeveniments passats ​​no es poden datar de manera tan concisa. Com a regla general, les cites es tornen progressivament més complexes a mesura que es retrocedeix en el temps. Mentre que els historiadors antics certament aspiraven a saber la data aproximada en la qual va morir un rei babilònic o els anys exactes en què va governar un faraó egipci, els registres escrits rares vegades conservaven el nom d'un rei o descrivien algun succés que es pogués dades "exactament", com una coronació o una batalla decisiva. Quan tal informació no existeix, les cites només poden serrelativo, mai absolut ("exacte"). Les dates relatives es basen generalment en materials arqueològics estratificats i, per tant, seqüencials: eines de pedra, eines i artefactes de metall, ceràmica, estatuetes, etc. La premissa és que el material trobat en la part més baixa d'una excavació arqueològica, que és seqüencialment anterior al material acumulat damunt, també és relativament anterior en el temps.

—

A. Prehistòria

B. L'era històrica: 3d – 1r mil·lenni a. C. 

C.Fonts de la cronologia i història de Mesopotàmia

1. Informació general

2. El tercer mil·lenni abans de CRIST

3. El segon mil·lenni abans de CRIST

4. El primer mil·lenni abans de CRIST

D. Conclusió

—

A. Prehistòria     

La datació relativa és la regla durant gran part de l'era prehistòrica. Durant la major part del temps que els éssers humans han vagat per la terra, van viure com a bandes de migrants que caçaven i recol·lectaven aliments i altres necessitats. Les seves eines estaven fetes principalment de pedra, amb menys freqüència d'altres materials peribles com la fusta. El llarg període de temps en el qual es poden rastrejar desenvolupaments rudimentaris en la tecnologia d'eines de pedra es coneix com el Paleolític ("Pedra Vella") (al voltant de 600.000-15.000 AC ). L'economia bàsica de la caça i la recol·lecció, complementada ocasionalment amb l'ús selectiu d'unes certes plantes i animals, va prevaler en el Pròxim Orient fins aproximadament el 10.000 a. C. , quan els esforços més sostinguts de domesticació de plantes i cria d'animals van alterar significativament el curs de la història cultural humana.

Les canviants necessitats humanes i els inicis de la producció d'aliments van requerir un conjunt d'eines diferent; l'era d'aproximadament el 9000 al 3000 a. C.  s'ha denominat així l'Edat Neolítica ("Pedra Nova"). Els primers assentaments permanents apareixen en el registre arqueològic gairebé al mateix temps. Una forma de vida sedentària sustentada principalment en la producció d'aliments, juntament amb els canvis que va provocar -creixement poblacional, acumulació de béns, pèrdua de mobilitat- va tenir importants conseqüències per a les etapes culturals posteriors de l'ANE..  Les persones que vivien en #aqueix primeres comunitats sedentàries no depenien exclusivament de l'agricultura, sinó més aviat d'una economia d'espectre mixt que incloïa la caça i la recol·lecció, el pasturatge de cabres i ovelles, la pesca i el cultiu de blat i ordi. Alguns llogarets sedentaris es van establir abans de qualsevol tipus de domesticació reeixida i sostinguda: la comunitat emmurallada de Jericó entre aproximadament el 8000 i el 7000 AC , per exemple, subsistia principalment de la caça i la recol·lecció intensiva de grans silvestres.

És difícil parlar amb autoritat sobre les raons de la sedentarización des de la nostra remota perspectiva de 10.000 anys: els arqueòlegs han ofert explicacions climàtiques, ambientals, demogràfiques i tecnològiques. Les recerques sobre sedentarización, domesticació de plantes i animals, urbanització i altres desenvolupaments culturals del Pròxim Orient abans del període històric (abans de l'adveniment de l'escriptura al voltant del 3000 AC ) depenen completament d'evidència material: ossos, llavors, ceràmica, implementos, armes, art i arquitectura.

Les dates absolutes d'alguns d'aquests materials prehistòrics es basen en determinacions de radiocarbono: mesuraments físics precisos de l'estat de desintegració de les proporcions d'isòtops de carboni que permeten determinar quan va deixar de créixer un material particular que conté carboni (carbó, os, pela, etc. ) (p. ex. , va morir). Per tant, és possible assignar al nivell arqueològic específic del qual es va recuperar el material analitzat amb radiocarbono una data absoluta aproximada (aproximada perquè el càlcul ha de permetre un error de comptatge estadístic, més o menys diversos anys, que pot ser bastant alt ). El calibratge dendrocronológica ("anell d'arbre") de dates derivades de radiocarbono suggereix que es desvien cada vegada més de les dates reals del calendari: d'un error de 200 anys al voltant del 1000 a. C.fins a un error de 900 anys al voltant de 5000 a. C.  Encara que les corbes de calibratge estan dissenyades per a transformar una edat o mesurament de radiocarbono en una data real del calendari, els límits d'aquestes corbes no s'estenen actualment abans del sisè mil·lenni a. C. 

B. L'era històrica: 3d -1r mil·lenni abans de CRIST     

A fins del quart mil·lenni a. C.  , uns certs elements socials de la Mesopotàmia prehistòrica van adoptar l'escriptura (cuneïforme), principalment per a portar registres de les seves florents economies. En la pròxima N Síria, per la meitat de 3d mil·lenni ABANS DE CRIST , escrivans en Ebla també havien començat a utilitzar l'escriptura cuneïforme de Mesopotàmia per a realitzar un seguiment dels seus assumptes econòmics d'ampli abast. Amb l'adveniment de l'escriptura, el període prehistòric del Pròxim Orient s'aclareix cada vegada més mitjançant un registre documental etnohistórico. L'ús de l'escriptura va provocar notables innovacions, socioculturals en 3d-mil·lenni ABANS DE CRIST Mesopotàmia i Síria. La professió d'escrivà a Mesopotàmia, on l'escriptura es va convertir en alguna cosa així com un art, va assumir una importància única en ensenyar les habilitats de comunicació en l'escriptura cuneïforme, que va servir com a mitjà per a la transmissió i preservació d'informació econòmica, legal, literària i religiosa. i per al manteniment de la cultura mesopotàmica.

Per a l'era històrica, existeixen llargues llistes de noms d'anys reals, llistes de reis, cròniques històriques, inscripcions d'edificis i altres registres escrits, sovint basats ​​en observacions astronòmiques o que les esmenten, que permeten una datació absoluta . No obstant això, ha de tenir-se en compte que, durant gran part de la història de Mesopotàmia, és difícil trobar dates precises abans de CRIST ; les fonts sovint semblen contradir-se entre si. Les dates més recents són gairebé sempre més precises i tenen un marge d'error menor.

C. Fonts per a mesopotàmica Cronologia i Història     

1. Resum. Les llistes de limmu assíries ("epònim"), que porten el nom d'un funcionari designat anualment, permeten datar els esdeveniments amb bastant precisió fins al 910 a. C.  Les llistes de limmu assíries anteriors i les llistes de reis babilònics ens permeten datar esdeveniments particulars o èpoques més generals durant el segon mil·lenni. BC dins d'un marge d'uns deu anys. Els intents de datació absoluta a les regions circumdants (Síria-Palestina, Anatolia, Xipre i l'Egeu, l'Iran) requereixen sincronització amb episodis a Mesopotàmia (o Egipte), on s'han establert cronologies més segures.     

Les observacions dels moviments planetaris de Venus, possibles només una vegada en un cicle de 56 o 64 anys, s'han registrat en les "Taules de Venus" de Babilònia. Encara que aquestes tablillas proporcionen dates astronòmiques per al període anterior a 1450 AC , desafortunadament ofereixen una sèrie de dates possibles en lloc d'una data única acordada: els estudiosos encara discuteixen a quin dels tres possibles cicles es refereixen aquestes "Taules de Venus". En conseqüència, els historiadors de l'ANE han de triar entre tres cronologies separades per a 2d-mil·lenni ABANS DE CRIST Babilònia: l'alta (l'evidència astronòmica presentada per Huber és convincent), la mitjana o la baixa (la cronologia baixa troba pocs partidaris). Encara que la cronologia interna i relativa de Babilònia s'ha establert raonablement bé sobre la base dels noms dels anys, els esdeveniments relatius són difícils d'identificar en un sistema de datació absolut i segur. Mentre que la cronologia intermèdia és la més acceptada i utilitzada amb major freqüència, de fet només proporciona una solució de compromís a un problema molt complex. La seqüència relativa d'esdeveniments, no obstant això, ofereix un marc útil per a l'avaluació del desenvolupament i canvi sociohistórico i sociocultural.

La datació relativa està ben establerta des del segle XVI a. C.  fins al segle 24 a. C.  (el regnat de Sargón i la dinastia acadia). Durant aquests 800 anys es produeixen dues bretxes "històriques" de durada desconeguda, l'anterior al voltant del 2200 a. C.  , l'última al voltant del 1600 a. C.  Encara que diversos documents cuneïformes registren la successió de reis i la durada dels seus regnats, incidents específics i fins i tot eres senceres romanen sense àncora en temps absolut . Abans del 2400 a. C.  a Mesopotàmia, només són possibles dates aproximades: les estimacions de temps es deriven d'evidència purament arqueològica, de dades paleogràfiques (l'evolució de l'escriptura cuneïforme en les seves primeres etapes) i de molt poques dates de radiocarbono.

La cronologia de Mesopotàmia i la de gran part de la resta de l'ANE (especialment Síria-Palestina) s'ha relacionat àmpliament amb la datació absoluta egípcia . Durant el període històric (posterior al 3000 a. C.  ), les fonts escrites per a la datació a Egipte són similars a les que es troben a Mesopotàmia: llistes de reis, anals reals i tractats biogràfics. És gairebé segur que una -Història d'Egipte-, escrita en grec durant el segle III a. C.  per un sacerdot egipci (Manetón), va ser compilada a partir d'algunes de les mateixes llistes que els historiadors actuals usen per a reconstruir la cronologia de l'antic Egipte. Encara que la datació absoluta en els períodes de temps anteriors, com a Mesopotàmia, inspira menys confiança, en general el període des d'aproximadament el 330 a. C.  fins al 945 a. C.  està datat de manera de confiança sobre la base d'observacions astronòmiques, sincronismes i els regnats històricament ben datats d'uns certs faraons.

Per al període d'aproximadament 1550 a 1050 a. C.  , s'han postulat tant una cronologia alta com una baixa sobre la base d'observacions astronòmiques de l'estrella sótica (per exemple  , Sepedet,nostre Sirius). Tenir en compte el moment precís en què va aparèixer aquesta estrella va ser de vital importància per als antics egipcis perquè va demarcar el començament del seu any agrícola: l'augment anual del riu Nil (a causa de la fosa de les neus en les terres altes d'Etiòpia i Àfrica molt al sud) més o menys. va coincidir amb l'ascens helíaco (abans del començar el dia) de Sothis en l'horitzó. Tres cronologies resulten del desacord entre els egiptòlegs sobre el lloc on van tenir lloc aquestes antigues observacions. O va ocórrer en el nord, prop de Memphis (cronologia alta), en el sud, prop de Tebes (cronologia mitjana), o fins i tot més al sud, en Elefantina (cronologia baixa). Fins i tot si aquesta disputa pogués resoldre's, la datació interna dels regnats d'alguns faraons es complica per la possibilitat de corregències (i per tant superposicions en diferents regnats). No obstant això,ABANS DE CRIST és només una qüestió de 10 a 30 anys, molt menys que la discrepància de 120 anys a Mesopotàmia.

Sesostris III, que va governar durant el segle XIX a. C.  , té una data sótica registrada per al seu regnat. No obstant això, treballant cap enrere des de Sesostris, la datació es torna cada vegada més incerta perquè no hi ha més punts -fixos- (com una data sótica) als quals es pugui adjuntar una seqüència d'esdeveniments ben coneguda i relativament datada. Com a Mesopotàmia, l'arqueologia, la paleografia i l'estil artístic brinden, en el millor dels casos, una àmplia gamma de possibilitats. Millores importants en les dates de radiocarbono per a basada en Egipte es limiten principalment al mil·lenni 3d BC

2. El tercer mil·lenni a. C.  LA HIstòria de Mesopotàmia es divideix en períodes caracteritzats per canvis significatius en la societat, l'economia, la política i la cultura. El curs de la història de Mesopotàmia, encara que es va caracteritzar per una tendència recurrent cap al domini local, va estar marcat repetidament per sistemes polítics de gran complexitat organitzativa que apuntaven a un domini extens en tot el Pròxim Orient. El govern local està més ben exemplificat per la institució sociopolítica més resistent de Mesopotàmia: la ciutat-estat. El control polític de les ciutats-estats individuals tipifica les dinasties sumèries del mil·lenni 3d primerenca BC     

Aquestes primeres dinasties registrades eren famílies governants en diverses ciutats que passaven el poder polític d'una generació a la següent. Com a resultat, el lapse de temps d'aproximadament 2900 a 2350 a. C.  es coneix com el període dinàstic primerenc ( ED) període. La cronologia d'aquest període es basa principalment en dades arqueològiques derivades d'excavacions a la regió de Diyala, que només es poden emprar en rares ocasions per a il·luminar esdeveniments polítics coneguts. Encara que l'escriptura satisfeia cada vegada més les necessitats econòmiques, ideològiques i administratives, l'excavació arqueològica ha proporcionat només un corpus limitat d'evidència textual i, per tant, les dades materials continuen sent fonamentals per a la interpretació històrica. No obstant això, les fonts arqueològiques i documentals que existeixen retraten la cultura mesopotàmica d'ED més clarament que la de qualsevol període prehistòric.

Les principals fonts escrites per al període dinàstic primerenc són les següents: (1) nombroses tablillas cuneïformes de les ciutats d'Ur, Lagash, Kish i Shurrupak; (2) una important col·lecció de tablillas literàries de Tell Abu Salabikh; i (3) inscripcions reals detallades de Lagash. La Llista dels Reis Sumeris, composta a principis de la 2d mil·lenni ABANS DE CRIST , ofereix un important resum de la història política de Sumer i Acad des de temps prehistòrics; es torna cada vegada més plausible a mesura que s'acosta al període de la seva compilació. Malgrat el seu valor per a reconstruir la història de Mesopotàmia, la Llista de Reis és enganyosa perquè tracta a les dinasties de ciutats-estat contemporànies i superposades com a successives. El passat remot era difícil de representar amb precisió, fins i tot per als cronistes conscienciosos de la Llista de reis sumeris.

Amb l'adveniment de la dinastia acadia i Ur III durant l'última meitat del mil·lenni 3d AC , l'estructura política de Mesopotàmia va passar de la regla de la ciutat-estat localitzat al govern territorial de l'Estat-nació. El domini del temple o de la ciutat-estat va donar pas a la monarquia nacional i l'expansió territorial es va convertir en l'objectiu operatiu. La tasca de controlar àrees més extenses va requerir innovació administrativa, i aquí l'assoliment acadio va ser considerable. Els acadios van reemplaçar el sistema sumeri d'autonomia local diversificada amb un estat centralitzat centrat en el rei i la seva cort en Akkad.

Diferents tradicions ideològiques i econòmiques van governar als dos pobles: la llarga tradició sumèria de temples i propietat comunal va ser reemplaçada per la propietat real i privada de la terra. No obstant això, l'antagonisme ètnic es va minimitzar a propòsit, i els acadios van adoptar l'escriptura cuneïforme sumèria per a escriure la seva pròpia llengua semítica, recentment dominant a Mesopotàmia. Els acadios i els sumeris eren dos pobles diferents que parlaven dos idiomes diferents, però la cultura predominant no era ni sumèria ni acadia; era aclaparantment mesopotàmic.

A l'estil de la majoria dels reis sumeris, els governants dinàstics d'Akkad van commemorar les seves gestes en inscripcions dedicatòries allotjades en el temple d'Enlil en Nippur. Encara que els originals encara se'ns escapen, van ser copiats meticulosament per devots escribes: les tablillas que sobreviuen són la nostra principal font de la història de l'era acadia. Aquestes inscripcions dedicatòries es complementen amb textos literaris ( p . Ex., "La maledicció d'Agade") i per documents escrits posteriors, inclosa la Llista de reis sumeris. Els relats èpics de Sargón i el seu nét Naram-Sense, els governants més coneguts del període acadio, es van escriure molt més tard i barregen fets amb ficció. L'evidència arqueològica d'aquest període és encara escassa i deixa una bretxa decisiva en el nostre coneixement: la ubicació d'Agade, la capital de Sargón i els seus successors, encara està lluny de ser segura.

Segons la Llista de reis sumeris, després de la caiguda d'Akkad, la ciutat-estat d'Ur va establir domini sobre Mesopotàmia per tercera vegada; en conseqüència, els seus reis es coneixen com la dinastia Ur III. L'estabilitat política va tornar a Mesopotàmia i, al seu pas, va seguir el ressorgiment de l'art, la literatura i el dret sumeris (l'anomenat Renaixement sumeri). Les fonts escrites primàries per a aquest període són abundants. Els documents econòmics de centres administratius com Umma (prop de Lagash) i Puzrish-Dagan (prop de Nippur) es compten per desenes de milers. En contrast amb l'escassa evidència arqueològica de l'època acadia, els grans projectes de construcció dels governants d'Ur III poden ser presenciats en la majoria de les principals ciutats mesopotàmiques de finals del mil·lenni 3d BC

Encara que el sumeri es va convertir novament en l'idioma oficial de la terra, el concepte d'identitat cultural sumèria versus acadia és irrellevant. Es va conservar la literatura sumèria tradicional i es van compondre himnes que glorificaven al governant en l'acte de dirigir-se als déus. Però la grandesa de l'estat sargónico s'havia integrat en una cosmovisió mesopotàmica més àmplia, i els reis d'Ur III van adoptar els títols dels reis acadios. Ur-Nammu, fundador de la dinastia Ur III, va reclamar el títol de "Rei de Sumer i Akkad", i així va reconèixer oficialment els orígens composts de Mesopotàmia: la cultura sumèria i acadia es van fusionar en una civilització mesopotàmica.

3. El segon mil·lenni a. C.  El terme Mesopotàmia es refereix no sols a la cultura de la regió del Tigris-Eufrates, sinó també a la regió geogràfica demarcada pels dos rius. Durant el 2d mil·lenni ABANS DE CRIST , Mesopotàmia es va dividir en dos històricament importants regions geopolítiques: Babilònia i Assíria. Pel fet que la ciutat de Babilònia només es va convertir en una força política significativa a principis del segon mil·lenni abans de Crist , el terme geogràfic Babilònia no ha d'usar-se per a referir-se a períodes de temps anteriors. Per als mil·lennis 2d i primera BC , els N i NE sectors de -Mesopotàmia- també poden ser referits com a Assíria, la S sector com a Babilònia. Les dues parts estan dividides pel Gebel     Ḥamrı̄n ("Muntanya Vermella"), una cresta muntanyenca de baixa altitud que s'estén cap al sud-est des de la ciutat capital assíria d'Ashur fins a la conca del riu Diyala.

Les fonts històriques es multipliquen en gran manera durant el mil·lenni 2d BC Milers de tablillas cuneïformes s'han excavat en Babilònia, N Siriana i Anatolia (Turquia). Les llistes de reis d'Isin, Larsa, Ashur i Babilònia, i les llistes de fórmules de dates, en les quals cada any del regnat d'un rei va rebre un nom, proporcionen sincronismes així com un marc cronològic útil. De Babilònia i Ashur a Mesopotàmia, Mari i Alalakh a Síria, i Kanesh i Ḫattusha en Anatolia, sorgeixen tractats internacionals, cartes, comptes, contractes i documents legals que il·luminen el període comprès entre 1900 i 1600 a. C.  com a pocs en la història de l'ANE. Durant el període de govern kasita en Babilònia (al voltant de 1600-1200 a. C. ), els materials d'origen escassegen; s'han publicat menys de mil tablillas, encara que existeixen milers més en les col·leccions dels museus.

Les coalicions polítiques generalitzades, encara que insegures, forjades per Shamshi-Adad d'Assíria ( ca. 1813-1781) i Ḫammurapi de Babilònia (ca. 1792-1750) van donar com a resultat dos estats territorials extensos i en part contemporanis. Emulant a les dinasties acadias i Ur III, aquests dos governants van buscar adquirir territori i assegurar el flux constant de matèries primeres vitals cap a l'abundant però estèril plana al·luvial de Mesopotàmia. Aquest ressorgiment d'estats-nació fortament unificats en Assíria i Babilònia pot atribuir-se principalment a les grans capacitats militars i administratives i les qualitats carismàtiques de Shamshi-Adad i Ḫammurapi.Encara que tots dos governants van fracassar a establir un estat nacional durador, el poder polític i la tradició cultural en l'antiga Mesopotàmia es van centrar en el successiu en aquestes dues entitats polítiques. Fins i tot els casetes posteriors, que van construir la seva pròpia ciutat-fortalesa prop de Babilònia, van mantenir aquesta última com el seu centre polític, comercial i religiós.

Els desenvolupaments històrics i culturals en la veïna Siriana-Palestina entre 2000 i 1500 AC s'han reconstruït en gran part mitjançant referències a fonts documentals de Babilònia o Egipte; Els textos cuneïformes de Mari, Ugarit o Alalakh il·luminen els esdeveniments principalment en el nord de Síria. Durant aquests segles, la influència i el domini dels amorreus es van expandir per tot el Llevant i es van estendre fins al delta egipci. Encara que unes altres contracorrientes polítiques van frustrar les esperances d'unitat general, les ciutats-estat llevantines individuals van prosperar a mesura que florien els contactes comercials internacionals. La posició costanera i les ciutats portuàries del Llevant (per exemple, Ugarit, Biblos, Tir) van ajudar a fer de #aqueix zona la cruïlla comercial de l'ANE al voltant del 1500 a. C.Encara que l'àrea també es va convertir en un camp de batalla militar per als seus veïns més poderosos, el control polític local a Síria-Palestina es va veure enriquit pel lucratiu comerç internacional. L'aportació cultural important la major part de la zona a mitjan 2d mil·lenni ABANS DE CRIST va ser la creació d'un alfabet, un sistema d'escriptura que reemplaçaria al més complex i difícil de manejar cuneïforme mesopotàmica i sistemes jeroglífics egipcis, i finalment s'adopti a tot el món.

Les fluctuants fortunes polítiques d'una miríada d'estats del Pròxim Orient entre aproximadament el 1500 i el 1200 a. C.  només poden entendre's en un context internacional. Les lletres cuneïformes trobades en Amarna a Egipte són documents diplomàtics internacionals, i textos similars van sorgir en llocs de tot l'antic Àsia occidental . Per primera vegada, i amb conseqüències duradores, Egipte va compartir aquest escenari internacional amb els poderosos estats de Babilònia i Assíria i el regne hitita d'Anatolia. Considerant que Xipre i les cultures de l'Edat del Bronze de l'Egeu (els minoicos i micènics) van exercir un paper clau en el comerç internacional dins de l'EEn  el sistema mediterrani, l'escassetat de fonts escrites detallades i completes de #aqueix sectors significa que la seva relació política i econòmica amb els estats del Pròxim Orient només pot establir-se arqueològicament.

La complexa interacció i el canviant equilibri de poder entre tots aquests estats i regnes de LB Age van afectar significativament el Llevant. No obstant això, l'impacte positiu del comerç i la política internacionals a les ciutats-estat llevantines va ser equilibrat i, en última instància, compensat pel canvi social intern i la dinàmica de la població. Aquests esdeveniments internacionals i locals es destaquen per les Cartes d'Amarna abans esmentades, un de les troballes més importants de tablillas cuneïformes mai realitzat. Descobertes en 1887 en la capital d'Akhenaton en el Mitjà Egipte, les Cartes d'Amarna brinden una visió incomparable de la diplomàcia internacional i el contacte comercial durant el segle XIV a. C.Amb poques excepcions, les tablillas poden estar datades en els regnats d'Amenophis III o IV (Akhenaton). Quaranta-dos de les aproximadament 380 tablillas recuperades van ser cartes intercanviades entre el faraó i els reis de Babilònia, Assíria, Mitanni (els hurritas), Anatolia hitita, Arzawa (un petit estat d'Anatolia) i Xipre.

Diversos documents d'Amarna enumeren luxosos obsequis intercanviats entre corts reals. Als enviats se'ls van encomanar delicades missions polítiques i diplomàtiques, així com el salconduit de grans riqueses. La immensa varietat i quantitat de béns, i la freqüència de tals intercanvis, suggereixen que el que es descriu no va anar només l'intercanvi d'obsequis reals, sinó el mecanisme bàsic de comerç entre Egipte i els seus veïns: els missatgers eren tant comerciants com ambaixadors. Malgrat la forta influència estrangera en el Llevant en aquest moment, les Cartes d'Amarna i altres fonts cuneïformes transmeten la impressió que les dinasties locals van governar efectivament la majoria de les ciutats-estat sirià-palestines. Les Cartes d'Amarna: la font més important per a interpretar la política interna durant la meitat del segon mil·lenni a. C. -Simplement que l'estat sirià d'Amurru va formar un moviment polític independent i reeixit basat en el suport popular.

Els arxius d'Amarna també descriuen un omnipresent, socialment conflictiva grup de persones que s'estenen per tot el Pròxim Orient durant el 2d mil·lenni ABANS DE CRIST : l'Hapiru.  El fet que un pugui -convertir-se en Ḫapiru – -com diuen sovint les Cartes d'Amarna- implica una falta de parentiu o de vincles polítics; de fet, els Ḫapiru semblen incloure grups de diferent composició ètnica, fugitius expatriats de diverses ciutats-estat i comunitats tribals. Alguns Ḫapiru van servir com a mercenaris; uns altres van formar organitzacions comunals o semitribales independents a les fronteres d'àrees colonitzades, sovint en els pujols i boscos de Síria-Palestina. Subjecte a cap autoritat legal, l'apiru Ḫ Va aguantar als afores dels nuclis urbans, on van mantenir una fràgil independència. La relació històrica entre el terme social Ḫapiru i el terme ètnic -hebreu- troba diversos defensors. Encara que els Ḫapiru eren un grup social massa ampli i mixt per a ser considerats avantpassats ​​directes dels hebreus, no és improbable que alguns hebreus es trobessin entre els Ḫapiru. Tots dos eren persones sense pàtria, membres d'una classe inferior sovint temuts i menyspreats per les poblacions sedentàries.

Cap al final de l'Era LB (segles XIII-XII a. C.  ), una seqüència de moviments de població, invasions i destruccions van alterar per sempre les relacions internacionals essencialment cooperatives de les quals havien gaudit els Estats polítics majors i menors durant gran part del segon mil·lenni a. C.  Una combinació de factors demogràfics, econòmics, climàtics i militars explica el desordre posterior en tot el Mediterrani.

4. El primer mil·lenni a. C.  Sota els reis assiris del primer mil·lenni a. C.  i els seus successors perses, la tendència mesopotàmica cap a la complexitat organitzativa i l'expansió territorial va aconseguir el seu punt màxim. El govern local de les ciutats-estat o un govern més extens dels estats territorials va donar pas a un govern directe altament centralitzat per l'imperi. Començant al voltant del 1300 a. C.  a Mesopotàmia, els anals dels reis assiris, sovint considerats com a documents historiogràfics adequats, registren informació geogràfica i tàctica bàsica sobre campanyes militars. Aquests anals també assignen i critiquen motius, avaluen esdeveniments polítics i individus i generalitzen sobre pobles i terres estrangeres.     

Materials de base per a la primera mil·lenni ABANS DE CRIST són extenses; els anals dels governants assiris i altres inscripcions reals (assíries i babilòniques); himnes i himnes de lloança (arxius de Nínive, Ashur, Kalhu i Babilònia); el limmulistas (ja esmentades), que identifiquen els anys de regnat de la majoria dels reis neoasirios i ocasionalment es refereixen a una campanya o un desastre que va ocórrer durant un any en particular; inscripcions dedicatòries de potentats assiris i babilonis, que lloen les gestes i els assoliments de reis i déus per igual; Cròniques babilòniques que detallen episodis (batalles, tractats, morts en la família reial) en una variació del tema analístico. Diverses inscripcions en persa antic (cuneïforme) (algunes de manera monumental) documenten esdeveniments seleccionats dels regnats de diversos governants aquemènides a Pèrsia. Els diaris astronòmics (en la seva majoria inèdits) de Babilònia registren, diàriament, morts, plagues i altres calamitats, exclusivament com un apèndix de l'observació dels moviments planetaris.

Durant el regnat del primer rei caldeu ("neobabilónico") Nabonassar (747-734 a. C.  ), uns certs esdeveniments van començar a registrar-se amb precisió i les observacions astronòmiques es van registrar amb precisió. Els grecs reconeixerien més tard que el govern de Nabonassar era fonamental en el desenvolupament de la ciència: la paraula grega caldea va passar a significar "astrònom". Una sèrie astronòmica de presagis (titulada MUL.APIN, DATADA al voltant del 700 AC però basada en material anterior) registra els moviments de la lluna i els planetes. Encara que aquesta sèrie i altres esforços primerencs de l'astronomia babilònica van ser una mica superficials, després d'aproximadament 700 a. C.  Les observacions estel·lars sistemàtiques van generar dades que es van calcular amb la suficient precisió per a predir solsticis, equinoccis, eclipsis i altres fenòmens planetaris.

Els astrònoms caldeus també van resoldre un elaborat sistema matemàtic de cronometratge basat en el número 60 (sexagesimal); en última instància, això va portar a la divisió d'hores i minuts que encara s'utilitzen en l'actualitat. Pel fet que cada mes babilònic començava amb l'albirament de la lluna nova (creixent), els astrònoms havien de poder predir aquest esdeveniment amb precisió. Astrònoms en els segles III i II a. C. , per tant, va compondre efemèrides que calculaven i predeien llunes noves, eclipsis i altres moviments planetaris i lunars. Les regles per a tals càlculs es descriuen en els documents adjunts denominats "textos de procediment". Els astrònoms moderns classifiquen els mètodes desenvolupats pels seus precursors babilònics per a calcular els moviments de la lluna entre els majors assoliments de la ciència antiga. Ha d'agregar-se que els motius religiosos predominaven en l'astronomia babilònica: els cels van ser mapatges i les efemèrides compostes per a suscitar intencions divines.

Les aparicions de presagis astrològics basats en observacions astronòmiques daten del principi del mil·lenni 2d BC , i més tard es van agrupar en sèrie (per exemple, Enuma Anu Enlil ). Les observacions astronòmiques sistemàtiques més antigues conegudes (del planeta Venus) daten del període de l'antiga Babilònia ( OB ) (segles XVIII i XVII AC ). Amb la intenció de servir com a base per als presagis, aquestes "Taules de Venus" (discutides anteriorment) no eren molt precises però mantenen un paper important en la determinació de la cronologia del segon mil·lenni a. C.  Per al segle VII a. C. , observacions astronòmiques més precises van portar al desenvolupament d'un calendari bastant precís. Pel fet que el mes babilònic era lunar, cada any comprenia només 354 dies; aproximadament cada tres anys s'havia d'inserir un mes addicional per a alinear el calendari lunar amb l'any solar. Durant el regnat del rei caldeu Nabu-Naṣanar (757 a. C.  ), s'havia establert una intercalació regular, matemàticament derivada, de set mesos cada dinou anys. Conegut com el cicle metónico, aquest calendari va servir de base per als calendaris religiosos jueus i cristians posteriors.

Si bé els objectius dels astrònoms eren religiosos, els seus mètodes eren genuïnament científics i els seus càlculs es van convertir en fonamentals per a la invenció de l'astrologia horoscópica i el zodíac. Al principi, els presagis astrològics es van interpretar només amb referència al futur del país i el seu governant. L'astrologia horoscópica, no obstant això, necessitava alguna tècnica mitjançant la qual els fenòmens celestes poguessin relacionar-se amb els individus; #aqueix tècnica era el zodíac. En el segle cinquè ABANS DE CRIST , la franja zodiacal havia estat dividida en dotze signes zodiacals de 30 graus cadascun, una reformulació inspirat per la divisió esquemàtica de l'any en dotze mesos de 30 dies (utilitzats en el setè segle AC MUL.APINtexto). Encara que hel·lenística grecs van ser una vegada atribueix el desenvolupament de l'astrologia de l'horòscop, horòscop grec antic que es coneix és de data 62 AC ; el primer exemple babilònic conegut es va elaborar ​​per a un nen nascut el 29 d'abril de 410 a. C.  , i es coneixen almenys altres quatre exemples del segle 3 a. C. 

La divisió de l'hora en minuts es va originar en Babilònia, però la divisió del dia en hores reflecteix les influències babilòniques i egípcies. Els egipcis van dividir el període des de l'alba fins al capvespre en dotze parts, desiguals perquè la durada de les "hores" depenia de l'estació de l'any. Els dies babilònics consistien en dotze "hores dobles", cadascuna de les quals contenia seixanta "minuts dobles". Els astrònoms babilònics finalment van dividir tot el dia i la nit en sis parts d'igual i constant longitud per a propòsits de càlcul i observació. Els astrònoms hel·lenístics van adoptar aquesta subdivisió del dia i la nit en parts iguals i van dividir les dotze hores dobles en vint-i-quatre unitats. Aquesta divisió era comparable a la dels egipcis, excepte que cada unitat ara tenia la mateixa longitud;

D. Conclusió     

La ciència de l'astronomia va influir directament en l'astrologia, en uns certs càlculs matemàtics i fins i tot en la subdivisió de l'hora i el dia. L'astronomia és el llegat més directe de Babilònia i l'única branca de la ciència antiga que ha sobreviscut al col·lapse de l'Imperi Romà.

La gent de l'antiga Mesopotàmia va exhibir poc sentit de la història tal com la hi entén avui. Els anals reals i les llistes de reis servien per a glorificar als governants o legitimar el seu govern; Les dates dels anys eren registres burocràtics, res més. Només mitjançant la vinculació d'aquests registres -històrics- a més esdeveniments-per exemple, -neutres-, l'observança i el registre d'uns certs planetes és possible proporcionar absoluts BC dates del calendari.

L'intent de sincronitzar esdeveniments específics en diverses àrees, especialment a Síria-Palestina o Xipre, on les troballes de registres escrits són bastant limitats, és una tasca complexa i àrdua que exigeix un alt nivell de competència en diversos camps (arqueologia, asirología i astronomia, etc.). per esmentar només alguns). Davant tal situació, els historiadors de l'ANE només poden oferir el que sembla ser una reconstrucció plausible d'esdeveniments, basada en una recerca detallada d'una varietat de materials culturals. Els escenaris històrics resultants són provisionals i hauran de ser reajustats i reescrits a mesura que s'acumulin més evidències arqueològiques i documentals.

Bibliografia

Astour, MC 1989. Historia hitita i cronologia absoluta de l'Edat del Bronze. Estudis d'Arqueologia i Literatura Mediterrània 73. Partille.

Åström, P., ed. 1987.  Alt, mitjà o baix? 2 ptos. Estudis d'arqueologia mediterrània, Pocketbook 56-57. Göteborg.

Aurenche, O .; Evin, J .; i Hores, F., eds. 1987. Chronologies du Proche Orient / Chronologies in the Near East. Cronologies relatives i cronologia absoluta 16.000-4.000 BP BARIS 379. Oxford.

Carter, E. i Stolper, MW 1986. Elam: Enquestes d'història política i arqueologia. UCPNES 25. Berkeley.

Gates, M.-H. 1987. Alalakh i Chronology Again. Pàgines. 60-86 en Åström 1987.

Harding, AF i Tait, WJ 1989. "El començament de la fi": Progrés i perspectives en la cronologia del vell món. Antiguitat 63/238: 147-52.

Hassan, FA i Robinson, SW 1987. Cronometría de radiocarbono d'alta precisió de l'antic Egipte i comparacions amb Nubia, Palestina i Mesopotàmia. Antiguitat 61/231: 119-35.

Hendrickson, RC 1985. La cronologia del centre-oest de l'Iran 2600-1400 AC AJA 89: 569-81.

Henige, D. 1986. Cronologia comparada i el Pròxim Orient: un cas de simbiosi. BASOR 261: 57-68.

Huber, PJ 1987. Evidència astronòmica per a les cronologies llargues i contra les cronologies mitjana i tala. Pàgines. 5-17 en P. Åström 1987.

Huber, PJ i col. 1982. Datació astronòmica de Babilònia I i Ur III. Documents ocasionals sobre el Pròxim Orient 1/4. Malibú.

James, PJ i col. 1987. Estudis en cronologia antiga I: Cronologia de l'Edat del Bronze al Ferro en el Vell Món: Hora d'una reavaluació? Londres.

Knapp, AB 1988. Història i cultura de l'antiga Àsia occidental i Egipte. Chicago.

Kuniholm, PI i Striker, CL 1987. Recerques dendrocronológicas a les regions de l'Egeu i veïnes. JFA 14: 385-98.

Leonard, A., Jr. 1988. Alguns problemes inherents als sincronismes micènics / sirià-palestins. Pàgines. 319-31 en Problemes en la prehistòria grega, ed. , EB French i CA Wardle. Bristol.

Manning, S. 1988. L'erupció de l'Edat de Bronze de Thera: datació absoluta, cronologia de l'Egeu i interrelacions culturals mediterrànies. Revista d'arqueologia mediterrània 1/1: 17-82.

Moore, AMT i col. 1986. Dates de l'Accelerador de Radiocarbono (AMS) per a l'assentament epipaleolític en Abu Hureyra, Síria. Radiocarbono 28/3: 1068-76.

Neugebauer, O. 1975. Una història de l'astronomia matemàtica antiga. 3 vols. Estudis d'Història de les Matemàtiques i Ciències Físiques 1. Berlín.

Nissen, HJ 1988. La història primerenca de l'Antic Pròxim Orient, 9000-2000 a. C. Chicago.

Oppenheim, AL 1977. Ancient Mesopotàmia. Chicago. Rev. ed. E. Reiner.

Redman, CL 1978. L'ascens de la civilització: dels primers agricultors a la societat urbana en el Pròxim Orient. San Francisco.

Reiner, E. i Pingree, D. 1975. The Venus Tauleta of Ammisaduqa. BiMes 2/1. Malibú.

—. 1981. Presagis planetaris de Babilònia. Pt. 2, Enuma Anu Enlil. BiMes 2/2. Malibú.

Rochberg-Halton, F. 1987. Aspectes de l'endevinació celestial babilònica: les taules de l'eclipsi lunar d'Enuma Anu Enlil. AfO Beiheft 22. Horn, Àustria.

Saggs, HWF 1989. Civilization Before Greece and Rome. New Haven.

Schmandt-Besserat, D. 1986. Els orígens de l'escriptura: la perspectiva d'un arqueòleg. Comunicació escrita 3/1: 33-45.

Shendge, MJ 1985. Els càlculs inscrits i la invenció de l'escriptura. JESÓ 28: 50-80.

Weinstein, J. 1984. Datació per radiocarbono en el Llevant meridional. Radiocarbono 26: 297-366.

Wilhelm, G. i Boese, J. 1987. Absolute Chronologie und die hethitische Geschichte donis 15. und 14. Jahrhunderts v. Chr. Pàgines. 74-117 en Åström 1987.

      A. BERNARD KNAPP

PREHISTÒRIA DE LA MESOPOTÀMIA

El sud-oest d'Àsia ha d'haver estat travessat necessàriament per les primeres persones que es van traslladar entre Àfrica, Europa i el Llunyà Orient. Fins a la data, el lloc arqueològic més antic amb evidència d'organització econòmica i social és el d'Ubeidiyah ˓ a la vall del riu Jordà. Quan el lloc va ser ocupat (fa uns 800.000 anys), la regió era una estepa humida amb una varietat de grans herbívors. En els nivells successius d'aquest lloc es van trobar proporcions variables d'eines de pedra astellada com a raspadors, hojuelas utilitzades, picadores i bifaços rugosos, la qual cosa potser indica variacions en les activitats d'alimentació (Bar-Yosef 1989). Les troballes ocasionals en la superfície de tals eines a la regió de Tigris-Eufrates indiquen que tals llocs també han d'existir allí (Smith 1986).

—

A. Els primers mesopotàmics: els recol·lectors del paleolític

B. Els primers pobladors i els primers passos cap a la domesticació dels animals

C. Societats de llogaret desenvolupades del vuitè mil·lenni abans de CRIST

D. L'impacte del reg en la plana al·luvial del Tigris-Eufrates

E. Les primeres societats jeràrquiques de principis del sisè mil·lenni a. C. 

F. Societats jeràrquiques desenvolupades del cinquè mil·lenni abans de CRIST

G. Els primers estats del quart mil·lenni abans de CRIST

—

A. Els primers mesopotàmics: els recol·lectors del paleolític     

És només per a l'última edat glacial, fa menys de 100.000 anys, que existeix fins i tot un registre arqueològic fragmentari de pobles farratgers a les valls de les muntanyes de Zagros que voregen les terres baixes de Mesopotàmia. Les tecnologies musterianas del Paleolític Mitjà, utilitzades fins fa uns 40.000 anys, es basaven en escates de pedra amorfa i produïen eines útils la forma de les quals aparentment estava dictada per mànecs relativament simples i esmolats repetits. Les persones que van utilitzar aquestes tecnologies van caçar amb èxit cabres salvatges, bestiar i cérvols vermells (Hole i Flannery 1967).

Encara que els successius pobles del Paleolític superior van utilitzar una tecnologia basada en fulles prismàtiques obtingudes de nuclis acuradament preparats i van produir una varietat d'eines estandarditzades, no hi ha evidència que els pobles del Paleolític superior tinguessin més èxit com a caçadors. Encara que tenim eines d'os dels primers acoblaments de Baradostian (que daten de fa uns 40.000 a 20.000 anys) i tant aquests com pedres de moldre dels últims acoblaments de Zarzian (que daten de fa uns 20.000 a 11.000 anys), els llocs de Zagros no han llançat evidència directa del roba més elaborada o major ús d'aliments vegetals reportats en altres àrees. De manera similar, hi ha poca evidència d'organització social o ritual. Aquesta escassetat és segurament el resultat de la falta de treball de camp recent en llocs paleolítics a Mesopotàmia (Smith 1986).

B. Els primers pobladors i els primers passos cap a la domesticació dels animals     

Al final del període glacial, els contraforts de Zagros i Taure no sols tenien avantpassats ​​salvatges de cabres, ovelles, vaques i porcs, sinó també rodals d'ordi silvestre i blat einkorn, que van créixer enmig dels boscos de roures i festucs a mesura que proliferaven en el clima postglacial primerenc més càlid i humit (HE Wright 1976). Sembla poc probable que els pobles del Paleolític final, aquells que van utilitzar les tecnologies de microfulles Zarzianas, ignoressin tals recursos, però l'evidència és escassa. La nostra evidència més primerenca de l'ús extensiu de plantes prové dels llocs dels llogarets al sud dels contraforts al llarg de l'Eufrates medio del que ara és Síria.

Aquí, en els llocs de Mureybit i Abu Hureya, que daten del desè mil·lenni A. C. (Moore 1979), hi havia assentaments estacionals de potser 40 cases, al principi ovalades però després amb habitacions rectangulars, amb forns d'assecat de grans i instal·lacions d'emmagatzematge de grans associats. . El gra explotat era un blat einkorn ( Triticum monococcum ), que conservava la capacitat de les plantes silvestres de dispersar lliurement la llavor (Flannery 1973); però les quantitats de falçs presents en els llocs indiquen que el gra, ja sigui silvestre o mantingut per cultiu humà, es collia sistemàticament. No obstant això, tots els ossos d'animals descartats en aquests llogarets procedien de formes salvatges caçades.

Els primers indicis de la manipulació humana d'animals salvatges són ossos d'ovella de la cova de Shanidar a la muntanya Zagros. Aquest lloc està fora de l'àrea de distribució normal de les ovelles i ha estat utilitzat durant mil·lennis pels caçadors de cabres. El pasturatge d'ovelles no difereix en res de les ovelles salvatges ( Ovis àries ) en Shanidar es remunta al desè mil·lenni a. C.  (Perkins 1964). Ganj Darreh, que data de mitjan novè mil·lenni, i també es troba en l'alt Zagros, Ganj Darreh era un petit llogaret de cases rectangulars amb evidència del pasturatge de cabres poc diferent de les cabres salvatges ( Capra hircus ) en forma d'ossos de cabrit (i fins i tot petjades impreses en superfícies de fang) i reserves de fem (Smith 1978).

Encara no sabem exactament quan i sota quines condicions es van combinar els primers experiments amb grans i animals per a formar un sistema de domesticació de plantes i animals que es reforça mútuament (Hole 1984), però hi ha evidència d'això al voltant del 8500 a. C. (7500 a. C.) en llocs com Ali Kosh en els contraforts de S Zagros (Flannery 1969) i Cayonu en els contraforts de Taurus (Braidwood et al. 1981). Tots aquests llogarets més antigues de la gran Mesopotàmia estan marcades per petits complexos de cases amb algunes habitacions que mostren poca variació d'una casa a una altra. Aquest patró, juntament amb l'ocurrència d'enterraments en els quals només es troben alguns adorns i articles personals amb alguns adults, implica que els primers agricultors tenien patrons socials relativament igualitaris. L'aparició ocasional de materials rars com a obsidiana, turquesa, petxines marines i coure natiu martillado en fred en diversos llocs allunyats de les seves fonts indica que aquestes comunitats disperses estaven connectades per intercanvis recíprocs d'obsequis (Renfrew i Dixon 1976).

C. Societats de llogaret desenvolupades del vuitè mil·lenni abans de CRIST     

Qualssevol que siguin els patrons socials dels primers llogarets sedentaris del Pròxim Orient, des de fa molt temps ha quedat clar que cap al 8000 AC (7000 AC ), almenys en el Llevant i Anatolia, els sistemes d'assentament indiquen diferenciació social. En contrast amb les comunitats vilatanes més petites, hi havia comunitats més grans com Tell és-Sultan (Jericó) a la vall del Jordán i Cayonu en els contraforts de Taurus prop de les capçaleres del Tigris. Al final del mil·lenni, llocs encara més grans com ˓AinHabían sorgit Ghazal en els pujols de Transjordània (Rollefson i Simmons 1987) i Çatal Hüyük en Anatolia central (Mellaart 1967; Todd 1976). Aquests assentaments més grans tenen evidència de treball comunitari en la construcció pública; diverses activitats productives, incloent-hi indicis que algunes persones es van especialitzar en la producció artesanal; quantitats aparentment majors de béns exòtics descartats obtinguts a canvi; i molta evidència de santuaris i activitat ritual social. No obstant això, fins on es pot dir, no va haver-hi diferenciació en la riquesa de la llar més enllà del que s'esperava dels assoliments personals ni indicis de l'herència de l'estatus social en l'evidència mortuòria d'aquests llocs.

D. L'impacte del reg en la plana al·luvial del Tigris-Eufrates     

Una transformació en la producció d'aliments es manifesta en els trams mitjans de les valls del Tigris i l'Eufrates poc després del 7000 AC (6000 AC ). Agricultura de secà: el cultiu de blat ( Triticum sp. ), Ordi ( Hordeum sp. ) I llegums amb els recursos naturals disponibles de pluja i sòls i el pasturatge de cabres ( Capra sp. ), Ovelles ( Ovis sp. ) I , en zones afavorides, porcs ( Els seus sp. ) i vaques ( Bos sp.) -Havia estat empès més enllà dels límits de les precipitacions de confiança, com ho indiquen les instal·lacions d'emmagatzematge massiu de llocs com Umm Dabaghiyah en el Jazirah de l'Iraq, al sud de la isohyet de 250 mm (Kirkbride 1973). En uns pocs assentaments a l'est i al sud de Jazirah al llarg del curs mitjà de l'Eufrates i el Tigris, comunitats de la cultura samarranana, trobem evidència directa d'agricultura de reg. Les formes d'ordi i blat fariner, que s'adapten millor a la situació d'abundància d'aigua proporcionada pel reg, i versions de llavors més grans de lli ric en oli, que es creu que es produeixen només amb reg, estan testificades en diversos llocs. S'ha seccionat un petit canal prop del llogaret de Chogha Mami samarran i postsamarran (Oates i Oates 1976). L'evidència de la cria de vaques ocorre regularment amb la de les ovelles i cabres encara predominants en els conjunts faunístics de Samarran, una pràctica efectiva solo en la dura calor de l'estiu de Mesopotàmia si les vaques tenen arbres d'ombra, que també han de ser irrigats. Les vaques podrien haver estat utilitzades per a llaurar sòls, encara que això no està testificat directament abans de 4500BC , i podrien haver estat utilitzats per a augmentar el subministrament de productes lactis, un canvi suggerit per la diversificació dels grans bols oberts, però que tampoc es testifica directament (Flannery 1969). Si l'ús de blat fariner ( Triticum aestivum) i productes lactis també implica l'ús de microorganismes domesticats per a produir aliments com a iogurt, formatges i cervesa, és una altra possibilitat que encara no s'ha demostrat. No obstant això, els canvis documentats per si sols indiquen que la producció d'aliments havia estat transformat de manera fonamental, l'establiment de patrons de dieta que predominen fins que l'arròs, pollastres, i búfals d'aigua es van introduir al voltant del 1r mil·lenni ABANS DE CRIST

Tals canvis en la producció podrien portar a alguns a predir que els canvis resultarien en el desenvolupament de rols gerencials i desigualtat social. Va haver-hi canvis definitius en l'organització comunitària, encara que no tants com caldria esperar. El més sorprenent és l'aparença de cases més grans amb un vestíbul central, flanquejat per una sèrie d'apartaments domèstics, tallers i magatzems (Roaf 1985). Certament, les unitats de la família nuclear dels primers llogarets estaven sent reemplaçades per unitats de famílies extenses, amb una força de treball més nombrosa que s'adaptava millor a les tasques de reg en petita escala (Flannery 1972). No obstant això, no hi ha indicis que alguna d'aquestes cases fos significativament més gran o més substancial que unes altres en la comunitat fins al període post-Samarranés. L'única sèrie funerària substancial, la de Tell és-Sewwan, té gairebé exclusivament els enterraments de nens amb marcades variacions en els objectes aportats (el-Wailly i Behnam 1965). No obstant això, aquesta evidència es pot interpretar de diverses formes. En resum, encara que la nova economia de producció d'aliments sembla haver tingut un impacte en l'organització familiar, no hi ha evidència definitiva que els patrons socials igualitaris de la societat vilatana primitiva haguessin estat reemplaçats per patrons de desigualtat de rang.

Els patrons agrícoles i comunitaris de Samarran es van establir tant en el sud de Mesopotàmia al·luvial, una àrea on només és possible l'agricultura de reg i la recol·lecció de pantans o rius, com en el sud-oest de l'Iran, on també es pot practicar l'agricultura de secà. Encara s'està debatent si això va ser el resultat del brot i la migració cap a l'est de les comunitats del cor de Samarran o la difusió de les pràctiques de producció a les comunitats existents. En contrast, en el nord de Mesopotàmia, encara que les comunitats samarranas van tenir un impacte en els patrons d'artesania i estil, no hi ha evidència de canvis en els patrons d'ús de plantes i animals dels llogarets primerencs o de cases petites, i no tenim cap raó per a creure que l'agricultura o organització social va canviar molt en el nord.

E. Les primeres societats jeràrquiques de principis del sisè mil·lenni a. C.      

Les societats que simbolitzaven un grau modest de desigualtat social, amb evidència de jerarquia tant a nivell comunitari com regional, estan àmpliament documentades al voltant del 5700 a. C.  (5000 a. C.  ). Es poden caracteritzar dues esferes culturals distintes marcades per diferents estils de ceràmica d'exhibició, àmpliament denominada "Halaf" en N Mesopotàmia i "Hajji Muhammed" en S Mesopotàmia. Si els efectes retardats del reg en la gestió, la riquesa i el control social fossin importants en el sorgiment de la jerarquia, esperaríem que tals patrons de desigualtat es desenvolupessin més en S Mesopotàmia. Encara que l'evidència és més pobra per a l'extrem sud, podem avaluar aquesta expectativa.

Els estils de ceràmica Halaf s'havien estès des del Mediterrani fins a la vall de Diyala, en la vora de S Mesopotàmia, a principis del sisè mil·lenni. Les comunitats amb aquestes ceràmiques també es troben a les muntanyes Taurus i Zagros, fins i tot en les ribes del llac Van. A la regió central de les estepes mesopotàmiques del nord, els sistemes d'assentaments halafianos es caracteritzen per uns pocs centres més elaborats i molts llogarets i campaments no distingits. La documentació del treball de camp modern realitzat per equips britànics, holandesos, iraquians, soviètics i estatunidencs, quan es publiqui per complet, millorarà el nostre coneixement d'aquests sistemes. En l'actualitat, el nou treball sembla reforçar les conclusions de Watson (1983) que els centres comptaven amb santuaris, residències diferenciades i tallers associats i que algunes famílies d'aquests centres van fer un major ús tant de materials exòtics, com l'obsidiana, i els productes d'especialistes halafianos, com a ceràmica finament elaborada i decorada i adorns de pedra. Per contra, els llogarets i els campaments només tenien residències i estructures d'emmagatzematge modestes i un accés limitat als productes d'exhibició. Les dades quantitatives sobre els subproductes de la producció d'aliments s'han publicat principalment per a aquests assentaments més petits i, per tant, és difícil avaluar qüestions d'accés diferencial als aliments, encara que sabem que va haver-hi molta variació en els patrons bàsics de l'agricultura de secà. sent la caça més important en algunes comunitats, la cria de porcs més important en unes altres, etc. L'evidència de funerals i altres activitats mortuòries en el cor d'Halaf continua sent limitada, però almenys alguns enterraments d'adults i nens semblen haver tingut programes d'enterrament amb marcadors simbòlics redundants. suggerint que a les famílies més importants dels centres se'ls va atribuir el seu rang més alt. Els estudis de patrons d'assentament indiquen que els conglomerats d'assentaments amb el seu únic nivell de jerarquia emergent eren petits (Oates 1980), amb poblacions de 500 o més.

Els estils Hajji Muhammed marquen les ceràmiques d'exhibició, típicament els mateixos bols oberts més grans importants en els conjunts Halaf, en diversos sistemes locals en el sud de l'Iraq i el sud-oest de l'Iran, així com en els assentaments de littorine al llarg de les costes del Golf Pèrsic. Encara que menys conegut que el dels assentaments Halaf, hi ha evidència de centres amb una arquitectura tant elaborada com modesta (Lloyd i Safar 1981) en contrast amb els llogarets més petits (Stronach 1961); i hi ha proves que els bols elaboradament decorats es fabricaven en botigues especialitzades i els ocupants dels elaborats edificis centrals els usaven amb més freqüència que els vilatans (Wright 1981: 323-25). Les mostres de fauna limitades indiquen que l'agricultura de reg es va complementar amb la cria de bestiar, la caça i la pesca, però la informació quantitativa és limitada. No hi ha informació mortuòria.

En resum, el nostre coneixement actual de les comunitats de principis del sisè mil·lenni en les terres baixes de Mesopotàmia suggereix que patrons socials similars depenien de patrons molt diferents de producció d'aliments. Els requisits socials per a la cooperació i el potencial polític de coerció inherent al reg van ser potser menors en els sistemes de canals molt petits utilitzats en S Mesopotàmia fins al cap del sorgiment dels primers estats. Llavors, què podria explicar el desenvolupament de jerarquies regionals simples i, potser, un rang adscriptivo elemental? Una possibilitat, discutida fa anys per Adams (1966: 48-50), és certament conforme amb la nova evidència disponible en les esferes N i S. Aquesta és la diferenciació en les bases del patrimoni familiar que sorgeix de la productivitat estable creada fins i tot pel reg a petita escala, així com del potencial reproductiu dels ramats de bestiar i la generositat produïda per l'explotació organitzada dels pantans. Algunes famílies tindrien així una capacitat hereditària per a mantenir als seus dependents, donar regals i adquirir esposes. Una altra possibilitat, d'importància regional més que local, són les temptacions d'incursió plantejades per les creixents diferències socials entre pastors i conreadors que la diversificació agrícola fomentaria (Llegeixes i Bats 1974), i la necessitat relacionada de la formació d'aliances entre líders comunitaris. Això, al seu torn, podria explicar l'àmplia distribució d'estils ceràmics associats als centres. Tals proposicions només poden avaluar-se amb dades de seqüències regionals que cobreixen els desenvolupaments posteriors a Samarran i principis d'Halaf de finals del setè mil·lenni, i #aqueix dades encara no estan disponibles.

F. Societats jeràrquiques desenvolupades del cinquè mil·lenni abans de CRIST     

Cap al 4600 a. C.  (3800 a. C.  ), les terres baixes del drenatge Tigris-Eufrates estaven ocupades per comunitats que participaven en dues noves tradicions estilístiques, però dins de totes dues esferes hi havia societats que semblen haver diferit en complexitat jeràrquica. Al llarg de les valls del Tigris i de l'Eufrates, estrictament parlant, i estenent-se fins al litoral sirià del Mediterrani, les comunitats van decorar les seves ceràmiques, i sens dubte altres béns, en l'atrevit estil geomètric denominat – ˓Ubaid. -En el drenatge de Karun ja el deixo anar de S Zagros i l'altiplà iranià adjacent, les comunitats van utilitzar els estils tardans de- Susiana -finament redactats i més naturalistes. Els estils locals es van utilitzar en N Zagros i els altiplans adjacents d'Anatolia i l'Iran.

En el sud-est de Mesopotàmia, la qual cosa ara és el sud de l'Iraq i el sud-oest de l'Iran, les comunitats que participen tant en ˓Ubaidy les esferes estil Susiana van desenvolupar grans centres, que abasten més de 10 hectàrees, amb àrees centrals elevades o que contenen santuaris, grans residències i magatzems; modestes residències es troben al voltant de les àrees elevades. Al voltant d'aquests hi havia assentaments més petits de la grandària de llogarets i llogarets l'accés dels quals al centre principal estava mediat per centres més petits. Les grandàries dels assentaments indiquen que fins a 12.000 persones poden haver-se unit en un sol centre. En almenys l'última de les societats de Susiana (Wright 1986: 326-31), l'evidència indica que només una desena part dels segells, aquells amb dissenys relativament complexos, es van utilitzar per a autoritzar el tancament de més de la meitat dels béns emmagatzemats. Si les proves de segellament i emmagatzematge justifiquen la recaptació de tributs per part de les autoritats regionals, l'aparició de quantitats menors de ceràmica fina de fabricació centralitzada en assentaments més petits indica la distribució de productes prestigiosos a figures locals. Tant aquestes ceràmiques com algunes arquitectures públiques comparteixen part de la iconografia de disseny dels complexos segells, probablement una manifestació d'una ideologia de rang (ibídem. ), la qual cosa justificaria la recaptació de tributs en benefici d'una elit segregada. L'evidència advoca per alguna cosa més que les diferències de rang amb els grups de parents locals. Aquestes societats poden haver tingut nobles emergents amb dos i, a vegades, tres nivells de jerarquia de control. Mentre que el mateix tipus de diferències de liquidació es produeixen entre més tard ubaidcomunidades en el sud de l'Iraq (Wright 1981: 325-26), manquem de l'evidència de segells i sellamientos, no hi ha una iconografia d'elit més complexa i l'evidència mortuòria existent mostra poca diferenciació. És possible que la jerarquia tingui un context ideològic diferent al llarg del baix Eufrates que en les planes del sud-oest de l'Iran. No obstant això, també és possible que les condicions pertorbades que van precedir al sorgiment de l'estat comencessin abans en el cor de Mesopotàmia, i que les formacions comparables a les dels últims cacicats de Susiana es documentin quan se sàpiga més sobre el període ˓Ubaid anterior .

En contrast amb aquestes complexes formacions socials en el sud, les planes del nord de Mesopotàmia i les valls del Zagros mostren poca evidència de grans centres i elaborades jerarquies d'assentaments. Això pot ser el resultat de l'emmascarament dels centres principals sota els enderrocs dels centres urbans posteriors, ja que les ubicacions òptimes d'assentament en els encreuaments de rius i similars no canvien en les estepes, com ho fan en l'al·luvió inferior. En l'actualitat, tenim molta evidència de petits llogarets i pobles amb habitatges indiferenciats, algunes de les residències rurals més grans amb instal·lacions d'emmagatzematge, alguns de possibles petits centres amb poca diferenciació d'habitatges i enterraments i un sol grup de santuaris. Si aquests representen formacions socials relativament disperses i simples, com van arribar a interactuar amb els mesopotàmics i van adoptar gairebé idèntiques˓Estils decoratius poc comuns ? No seria sorprenent que la nostra comprensió del nord de Mesopotàmia durant el cinquè mil·lenni es modifiqués radicalment amb futurs estudis regionals.

G. Els primers estats del quart mil·lenni abans de CRIST     

El registre dels textos cuneïformes mostra que petites dinasties, sofertes en la guerra pels exèrcits i en pau pels escribes, van dominar moltes de les ciutats de Mesopotàmia a mitjan mil·lenni 3d BC (Nissen 1988: 125-58). No obstant això, el registre arqueològic indica que societats d'escala i complexitat similar o fins i tot major existien un mil·lenni abans, relativament d'hora en el període Uruk o Protoliterado, si bé encara no existien sistemes de registre prou rics com per a registrar els matisos del control dinàstic. Aproximadament en el 3500 a. C. , la ciutat d'Uruk en una branca del baix Eufrates cobria al voltant de 250 hectàrees, la qual cosa implica una població de 25 000 a 50 000 persones (Nissen 1988). Una distribució regular de pobles grans, pobles petits i assentaments rurals més petits cobria gran part de la plana al·luvial irrigable del sud-est (Adams 1981: 52-93; Johnson 1975; HT Wright 1986: 329-335) i el nord-oest regat per la pluja.estepes. Es van establir ciutats més petites a les valls dels pujols i al llarg de les rutes cap a les muntanyes Taurus i Zagros (Johnson 1987; HT Wright 1987). En tota l'esfera cultural d'Uruk, es van produir tipus similars d'articles d'artesania senzills i estandarditzats, i els edificis es van construir d'acord amb els mateixos estàndards arquitectònics. Els administradors van utilitzar tipus similars de fitxes per a registrar quantitats d'articles (Schmandt-Bessarat 1979) i segells idèntics per a autoritzar l'emmagatzematge de mercaderies. Pocs acadèmics que treballen en aquest període dubten que existien -estats- d'Uruk, és a dir, societats amb sistemes polítics especialitzats i internament diferenciats capaços de forçar l'obediència dels ciutadans. No obstant això, encara no es coneixen els canvis en les estructures governamentals i fins a quin punt Mesopotàmia es va unificar o es va dividir en entitats polítiques regionals o locals en algun moment.

Desafortunadament, els arqueòlegs poden dir molt poc sobre la transició d'Ubaida ˓ les societats d'Uruk. Tenim evidència que el començament del quart mil·lenni va ser un període de conflicte, disminució de la població i moviment social, que s'ajusta a diversos models de desenvolupament estatal, però l'evidència és molt fragmentària. El final del període Uruk, no obstant això, ha estat objecte de moltes recerques recents (Finkbeiner i Röllig, eds. 1986). És clar que els habitants posteriors a Uruk en el cor de l'al·luvió inferior van seguir els patrons tecnològics, econòmics i socials de l'època d'Uruk en una fase cultural denominada "Jemdet Nasr", que va incloure el desenvolupament del sistema de registre protoliterado per a expressar no sols recomptes i llestes, però també paraules en una forma de l'idioma sumeri. No obstant això, en el sud i sud-oest de l'Iran, els habitants van participar en una fase cultural local diferent, denominada "Banesh, -Desenvolupar una formació econòmica i social urbana local utilitzant un sistema d'escriptura- protoelamita -molt diferent, tal vegada expressant una forma de la llengua elamita (Sumner 1974; Alden 1982). Altres grups culturalment diferents apareixen en pobles i ciutats en el N Zagros i les estepes del N Mesopotàmia. Els textos mitohistóricos suggereixen que aquest període de divergència cultural va ser també un de guerra interregional, un prolegòmen dels complexos esdeveniments polítics del tercer mil·lenni.ABANS DE CRIST (Adams 1966: 80-86, 122-30, 137-43; Nissen 1988: 127-97).

Bibliografia

Adams, R. McC. 1966. L'evolució de la societat urbana. Chicago.

—. 1981. El cor de les ciutats. Chicago.

Alden, JR 1982. Trade and Politics in Proto-Elamite Iran. Antropologia actual 23/6: 613-40.

Bar-Yosef, O. 1989. Excavacions en ˓Ubeidiya en Retrospect: An Eclectic View. Pàgines. 101-112 en Recerques en la prehistòria llevantina del sud, ed. O. Bar-Yosef i B. Vandermeersch. BARIS 497. Oxford.

Braidwood, RJ; Cambel, H .; i Schimer, W. 1981. Començaments de comunitats agrícoles rurals en el sud-est de Turquia. Journal of Field Archaeology 8: 249-58.

Finkbeiner, O. i Röllig, W., eds. 1986. Jemdet Nasr: període o estil regional? BTAVO 62. Wiesbaden.

Flannery, KV 1969. Orígens i efectes ecològics de la domesticació primerenca a l'Iran i el Pròxim Orient. Pàgines. 73-100 en La domesticació i explotació de plantes i animals, ed. PJ Ucko i GW Dimbleby. Chicago.

—. 1972. Els orígens del llogaret com a tipus d'assentament a Mesoamèrica i Mesopotàmia: un estudi comparatiu. A Man, Settlement and Urbanism, ed. PJ Ucko, R. Tringham i GW Dimbleby. Cambridge, DT..

—. 1973. Els orígens de l'agricultura. Revisió anual d'antropologia 2: 271-310.

Hole, F. 1984. Una reavaluació de la revolució neolítica. Paleorient 2/10 : 49-60.

Hole, F. i Flannery, KV 1967. La prehistòria del sud-oest de l'Iran: un informe preliminar. Actes de la Societat Prehistòrica 33: 147-206.

Johnson, GA 1975. Anàlisi d'ubicació i recerca de sistemes d'intercanvi local d'Uruk. Pàgines. 285-331 en Civilitzacions antigues i comerç, ed. CC Lamberg-Karlovsky i JA Sabloff. Albuquerque.

—. 1987. Canvi d'organització de l'administració d'Uruk de la plana de Susiana. Pàgines. 107-39 en Archaeological Perspectives on Western Iran, ed. F. Forat. Washington DC.

Kirkbride, D. 1973. Umm Dabaghiyyah 1972. l'Iraq 35: 1-8.

Llegeixes, S. i Bats, D. 1974. Els orígens del pastoralisme nòmada especialitzat. Antiguitat americana 39/2: 187-93.

Lloyd, S. i Safar, F. 1981. Eridu. Bagdad.

Mellaart, J. 1967. Çatal Hüyük: Una ciutat neolítica en Anatolia. Nova York.

Moore, A. 1979. Un llogaret d'agricultors pre-neolítica a l'Eufrates. Scientific American 241 (agost): 62-70.

Nissen, HJ 1988. La història primerenca de l'Antic Pròxim Orient. Chicago.

Oates, D. i Oates, J. 1976. Early Irrigation Agriculture in Mesopotàmia. Pàgines. 109-35 en Problems in Economic and Social Archaeology, ed. G. Sieveking, IH Longworth i KE Wilson. Londres.

Oates, J. 1980. Ús de la terra i població a la Mesopotàmia prehistòrica. Pàgines. 303-14 en L’Archéologie de l’Iraq, ed. MUNTANYA. Barrelet. París.

—. 1983. ˓Ubaid Mesopotàmia Reconsidered. Pàgines. 251-81 en The Hilly Flanks and Beyond, ed. TC Young Jr. Chicago.

Perkins, D. 1964. Fauna prehistòrica de la cova Shanidar. Science 144: 1565-66.

Renfrew, C. i Dixon, J. 1976. Obsidian in Western Àsia: A Review. Pàgines. 137-50 en Problems in Economic and Social Archaeology, ed. G. Sieveking, IH Longworth i KE Wilson. Londres.

Roaf, M. 1985. ˓Temples i cases d'Ubaid  . Sumer 43: 89-92.

Rollefson, G. i Simmons, A. 1987. La vida i mort d'Ain ˓ Ghazal . Arqueologia 40/6: 38-40.

Schmandt-Bessarat, D. 1979. Un sistema de gravació arcaic en el període Uruk-Jemdet Nasr. AJA 83: 19-46.

Smith, P. 1978. Un informe provisional sobre Ganj Darreh Tepe. AJA 82: 538-40.

—. 1986. Arqueologia Paleolítica a l'Iran. Filadèlfia.

Stronach, D. 1961. Ras al-˓Amiyah. l'Iraq 23: 195-237.

Sumner, WA 1974. Excavacions en Tall-i Malyan 1971-72. l'Iran 12: 155-80.

Todd, IA 1976. Çatal Hüyük en perspectiva. Menlo Park, CA.

Wailly, F. el- i Behnam, AS, 1965. Excavacions en Tell és-Sewwan Sumer 21: 17-32.

Watson, PJ 1983. La cultura halafiana: una revisió i síntesi. Pàgines. 231-50 en The Hilly Flanks and Beyond, ed. TC Young Jr. Chicago.

Wright, HE 1976. L'entorn ambiental per a la domesticació de plantes en el Pròxim Orient. Science 194: 385-89.

Wright, HT 1981. Els marges del sud de Sumer. Pàgines. 295-346 en Adams 1981.

—. 1986. L'evolució de les civilitzacions. Pàgines. 323-65 en American Archaeology Past and Future, ed. DJ Meltzer, D. Fowler i JA Sabloff. Washington DC.

—. 1987. The Susiana Hinterlands. Pàgines. 141-55 en Archaeological Perspectives on Western Iran, ed. F. Forat. Washington DC.

      HT WRIGHT

MESOPOTÀMIA EN EL TERCER MIL·LENNI AC

Un relat de la història primerenca de Mesopotàmia ha de començar inevitablement amb una referència, per breu que sigui, a l'era prehistòrica. A mitjan quart mil·lenni A. C., la gent coneguda com a sumèria (probablement indígena de la zona) va desenvolupar una cultura molt avançada i reeixida en la secció inferior de l'al·luvió mesopotàmic. Aquesta cultura va ser sobrenomenada "Uruk" pel nom de la seva ciutat més gran i important. Millor conegut per assoliments tan històrics com l'urbanisme i la invenció de l'escriptura, el poble Uruk també va aconseguir establir una xarxa d'enclavaments comercials en els territoris veïns, inclosa la secció superior de l'al·luvió, la plana de Susiana en Khustistán, la regió de Diyala. , N Síria, la major part de l'Alta Mesopotàmia, seccions d'Anatolia i potser fins i tot el delta del Nil (Algaze 1986: 30-86; Postgate 1986; Sürenhagen 1986). El grau d'influència que aquests enclavaments van exercir sobre la perifèria va ser desigual, des de la colonització total, com va ser clarament el cas en la secció superior de l'al·luvió, la regió de Diyala i Susiana, a empreses cooperatives amb la població local, com podia haver estat el cas en l'Alta Mesopotàmia i Anatolia. No obstant això, en termes del seu impacte, aquesta expansió va afectar la perifèria de manera bastant uniforme, accelerant enormement els processos de formació de l'Estat en tota l'àrea.

L'expansió d'Uruk va arribar a la seva fi durant l'última fase del període Uruk IV o al començament del període Uruk III (= Jemdet Nasr), a tot tardar (ca. 3100). En #aqueix moment, la xarxa de l'enclavament va col·lapsar per complet i la influència S va disminuir en la perifèria. Concomitant amb aquest desenvolupament va ser la reafirmació de les tradicions indígenes en tota #aqueix zona i el sorgiment allí d'estructures de poder locals.

Com a resultat d'aquests canvis transcendentals, es va desenvolupar, en algun moment durant el període Dinàstic Primerenc I (ca. 2900-2750), una estructura de poder completament nova en l'al·luvió mesopotàmic. En aquesta nova imatge, que romandria pràcticament sense canvis durant més d'un mil·lenni, la influència sumèria es va limitar principalment a la secció inferior de l'al·luvió, la terra històrica de Sumer o S Babilònia. La secció superior de l'al·luvió, la terra d'Akkad o N Babilònia, que s'estén al N de Nippur fins a l'actual Bagdad, es va convertir en la llar dels acadios semíticos. Encara que els semites (però no necessàriament els acadios) poden haver viscut ja en el nord de Babilònia durant segles, coexistint pacíficament amb els colons sumeris, probablement va ser sol en el període Dinàstic Primerenc (ED) I que aquesta regió, com altres territoris perifèrics afectats per l'Expansió d'Uruk, va veure el desenvolupament d'un sistema polític i econòmic nadiu. Significativament, aquest sistema era en gran manera independent i marcadament diferent de les estructures existents en #aqueix moment en S Babylonia. Les diferències en l'organització del S i N van resultar molt duradores, i no serà exagerat dir que la història posterior de Babilònia, fins almenys 1500BC , va ser modelat en gran manera per la naturalesa contrastant dels dos sistemes. És necessari, per tant, traçar en aquest punt un breu esbós de tots dos sistemes, amb l'enteniment implícit que el que s'ofereix és un model ideal simplificat; la imatge real va involucrar molt d'ombreig i superposició, especialment en l'àrea mitjana de l'al·luvió on es van trobar les influencies S i N.

El tret característic clau del sistema S va ser la institució de les ciutats-estat. Si bé és clar que l'origen de la ciutat-estat ha d'haver estat excessivament antic, certament es remunta al període Uruk, la falta d'informació pertinent fa que sigui impossible dir exactament com va sorgir aquesta institució.

En la seva forma clàssica, la ciutat-estat del sud era una unitat territorial clarament demarcada, que comprenia una ciutat important, la capital de l'estat i el camp circumdant, amb les seves ciutats i pobles. Les ciutats-estat limitaven contiguament entre si, i hi havia poc espai neutral, si és que hi havia algun, entre elles.

Segons la ideologia oficial, la ciutat-estat era propietat privada d'una extensa família divina. El déu principal, el cap de família, era el propietari de facto de tot l'estat. Al mateix temps, ell -juntament amb el seu cònjuge i fills- posseïa com a domini exclusiu la ciutat capital i els seus voltants. Les deïtats menors posseïen dominis més petits, centrats en pobles i llogarets.

Les famílies divines de totes les ciutats-estat es van unir en una gran família estesa, amb Enlil, déu de Nippur, ocupant la posició de pater familias. A causa del seu rang, Enlil va exercir el senyoriu sobretot el S. En aquest rol, va servir com a àrbitre en conflictes, especialment disputes frontereres, entre ciutats-estat individuals.

El punt més important sobre la ideologia de la ciutat-estat és que la S es veia com un sistema polític tancat, amb la suposada existència de fronteres permanents, sancionades per Déu, entre les ciutats-estat individuals. Òbviament, aquest principi feia que qualsevol forma d'expansió territorial dins del sistema fos extremadament difícil, fent teòricament impensable qualsevol noció d'unificació.

El govern de la ciutat-estat l'exercia un funcionari anomenat énsi , l'oficina del qual combinava deures seculars i religiosos. L'énsi  funcionava com un representant terrenal del déu de la ciutat, sent la seva relació comparable a l'existent entre l'administrador d'una finca i el seu propietari absent. En teoria, el déu triava a l'énsi  d'entre tota la ciutadania de la ciutat-estat, i havia de ser reelegit divinament cada any.

La societat es va concebre com una sola comunitat de temple, amb tots els seus membres en la mateixa relació de subordinació cap al déu. Les distincions de classe i socials eren comparativament poc importants, i l'estratificació es basava en la riquesa més que en l'origen. Aquestes característiques, i el fet que el nivell de mobilitat social fos sorprenentment alt, van donar al sud un caràcter clarament igualitari. Molt significativament, l'esclavitud de béns mobles era virtualment desconeguda.

Per a la seva economia, la ciutat-estat depenia del sistema descentralitzat de llars del temple autosuficients, que controlava la majoria dels recursos de l'estat, sobretot gairebé totes les seves terres agrícoles. La propietat privada de la terra era insignificant i sembla haver-se limitat als horts. De fet, el sector privat en el seu conjunt era feble i estava poc desenvolupat.

Tornant ara a l'organització de N Babilònia, notem des del principi que fins fa molt poc temps el creixement de la civilització en #aqueix regió es considerava bàsicament com un procés d'aculturació mitjançant el qual la població seminòmada del nord va ser portada a l'òrbita del sumeri superior. civilització. D'aquí la visió, encara comuna en la literatura, del nord com una extensió, una mica tardana en el seu desenvolupament, del sud. Avui, no obstant això, degut principalment al descobriment dels arxius d'Ebla, N Babylonia sorgeix com un fenomen per dret propi, el desenvolupament del qual va ser contemporani i en gran manera independent del del seu veí S (Gelb 1981: 52-73). A més, queda clar que aquest desenvolupament va ser part d'un panorama molt més ampli que també va involucrar al nord de Síria, la regió de Diyala i potser fins i tot l'Alta Mesopotàmia.

Per a començar amb la qüestió del govern de N, el fet més cridaner és que el N sembla no haver desenvolupat mai un sistema de ciutats-estat independents ni remotament comparable al del S. Per contra, hi ha fortes raons per a creure que durant els períodes ED II i III (ca. 2750-2300) N Babilònia va formar, durant la major part del temps, un solo estat territorial, el punt de gravetat del qual generalment romania en Kish. La qualificació "normalment" que s'acaba d'aplicar al paper de Kish és necessària, perquè sabem que el panorama polític del N va involucrar a altres dues potències importants, Mari i Akshak, que van competir activament amb Kish pel control de N Babylonia. I, si podem confiar en el testimoniatge de la "Llista de reis sumeris" (d'ara endavant SKL), en almenys dues ocasions, primer Mari i després Akshak realment van aconseguir ascendir sobre Kish (Jacobsen 1939:

La raó per la qual el N va seguir aquest particular camí de desenvolupament troba explicació en el caràcter distintiu del seu regnat, que va ser fort, autoritari i predominantment secular. Com a tal, contrastava marcadament amb la reialesa S, que, com es va assenyalar anteriorment, era generalment feble i tenia un caràcter religiós inconfusible.

Encara que la reialesa de N pot haver tingut les seves arrels últimes en la realitat tribal (Moorey 1978: 165), la seva font més immediata probablement va ser una oligarquia basada en la ciutat, del tipus conegut per Ebla i Mari. És característic que, mentre que les famílies esteses eren un tret conspicu del paisatge social N, les tribus no ho eren, la qual cosa testifica l'antiguitat i la força de l'urbanisme en #aqueix regió.

En comparació amb la societat S, la N un sembla haver estat estratificada de manera més rígida. En particular, existeix evidència lingüística convincent que les institucions d'esclavitud i vilatana havien estat part de la realitat N molt abans que apareguessin en el S.

El contrast amb la S va continuar en l'àmbit de l'economia, perquè allí també la N va mostrar algunes diferències marcades. El més significatiu és que el domini del temple, tan característic de l'economia S, sembla haver tingut només una importància marginal en el N, sent les institucions econòmiques dominants el palau i la casa privada. De fet, crida l'atenció l'important paper del sector privat en el N, i ha de considerar-se amb justícia com un dels trets característics de la seva economia.

El sistema N que s'acaba de descriure sembla haver entrat en funcionament en algun moment durant el període d'ED I. Aproximadament en aquesta època també s'ha de datar la fundació del regne de Kishite. Basat en evidència com el fet que SKL nomena a Kish com la primera dinastia després del diluvi (Jacobsen 1939: 77-85), i en la tradició històrica que descriu les lluites d'Uruk amb els reis kishitas En-mebaragesi i Agga (Jacobsen 1957: 116-18), es pot concloure que Kish va exercir una influència considerable en el S durant el període ED II, i potser fins i tot durant ED IIIb (ca. 2750-2600). El cas del rei Kishite Mesilim, qui, dues o tres generacions abans d'Ur-Nanshe de Lagash (ca. 2500), va arbitrar una disputa territorial entre Lagash i Umma (Cooper 1983b: 22), suggereix que a vegades Kish fins i tot va aconseguir establir sobirania sobre el S.

L'efecte immediat d'aquesta primerenca dominació kishita aparentment va ser que va posar als S en contacte directe amb les institucions N, la qual cosa eventualment va conduir a importants canvis sistèmics en la societat S. Com a resultat, les institucions S, sobretot la reialesa, es van fer més fortes i, per tant, més adequades per a competir amb la N. A més, probablement va ser en resposta al desafiament de Kishite que el concepte d'unitat S va adquirir la seva formulació completa. Ja sigui que aquest concepte s'hagi materialitzat o no en algun arranjament formal, com una lliga o una amfictionia (Jacobsen 1957: 106), va proporcionar a la S una considerable mesura d'equilibri i seguretat interna, fent-la més resistent a les amenaces externes.

No obstant això, mentre que el resultat a curt termini de la influència de N va ser enfortir les estructures originals de S, el seu efecte a llarg termini va ser desestabilitzador, ja que va familiaritzar als S amb un model de reialesa que era una alternativa massa atractiva per a no ser provada a casa. . Per tant, una vegada que es va controlar l'amenaça kishita, inevitablement van començar els intents en el S d'assumir el predomini sobre els estats veïns. Primer en Ur, després en Lagash, diversos governants van fer avanços importants cap a l'assoliment de #aqueix objectiu. Alguns d'ells fins i tot van assumir el prestigiós títol de lugal Kiš, "rei de Kish". Molt discutit pels estudiosos (Maeda 1981), aquest títol sembla haver estat, almenys en el S, desproveït de connotacions geogràfiques; si tenim raó, en la seva aplicació S lugal Kišera un terme genèric que servia per a descriure una forma particular de reialesa; a saber, la forma de govern autocràtica i hegemònica que els meridionals van associar amb el regne de Kishite.

Els intents d'hegemonia es van fer progressivament més audaces, en el període ED IIIb (ca. 2500-2300) cristal·litzant en l'impuls cap a la unificació. En #aqueix moment, el centre de poder s'havia traslladat a Uruk (sota la Segona Dinastia d'Uruk), que va assumir el predomini sobre Ur i després va poder reclamar una supremacia limitada sobre el S (Cooper 1983b: 33-34). Tal era aparentment la intenció del títol lugal kalam-dt.,"Rei de la terra", que va ser utilitzat pel governant Uruk En-shakushana i, una mica més tard, per Lugal-zagesi. Al mateix temps, no obstant això, aquests reis van anar amb compte d'emfatitzar que els seus reclams territorials es limitaven als estats d'Uruk i Ur, i que, en #aqueix posició, tenien dos regnes separats. Aquest subratllat del caràcter separat de les reialeses d'Uruk i Ur és molt significatiu, ja que dóna fe de la força perdurable de la ideologia de la ciutat-estat. A la llum d'això, l'hegemonia d'Uruk no podria haver estat molt més que una posició de primacia dins del quadre de poder existent.

L'ascens d'Uruk a la supremacia va culminar amb el regnat de Lugal-zagesi (ca. 2325-2300). Aparentment, provinent d'Umma, Lugal-zagesi va aconseguir, ja sigui per la força o mitjançant un arranjament dinàstic, establir-se en Uruk i Ur (Cooper 1983b: 33-36). Després va agregar a Lagash a les seves possessions i, en assegurar-se el reconeixement del sacerdoci de Nippur, es va convertir en el primer governant S a aconseguir una hegemonia efectiva sobretot el S. Malgrat l'afirmació de Lugal-zagesi d'haver estès la seva influència fins al Mediterrani, el seu domini a penes es va estendre més enllà dels estrictes confins de S. Babilònia. També és poc probable que alguna vegada hagi aconseguit convertir les seves possessions en un estat uniforme i centralitzat, o que fins i tot albergués tals ambicions. Donades les limitacions ideològiques existents, Un pas així clarament hauria estat massa radical perquè ho contemplés un meridional. Psicològicament, no obstant això, l'assoliment de Lugal-zagesi va constituir una ruptura dramàtica amb el passat i va canviar irrevocablement el curs de la història de S.

Va donar la casualitat que la persona que va aconseguir capitalitzar aquest assoliment va ser, com era d'esperar, un del nord. El seu nom era Sargón i sembla que procedia de la fosca ciutat d'Akkade. Si podem confiar en les tradicions semilegendarias posteriors, Sargón va començar la seva carrera de manera molt modesta, servint com a coper en la cort d'Ur-Zababa, un governant de Kish (Cooper i Heimpel 1983). Havent-se trobat a si mateix en control de N Babylonia, la qual cosa aparentment va aconseguir en enderrocar a Ur-Zababa, Sargón no podia haver deixat de reconèixer l'oportunitat única que el precedent de l'estat de Lugal-zagesi havia creat en el S. El que va seguir és ben conegut: Sargón Va marxar S i, en derrotar a la coalició S dirigida per Lugal-zagesi, va provocar la unificació de Babilònia (ca. 2300).

Per transcendent que hagi estat aquest esdeveniment, els seus efectes immediats per a Babilònia, almenys en les àrees de govern i economia, van ser bastant limitats. Durant els regnats de Sargón i els seus dos successors, Rimush i Man-ishtushu, l'organització del sud va romandre pràcticament sense canvis, amb les ciutats-estat, ara convertides en províncies, conservant gran part de la seva anterior independència, tant política com econòmica.

En lloc de dedicar-se a les reformes administratives i econòmiques, els esforços dels primers governants sargónicos es van dedicar principalment a la tasca de l'expansió territorial. L'escala de #aqueix expansió va ser sorprenent, i no es va repetir fins als temps de l'Imperi Neo-Assiri. Ja baix Sargón, les possessions d'Akkade incloïen l'oest de l'Iran, el nord de Síria, la major part del nord de Mesopotàmia i probablement fins i tot Capadòcia. El regnat de Rimush va veure l'extensió de la influència acadia a l'ES de l'Iran, mentre que les campanyes de Man-ishtushu van portar el poder d'Akkade encara més a l'E, a la costa d'Aràbia. Encara que motivades principalment per raons econòmiques, aquestes gestes també tenien una dimensió heroica inconfusible, la qual cosa suggereix que també poden haver influït factors menys materialistes (Westenholz 1979: 108). En llegir les inscripcions deixades per Sargón i els seus successors,

A part dels registres de les seves gestes militars i els relats de les seves extenses activitats de construcció dins i fora de Babilònia, la informació sobre els tres primers governants sargónicos és escassa i en la seva majoria de naturalesa anecdòtica. A Sargón se li atribueix un regnat de 56 anys, però la major part probablement va pertànyer al període anterior a la seva conquesta de S Babilònia. Entre els seus assoliments domèstics, especialment significatiu va ser la instal·lació de la seva filla En-heduana com la sacerdotessa del déu lluna Nanna en Ur (Trobo i Van Dijk 1968: 1-11), una tradició que va ser seguida pels governants babilònics cap avall. a Rim-Sense i reviscut per Nabonido. S'informa que els regnats dels fills de Sargón, Rimush i Man-ishtushu, van durar un total de 24 anys. Atès que Rimush era suposadament el més jove dels dos, podia haver estat portat al poder per una revolució palatina. El regnat de Rimush es va destacar pels repetits aixecaments en el S, que va aixafar amb una brutalitat inusual (Foster 1982b: 47-50), i per les seves lluites amb la terra E de Marhashi pel control de l'Iran (Steinkeller 1982: 256-57). . Rimush sembla haver perit en una altra revolució palatina, darrere de la qual podia haver estat la mà del seu germà major Man-ishtushu. Els esdeveniments del regnat de Man-ishtushu són encara menys coneguts, i el seu principal reclam a la fama va ser l'expedició amfíbia que va enviar a la terra de La Meca en la costa d'Oman. darrere del qual podia haver estat la mà del seu germà major Man-ishtushu. Els esdeveniments del regnat de Man-ishtushu són encara menys coneguts, i el seu principal reclam a la fama va ser l'expedició amfíbia que va enviar a la terra de La Meca en la costa d'Oman. darrere del qual podia haver estat la mà del seu germà major Man-ishtushu. Els esdeveniments del regnat de Man-ishtushu són encara menys coneguts, i el seu principal reclam a la fama va ser l'expedició amfíbia que va enviar a la terra de La Meca en la costa d'Oman.

Amb tot, els regnats de Sargón i els seus dos fills van constituir l'etapa formativa de l'imperi sargónico. Durant #aqueix període, l'imperi va adquirir la seva forma física, però es va fer poc o cap esforç per a convertir-lo en un sistema articulat. Aquests primers reis sargónicos tampoc van aconseguir desenvolupar una política imperial integral. En això, van ser impedits en gran manera per la contínua oposició de les ciutats-estat S, que només havien acceptat a contracor el govern d'Akkade, rebel·lant-se contra ell en cada oportunitat.

La tasca de crear tal política i de consolidar l'imperi va recaure en Naram-Sense, el fill de Man-ishtushu. El regnat de Naram-Sense (36 [?] Anys) va començar amb una nota desfavorable, ja que el seu ascens va ser rebut per una rebel·lió general (Grayson i Sollberger 1976; Jacobsen 1978-79). La rebel·lió es va limitar originalment a Kish, però es va estendre ràpidament a altres N ciutats i després a la S, embolicant finalment a tot l'imperi. Havent lliurat -nou batalles en un any-, Naram-Sense, gairebé miraculosament, va sortir victoriós de #aqueix terrible experiència, derrotant als rebels i restaurant l'imperi a les seves antigues fronteres.

Va ser, sens dubte, aquesta experiència la que ho va convèncer de la imperiosa necessitat d'enfortir el teixit de l'imperi. No obstant això, aquest objectiu depenia en gran manera de la resolució prèvia de la pregunta S. La resposta de Naram-Sense a #aqueix dilema, suggerit possiblement per la reialesa egípcia, va ser elevar-se al pla diví (Al-Fouadi 1976; Farber 1983). En convertir-se en déu, es va col·locar a si mateix per sobre de tots els énsis sumeris , proporcionant així alguna justificació per a la posició contradictòria de la seva reialesa dins del quadre ideològic S.

És característic que la deïficació de Naram-Sense es va dur a terme estrictament en el marc de la ideologia de la ciutat-estat. Atès que tots els déus posseïen dominis terrenals, el diví Naram-Sense també necessitava un. I per a Naram-Sense, l'elecció del domini era òbvia: es va convertir en el déu d'Akkade, per a llavors la capital de l'imperi. Com aprenem d'una de les seves inscripcions, això es va aconseguir per decisió unànime dels grans déus, en resposta a la sol·licitud feta per la població d'Akkade.

No obstant això, tot el que va aconseguir aquesta solució va ser transferir el problema del nivell humà al diví: en el nou esquema, ara era el déu d'Akkade el que s'havia convertit en una contradicció, perquè la importància que assumia sobrepassava amb escreix la seva posició en el món. panteó.

Inevitablement, això va posar a Naram-Sense en conflicte directe amb el cap del panteó, Enlil, i la seva ciutat, Nippur. Encara que és molt improbable que Naram-Sense faig desafiat deliberadament l'autoritat d'Enlil, com es conserva en la tradició posterior (Cooper 1983a), el mateix ascens d'Akkade a l'estat de capital imperial no va poder sinó afectar negativament la fortuna de Nippur, donant lloc a allí a sentiments anti-sargónicos. Si bé no representen una amenaça immediata, aquests sentiments van cobrar força durant el regnat del successor de Naram-Sense, contribuint finalment a la desaparició de l'imperi sargónico.

Però la deïficació va ser només un element de les reformes de Naram-Sense. Igualment transcendental va ser la introducció d'una administració uniforme per a tot l'imperi. La seva base va ser un extens sistema de províncies que van ser posades sota la cura de designats reals. Gairebé per regla general, es tractava de forasters, parents del rei o membres del seu seguici. Per a enfortir les defenses de l'imperi, es va crear una cadena de guarnicions frontereres i es va posar en marxa un eficient sistema de comunicacions que unia a Akkade amb totes les parts de l'imperi. El funcionament d'aquesta nova administració es va veure facilitat en gran manera per la sistematització dels procediments comptables, amb l'acadio reemplaçant al sumeri com a llengua de govern.

En l'esfera econòmica, la major innovació del regnat de Naram-Sense va ser la creació d'una nova categoria de terra, la terra de la corona, que va ser atorgada als militars i a altres tipus de dependents reals a canvi de serveis (Foster 1982a: 109- 13). Encara que aquest tipus d'explotació podia haver existit en el N fins i tot abans, la seva aparició en el S va ser una completa novetat. Una altra influència del N que es va fer sentir en el S durant aquest període va ser la ràpida expansió de la propietat privada i de l'activitat econòmica independent en general. Encara que es va requerir que les províncies S fessin contribucions regulars al govern central, hi ha poca evidència de la participació directa de l'estat en la gestió de les seves economies.

Durant el regnat de Naram-Sense, l'imperi sargónico va aconseguir el zenit del seu poder i influència, convertint-se en un model paradigmàtic que anava a ser emulat pels futurs governants mesopotàmics. Semblava que el sol mai es posaria en Akkade, els seus molls curulls de productes i materials exòtics, els seus carrers plens d'estrangers. Les arts i la literatura van florir i van aconseguir altures d'expressió artística sense precedents.

Baix Shar-kali-sharri, el fill i successor de Naram-Sense, la fortuna d'Akkade va començar a declinar, i quan va acabar el seu regnat de 25 anys, l'imperi sargónico es va reduir a un petit territori al voltant de la ciutat d'Akkade, potser estenent-se a la regió de Diyala. La informació sobre els esdeveniments del regnat de Shar-kali-sharri és extremadament incompleta. En una de les seves fórmules anuals, Shar-kali-sharri reclama una victòria sobre les terres E d'Elam i Zahara; atès que la batalla es va lliurar en Akshak, prop de la confluència del Diyala amb el Tigris, probablement es tractava d'una operació defensiva. Altres fórmules d'any esmenten una expedició contra els amorreus a les muntanyes de Basar (modern Jebel Bishri) i la captura d'un rei gutiano anomenat Sarlag, amb tota probabilitat idèntic a Sarlagab, el quart governant gutiano segons SKL (Jacobsen 1939 : 118-19). L'esment dels gutianos és particularment sinistra, ja que #aqueix persones estrangeres aviat afectarien profundament el curs de la història de Mesopotàmia. La llar dels gutianos estava en els Zagros, aproximadament dins del triangle marcat per les ciutats modernes de Kermanshah, Al Sulamaniyah i Kirkuk que comprenien les antigues terres d'Harshi, Hu’urti i Karhar. Els propis gutianos van fer la seva primera aparició en Babilònia durant el regnat de Shar-kali-sharri o potser ja sota el seu predecessor, actuant, com sabem pels registres econòmics, en el paper de mercenaris i treballadors estacionals. La correspondència d'un Ishkun-Dagan, que data de l'època de Shar-kali-sharri, descriu vívidament les bandes de gutianos que deambulen pel camp i causen estralls en la vida rural (Oppenheim 1967: 71-72),

Sembla que després de la mort de Shar-kali-sharri va sobrevenir un període d'anarquia general, perquè en aquest punt SKL pregunta dramàticament: -Qui era el rei? Qui no era rei? Després va enumerar quatre pretendents, amb un regnat combinat de tres anys (Jacobsen 1939: 112-15). Probablement va ser en algun moment durant #aqueix període que els gutianos van muntar el que la tradició posterior vol que creguem que va ser una invasió a gran escala (més probablement, una sèrie d'excursions vagament coordinades), aconseguint finalment establir-se com una potència dominant en Babilònia.

Els últims governants nominals de la dinastia Akkade van ser Dudu i el seu fill Shu-Durul, els regnats combinats del qual van durar 36 anys. Encara que tant Dudu com Shu-Durul estan documentats en registres històrics, pràcticament no se sap res dels seus respectius regnats. Atès que el nom del fill invoca el riu Diyala (antic Durul), probablement provenien i possiblement estaven en possessió de la regió de Diyala. Una dedicació al déu Nergal d'Api ˒ak, feta pel pare, suggereix que la seva influència pot haver-se estès al N inferior de Babilònia.

Després de la dinastia Akkade, SKL enumera successivament la quarta dinastia d'Uruk (30 anys) i la dinastia Gutian. Sembla pràcticament segur que aquestes dues dinasties van ser contemporànies, i que els regnats dels esmentats Dudu i Shu-Durul també van pertànyer a #aqueix mateix període. Si bé la tradició històrica posterior assigna a la dinastia Gutian un segle o més, i identifica vint-i-un o vint-i-tres governants Gutianos, la recerca moderna ha demostrat que el període entre el final del regnat de Shar-kali-sharri i l'accessió d'Ur- Namma, a la qual pertany la "dominació" de Guti, no va durar més de 50 anys ( RLA3: 713-14). També ha de revisar-se la visió tradicional que identifica als Guti com l'única causa del col·lapse de l'imperi sargónico. Si bé les invasions de Guti sens dubte van jugar un paper important, potser fins i tot decisiu en #aqueix desenvolupament, diversos altres factors contribuents, com les febleses sistèmiques de l'imperi i les pressions exercides per altres nouvinguts estrangers, especialment els hurritas i els amorreus, han d'haver estat igualment important. Tal conclusió és consistent amb el registre arqueològic supervivent, que no ofereix evidència d'una destrucció generalitzada en Babilònia, particularment en el S, que pogués atribuir-se a les invasions de Guti.

Com pot deduir-se dels registres històrics i econòmics contemporanis, la influència gutiana es va limitar principalment al nord de Babilònia i potser a algunes seccions de la regió de Diyala. Però, atès que aquests eren precisament els territoris on es buscava el regne de Dudu i Shu-Durul, és poc probable que fins i tot allí el control gutiano pogués haver estat complet. Amb l'excepció dels estats més septentrionals, com Umma, Adab i Uru-sagrig, que semblen haver reconegut algun grau de domini gutiano, el sud va gaudir de plena independència. Així, Ur i Uruk van ser governats per una dinastia local (Quarta Dinastia d'Uruk), mentre que Lagash va experimentar un període de gran prosperitat sota la dinastia d'Ur-Bau. Això mostra que, almenys en el S, el resultat de les invasions de Guti va ser el retorn al patró tradicional descentralitzat,

Va ser en el S on, uns 30 anys després de la mort de Shar-kali-sharri, es va reviure de nou el concepte d'una Babilònia unida. L'impuls va venir d'Uruk, en #aqueix moment governat per Utu-hegal (2119-2113), el fundador i únic governant de la Cinquena Dinastia d'Uruk. En derrotar i prendre presoner a un rei gutiano anomenat Tiriqan, un assoliment descrit amb considerable detall en una de les inscripcions d'Utu-hegal (Römer 1985), Utu-hegal va posar fi a la presència gutiana en el S. Això, al seu torn, va permetre ell per a reclamar, i probablement per a aconseguir, una hegemonia limitada sobre S Babylonia. En #aqueix paper, Utu-hegal va arbitrar una disputa fronterera entre Ur i Lagash, resolent-la a favor del governant Lagash, possiblement el famós Gudea. Durant el seu breu regnat (set anys, sis mesos i quinze dies segons SKL),

Encara que podem estar segurs que Utu-hegal també havia aspirat a estendre la seva influència sobre N Babylonia, #aqueix plans mai es van materialitzar. Sembla que a Utu-hegal se li va impedir fer això per l'aparició en escena d'un altre individu ambiciós, Puzur-Inshushinak, qui, aproximadament en l'època de l'adhesió d'Utu-hegal, havia arribat al poder en Susa. Havent consolidat el seu control sobre Susiana, Puzur-Inshushinak va organitzar una gran campanya en els Zagros, conquistant i saquejant les terres de Kimash i Hu’urti (Scheil 1913: 7-16). Atès que aquestes dues terres gairebé amb certesa formaven part de la pàtria dels gutianos, la seva conquesta a les mans de Puzur-Inshushinak no va poder sinó afectar profundament la posició política i militar dels gutianos en Babilònia. Un no pot evitar sospitar que les conquestes de Zagros de Puzur-Inshushinak tenien alguna relació causal amb el conflicte abans esmentat entre Utu-hegal i Tiriqan. Encara que la naturalesa de #aqueix relació i la cronologia subjacent continuen sent desconegudes, és clar que l'efecte combinat de tots dos esdeveniments va ser el col·lapse del poder gutiano en el nord de Babilònia.

El partit que es va beneficiar més directament d'aquest desenvolupament va ser Puzur-Inshushinak. Com podem deduir del pròleg del Codi " d'Ur-Namma" (Yildiz 1981) i d'una inscripció Isin d'Ur-Namma publicada recentment (Wilcke 1987: 108-11), en algun moment durant el regnat d'Utu-hegal o poc després, Puzur-Inshushinak va envair la regió de Diyala. Des d'allí es va traslladar al nord de Babilònia, capturant diverses ciutats importants, entre elles Akshak, Marda i Kazallu. D'aquesta manera, NBabilonia va caure presa d'un altre estranger, enfonsant-se en un període d'ocupació elamita o, com diu el text antic, "esclavitud anshanita".

La tasca de la reunificació va ser continuada per Ur-Namma (2112-2095 a. C.  ), el fundador de la Tercera Dinastia d'Ur. Ur-Namma, qui possiblement era un parent pròxim (fill o germà) d'Utu-hegal, va començar la seva carrera com a governador d'Ur d'Utu-hegal. Després de la mort d'Utu-hegal, Ur-Namma va prendre Uruk, ja sigui per la força o simplement per successió, i finalment va aconseguir imposar el seu domini sobre la major part dels S, i el més important, sobre Nippur, la capital religiosa de Sumer (Trobo 1966: 136-39 ). La notable excepció aquí va ser Lagash, la més gran i rica de les ciutats-estat S, que va romandre independent sota l'il·lustre govern de Gudea i els seus successors, fins a ben entrada la segona meitat del regnat d'Ur-Namma (Steinkeller 1988b).

Poc després d'assumir el poder i convertir a Ur en la seva capital, Ur-Namma es va embarcar en un ambiciós programa de reconstrucció econòmica. En un esforç per reactivar l'agricultura, Ur-Namma va fer un extens treball de canal en l'àrea d'Ur i més al sud. Aquest treball va millorar i va expandir el sistema de vies fluvials i, per tant, també va fer possible el restabliment dels contactes comercials amb el perdulari empori de Tilmun. i Makkan. Després es van dur a terme projectes de construcció massius en tot el terreny, particularment en Ur i Nippur. El més gran i conspicu d'ells va ser el complex de temples de Nanna i Ningal en Ur, amb el seu zigurat o torre monumental escalonada que encara es conserva. Aquestes gestes arquitectòniques van ser paral·leles als assoliments igualment excel·lents en les arts i la literatura. Ur-Namma també pot haver estat responsable de la promulgació del primer "codi" de lleis,nord. 10), l'autor de #aqueix "codi" era en realitat Shulgi, el fill d'Ur-Namma.

El regnat d'Ur-Namma va ser notablement pacífic i desproveït d'activitat militar expansionista. Però això sembla haver-se degut més a la necessitat que al disseny, per la senzilla raó que qualsevol intent d'expansió territorial, ja sigui cap al N o cap a l'E, era impossible mentre els elamitas ocupessin el nord de Babilònia. Amb el temps, no obstant això, la posició d'Ur-Namma es va tornar prou fort com per a permetre-li desafiar als elamitas (Wilcke 1987: 108-11). El resultat de #aqueix desafiament va ser aparentment un èxit total: Puzur-Inshushinak havia estat derrotat a fons, les rutes comercials s'havien reobert i N Babylonia estava lliure per fi.

Malgrat #aqueix victòria, continua sent incert si Ur-Namma realment va aconseguir imposar el seu govern sobre N Babylonia. L'evidència aquí és contradictòria: d'una banda, tenim els cadastres d'Ur-Namma que atorguen drets territorials a diverses ciutats del nord de Babilònia, la qual cosa implica el seu ferm control sobre #aqueix regió; d'altra banda, hi ha una absència total de les inscripcions d'Ur-Namma de N Babylonia. La resposta pot ser que l'èxit d'Ur-Namma va ser només temporal, amb el N escapant-se novament del seu control, ja sigui de retorn als elamitas o tal vegada fins i tot als gutianos, perquè hi ha raons per a creure que, al final del seu regnat, Ur- Namma va lluitar contra els gutianos, potser fins i tot trobant la mort en #aqueix conflicte (Kramer 1967).

Si bé Ur-Namma hauria de considerar-se amb raó el fundador de l'estat d'Ur III, el seu veritable constructor va ser Shulgi, el fill i successor d'Ur-Namma (2094-2047). El començament del regnat extremadament llarg de Shulgi (48 anys) sembla haver estat dedicat a la tasca de reafirmar i assegurar el control d'Ur sobre N Babilònia. Aquest objectiu probablement va ser aconseguit pel cinquè any de Shulgi com a governant, quan va capturar Der (modern Badrah), un punt estratègic immensament important que controlava la ruta principal a Elam. Amb aquesta acció es va eliminar finalment qualsevol vestigi d'influència elamita que pogués haver quedat en el N.

Aproximadament al voltant del seu dissetè any de regnat, Shulgi va llançar un programa massiu de reformes polítiques, administratives i econòmiques, que va transformar a Babilònia en un estat burocràtic altament centralitzat (Steinkeller 1987). #Aqueix reformes es van dur a terme en un període de temps sorprenentment curt, la qual cosa suggereix l'existència d'un sol gran pla mestre, l'autor del qual, tenim tots els motius per a creure, va ser el propi Shulgi.

Una de les primeres tasques de Shulgi va ser la creació d'un sistema administratiu unificat tant per al S com per al N. Això va resultar en la divisió de Babilònia en més de vint províncies, que, en termes del seu número i extensió territorial, es corresponien molt estretament amb la primera. ciutats-estat. Les províncies eren administrades per governadors ( énsi ), que eren nomenats reals i, en teoria, podien ser destituïts o transferits a altres llocs a discreció del rei. En la pràctica, no obstant això, el càrrec de governador va tendir a ser hereditari, especialment en l'última part del període. Com a regla general, els governadors van ser seleccionats entre la població local, en un esforç per aplacar a les elits locals i guanyar el seu suport per al concepte d'una Babilònia unificada.

A més del governador, cada província també tenia un comandant militar de districte, o general ( šagina ). A diferència dels governadors, els generals eren predominantment forasters, molt sovint estrangers, que es guanyaven els seus llocs gràcies al servei que prestaven al rei. Molts d'ells estaven relacionats amb la família reial, ja sigui per naixement o per matrimoni.

En aquest mode dual d'administració, el càrrec de general estava clarament destinat a contrarestar la posició del governador i a servir com un fre als seus poders, un tipus d'arranjament institucional no desconegut a Orient, tant en l'antiguitat com en els temps més recents. .

En l'àmbit econòmic, la més important de les innovacions d'Ur III va ser la reorganització del sistema de llars del temple. Mentre preservava la ficció dels dominis divins, Shulgi va posar les cases del temple sota el control dels governadors provincials, convertint-les així i totes les seves possessions en propietat de facto de la corona. Els ingressos excedents de les famílies del temple, que en el passat romanien a les províncies, ara s'enviaven a les arques del rei.

Revivint una política implementada per primera vegada per Naram-Sense, Shulgi també va establir en tota Babilònia un fons de terres reals, que es va distribuir com a assignacions entre diverses categories de dependents reals a canvi de serveis. Aquest tipus de tinença va quedar sota el control exclusiu dels generals provincials i altres funcionaris directament subordinats al rei.

Al costat d'aquests canvis institucionals, es van produir diverses transformacions ideològiques, la més transcendental de les quals va ser la deïficació de Shulgi. En deïficar-se a si mateix, Shulgi sens dubte es va basar en l'exemple de Naram-Sense, però, aprenent de l'experiència d'aquest últim, el va aconseguir d'una manera molt més política i sofisticada. En primer lloc, en la seva nova forma divina es va abstenir d'associar-se amb qualsevol ciutat-estat en particular, convertint-se en canvi en un vague i inofensiu dingir kalam-dt., "déu de la terra", un ressò del títol pre-sargónico lugal kalam- mamà,"Rei de la terra". A més, astutament va reclamar vincles familiars amb les famílies divines de totes les ciutats-estat S, legitimant així el seu reclam sobre les seves reialeses individuals. Com a conseqüència, els successors de Shulgi es van veure obligats a sotmetre's a investidures separades en cadascuna de les capitals S.

En contrast amb el període Sargónico, la tendència dominant del qual havia estat l'expansió de les influències N al S, el període Ur III va presenciar un renaixement de les tradicions S i un intent conscient de trasplantar la institució de la ciutat-estat a N Babilònia. Aquesta imposició del model S en el N estava clarament destinada a crear un marc ideològic que permetés al rei reclamar el control exclusiu sobre tots els recursos de l'estat, ja anessin de propietat del temple o privats. En #aqueix estat, tota la població, des de la família reial fins als serfs, es va concebre com un sol cos piramidal dels dependents del rei. No és sorprenent que el sistema econòmic així obtingut no deixés pràcticament lloc per a cap activitat independent.

El ressorgiment de les tradicions S, evident en l'organització del govern i l'economia d'Ur III, es va manifestar encara més marcadament en l'esfera cultural. Per tant, el sumeri va ser reinstal·lat com a llengua d'administració i Babilònia va veure una florida sense precedents de les lletres sumèries. Va ser en consideració d'aquests, així com de desenvolupaments similars en els camps de les arts i l'arquitectura, que l'erudició moderna va encunyar el terme "Renaixement sumeri" per a descriure, no sense justificació, el caràcter de #aqueix període.

Gairebé al mateix temps que va començar el programa de reformes internes de Shulgi, l'estat d'Ur III va entrar en un període de ràpida expansió territorial, principalment cap a l'est del Tigris i en el sud-oest de l'Iran. Els territoris conquistats, que van formar un gran cinturó que s'estenia cap al sud-est des de la riba esquerra del Tigris i que corria paral·lela a la serralada de Zagros fins al golf Pèrsic, es van incorporar a l'estat d'Ur III i es van organitzar en províncies (Steinkeller 1987: 30-37 ). Aquestes províncies perifèriques, molt semblants a les llimes romanes ,va servir principalment per a un propòsit defensiu, oferint, en el W, un control contra els amorreus, i assegurant, en l'E, l'accés d'Ur a l'altiplà iranià. La perifèria estava organitzada de manera molt semblant a les províncies centrals, amb la diferència que totes les seves terres i altres recursos aparentment es consideraven propietat de la corona.

És característic que, en marcat contrast amb la dinastia sargónica, l'administració Ur no mostrés interès aparent en una expansió cap a l'oest. Però això pot haver-se de, almenys en part, a la presència amenaçadora dels amorreus en el Jezireh i en el curs mitjà de l'Eufrates.

No obstant això, el resultat de les conquestes d'Ur va ser un imperi virtual; encara que considerablement més petit que el sargónico, estava més ben organitzat i mostrava un nivell molt més alt de cohesió interna.

Responent al desafiament presentat per la possessió d'aquesta vasta i ecològicament diversificada àrea, Shulgi va instituir una política decidida d'especialització regional, amb cada regió principal concentrant-se en la producció de diferents productes bàsics i béns. Aquesta política, al seu torn, requeria la presència de mecanismes redistributius eficients. A les províncies centrals, #aqueix necessitat va ser satisfeta per l'anomenada balainstitución, un sistema redistributiu central que imposava a cada província, segons la seva grandària i capacitat econòmica, tipus específics de contribucions i serveis (Trobo 1960; Steinkeller 1987: 27-30). La recol·lecció i redistribució d'aquestes contribucions es va realitzar a través d'establiments situats en el centre, sent el més conegut Puzrish-Dagan prop de Nippur, dedicat a la ramaderia i productes animals. Les províncies perifèriques havien de realitzar contribucions similars, com el gún dt.-dóna -impost dels territoris (perifèrics)-, que es lliurava als mateixos centres de recaptació (Steinkeller 1987: 30-36).

El funcionament d'aquest sistema tan intricat va ser facilitat, i de fet possible, per la creació d'un enorme aparell burocràtic i per canvis tècnics com ara la normalització dels procediments comptables i la reorganització dels sistemes mensural i calendárico.

Al capdavant de #aqueix edifici burocràtic estava el canceller ( sukal-dt.ḫ), el funcionari més alt del país després del rei, que posseïa plena autoritat en assumptes relacionats amb l'administració civil, l'exèrcit, les relacions exteriors i la conducta de la llei. Sota ell hi havia una multitud de governadors, generals i innombrables altres funcionaris, un número sorprenent dels quals eren parents del rei. De fet, no és una exageració dir que pràcticament tots els que importaven en l'època d'Ur III (exclosos els governadors de les províncies centrals) estaven d'una forma o una altra relacionats amb la família reial; i a causa d'això, l'estat d'Ur III era veritablement un assumpte de família, molt semblant a l'actual Aràbia Saudita amb la seva Casa de Saud. Referent a això, va ser bastant sorprenent el paper actiu en el govern de les esposes, germanes i filles del rei, sent l'exemple més conegut la reina Abi-simti (Steinkeller 1981; Michałowskimil nou-cents vuitanta-dos).

En els seus contactes amb el món exterior, l'estat d'Ur III va mantenir una postura sorprenentment benèvola, i els seus governants van mostrar molt poc del que podria dir-se ambició imperial, tan característica dels seus predecessors sargónicos. Com es va assenyalar anteriorment, les seves conquestes estrangeres van tenir un abast limitat i van ser motivades principalment per objectius defensius. Les relacions exteriors estaven regulades per un elaborat sistema d'acords diplomàtics, que incloïen matrimonis dinàstics, tractats vassalls i freqüents intercanvis d'ambaixadors i obsequis de bona voluntat.

El sistema polític i econòmic que acabem de descriure es va implementar per complet durant el regnat de Shulgi. Els regnats dels seus tres successors, Estimar-Sense (9 anys), Shu-Sense (9 anys) i Ibbi-Sense (24 o 25 anys), no van veure canvis substancials en #aqueix sistema, simplement un esforç per preservar-lo o, més a la veritat, per a salvar-la de la desintegració.

En la superfície, el regnat d'Estimar-Sense (2046-2038), el fill de Shulgi, va ser un període de pau i gran prosperitat, encara que hi ha indicis que ja estaven començant a aparèixer esquerdes en la brillant creació de Shulgi. En Babilònia, podem veure ressorgir per primera vegada aspiracions particularistes, mentre que en la perifèria la lleialtat dels seus habitants necessitava cada vegada més ser reforçada per accions punitives. Més enllà de la perifèria, els estats vassalls d'Ur van romandre en constant agitació, buscant la independència total. Com a solució, aquests finalment van quedar sota el domini directe d'Ur; però en fer-ho, l'imperi, en part en contra de la seva pròpia voluntat, va ser atret cada vegada més cap al territori estranger, canviant només vells enemics per nous i més distants.

Aquests processos es van accelerar enormement durant el regnat de Shu-Sense (2037-2029), germà d'Estimar-Sense. Un factor important que va contribuir va ser el poder creixent dels amorreus seminòmades, o Mardu, com els coneixien els sumeris (Buccellati 1966; Wilcke 1969-70). Venint de la seva llar ancestral a Síria, els amorreus van començar a arribar a Babilònia durant el període sargónico o potser fins i tot molt abans. Aquests primers arribos van adoptar ràpidament els costums babilònics i ja estaven completament assimilats quan Ur-Namma va fundar la dinastia d'Ur. Van ser seguits per altres tribus amorrees que, descendint de l'amorfa "Terra del Mardu", situada en algun lloc del Jezireh, van continuar infiltrant-se en Babilònia a través de la regió de Diyala i al llarg del curs inferior del Tigris. la mateixa ruta tradicional que havien utilitzat els seus avantpassats ​​i probablement els primers acadios abans que ells. En l'època de Shu-Sense, les expedicions punitives que s'havien enviat periòdicament a la "Terra de Mardu" i el sistema d'assentaments defensius creat per Shulgi aparentment van resultar insuficients per a detenir el seu progrés, per la qual cosa es va fer necessària la construcció d'una nova línia de fortificacions. , anomenat el "Muro de Mardu", que corria des del Tigris, aproximadament en l'àrea de Bagdad, en les profunditats de la regió de Diyala.

No obstant això, la principal amenaça que enfrontava l'imperi estava a l'Iran. Aproximadament en #aqueix moment, els principats iranians prèviament desunits, coneguts col·lectivament com les -terres de Shimashkian-, van rebutjar la seva condició de vassalls, formant una federació flexible sota el lideratge de Zabshali (Stolper 1982: 45-54; Steinkeller 1988a). En resposta, Shu-Sense va marxar a Zabshali, una terra llunyana en el nord-oest de l'Iran, infligint una derrota en les terres de Shimashkian i pacificant-les.

Però aquesta acció va tenir poc efecte; per contra, probablement només va contribuir a la intensificació dels processos unificatorios a l'Iran, desestabilitzant al seu torn la perifèria i desmoralitzant les províncies centrals de l'estat d'Ur III. Durant l'últim any del regnat de Shu-Sense, les contribucions de la perifèria es van detenir efectivament, cessant per complet durant el segon any del regnat d'Ibbi-Sense, el fill de Shu-Sense i l'últim governant d'Ur (2028-2004). La pèrdua de l'àrea perifèrica i les seves aportacions van portar al col·lapse total del sistema redistributiu. Això aparentment va succeir durant el cinquè any d'Ibbi-Sense, quan els centres de recol·lecció van ser desmantellats i la seva vasta oficialitat va ser evacuada a la seguretat d'Ur.

Encara més inquietant, en el cor de Babilònia, les províncies d'Umma i Lagash es van escapar del control d'Ur (en el cinquè i sisè any, respectivament, del regnat d'Ibbi-Sense), privant a l'estat d'Ur III de la seva principal àrea productora de cereals. i, per tant, lletrejar el desastre per a la seva economia sobreespecializada.

Ibbi-Sense va intentar desesperadament salvar la situació. En un últim esforç per reafirmar el control d'Ur sobre la perifèria, va enviar expedicions militars contra Simurrum en el N i contra Huhnuri, el "pany d'Anshan", en l'E. Reconeixent l'amenaça que presenta el creixent poder de la federació Shimashkian a més, va lliurar a la seva filla en matrimoni al governant de Zabshali.

Qualsevol resultat tangible que hagin aconseguit aquestes accions va ser anul·lat pels esdeveniments que van tenir lloc en Babilònia (Jacobsen 1953; Wilcke 1974). Allí, una província després d'una altra va assumir la independència, amb els seus governants, els antics subordinats d'Ibbi-Sense, prenent els títols d'Ibbi-Sense i fins i tot reclamant la divinitat. Un d'ells, Ishbi-Erra, es va establir en Isin, i quan Ibbi-Sense li va indicar que comprés gra per al capital famolenc a qualsevol preu, va aconseguir obtenir poders extraordinaris que ho van fer virtualment independent. No satisfet amb això, va continuar conquistant les províncies veïnes. Una vegada en el control de Nippur, va plantejar reclams sobre la reialesa babilònica, tot aquest temps conservant la pretensió de ser l'aliat d'Ibbi-Sense.

La situació en el front E. li va impedir a Ibbi-Sense tractar eficaçment amb Ishbi-Erra. Per a llavors, el lideratge de la federació Shimashkian havia passat de Zabshali a Anshan. Havent consolidat el seu poder a l'Iran, el governant d'Anshan, anomenat Kindattu, va fer propostes diplomàtiques cap a Ishbi-Erra, aparentment amb l'esperança d'atreure'l a una aliança contra Ibbi-Sense (Stolper 1982: 47-48).

Encara que Ishbi-Erra podia haver escoltat amb simpatia les súpliques de Kindattu, potser fins i tot encoratjant-ho en els seus plans, és poc probable que unís forces amb els elamitas. Més aviat, simplement es va asseure i va esperar, encara fingint estar del costat d'Ibbi-Sense. Finalment, els exèrcits de Kindattu van descendir sobre Ur, ho van saquejar i es van emportar al desventurat Ibbi-Sense a Anshan. Ishbi-Erra va detenir el seu progrés cap a N més enllà, a qui es va unir en #aqueix empresa, com a senyal dels temps canviants, una coalició amorrea. Dos anys més tard, Ishbi-Erra va aconseguir expulsar als elamitas d'Ur. En posar a Ur sota el seu control, finalment va legitimar les seves pretensions sobre la reialesa babilònica. Però Ur mai tornaria a ser la seva seu, ja que #aqueix distinció s'havia conferit a la ciutat d'Isin, que la gaudiria durant el pròxim segle més o menys.

Bibliografia

Al-Fouadi, A.-H. 1976. Estàtua de Bassetki amb una antiga inscripció acadia de Narām-Sense d'Agade. Sumer 32: 63-75.

Algaze, G. 1986. Expansió mesopotàmica i les seves conseqüències: Imperi informal a la fi del quart mil·lenni abans de Crist Diss. , Chicago.

Buccellati, G. 1966. Els amorreus del període Ur III. Ricerche 1. Nàpols.

Cooper, JS 1983a. La maledicció d'Agade. Baltimore.

—. 1983b. Reconstruint la història a partir d'inscripcions antigues: el conflicte fronterer Lagash-Umma. SANI 2/2. Malibú.

—. 1986. Inscripcions reals sumèries i acadias. Vol. 1, inscripcions presargónicas. AOSTS 1. New Haven.

Cooper, JS i Heimpel, W. 1983. The Sumerian Sargon Legend. JAOS 103: 67-82.

Falkenstein, A. 1974. La ciutat del temple sumeri. SMS 1/1. Los Angeles.

Farber, W. 1983. Die Vergöttlichung Narām-Sı̂ns . O n.s. 52: 67-72.

Foster, BR 1982a. Administració i ús de sòl institucional en Sargonic Sumer. Copenhaguen.

—. 1982b. Umma en el període sargónico. Hamden, CT.

Gelb, IJ 1981. Ebla i la civilització Kish. Pàgines. 9-73 en La lingua di Ebla, ed. L. Cagni. Nàpols.

Grayson, AK, i Sollberger, E. 1976. L’insurrection générale contre Narām-Suen . RA 70: 103-28.

Hola, WW 1960. The Sumerian Amphictyony. JCS 14: 88-114.

—. 1966. La coronació d'Ur-Nammu. JCS 20: 133-41.

Trobo, WW i Dijk, furgoneta de JJA. 1968. L'exaltació d'Inanna. YNER 3. New Haven.

Jacobsen, T. 1939. The Sumerian King List. AS 11. Chicago.

—. 1943. Democràcia primitiva en l'antiga Mesopotàmia. JNES 2: 159-72.

—. 1953. El regnat d'Ibb ı̄-Suen. JCS 7: 174-85.

—. 1957. Desenvolupament polític primerenc a Mesopotàmia. ZA 52: 91-140.

—. 1978-79. Ipḫur-Kı̄shi i la seva època. AfO 26: 1-14.

Kramer, SN 1967. La mort d'Ur-Nammu i el seu descens a l'inframón. JCS 21: 104-22.

—. 1983. Codi de dret d'Ur-Nammu: Qui va ser el seu autor? O n.s. 52: 453-56.

Maeda, T. 1981. "Rei de Kish" en Pre-Sargonic Sumer. Orienti 17: 1-17.

Michałowski, P. 1982. Dones reals del període Ur III – Part III. AcSum 4: 129-42.

—. 1987. Carisma i control: sobre la continuïtat i el canvi en els primers sistemes burocràtics de Mesopotàmia. Pàgines. 55-68 en L'organització del poder: aspectes de la burocràcia en l'Antic Pròxim Orient, ed. McG. Gibson i RD Biggs. Chicago.

—. 1989. La Lamentació per la Destrucció de Sumer i Ur. Civilitzacions mesopotàmiques 1. Winona Lake, IN.

Moorey, PRS 1978. Kish Excavations 1923-1933. Oxford.

Oppenheim, AL 1967. Cartes des de Mesopotàmia. Chicago.

Postgate, JN 1986. La transició d'Uruk a principis dinàstics: Continuïtats i discontinuïtats. Pàgines. 90-106 en Ǧamadat Naṣr : Període o estil regional ?, ed. O. Finkbeiner i W. Röllig. Wiesbaden.

Römer, W. 1985. Zur Siegeinschrift donis Königs Utuhegal von Unug (± 2116-2100 v. Chr.). O n.s. 54: 274-87.

Scheil, V. 1913. Textes élamites-sémitiques. MDP 14. París.

Steinkeller, P. 1981. Més sobre les esposes reals Ur III. AcSum 3: 77-92.

—. 1982. La qüestió de Marḫaši : una contribució a la geografia històrica de l'Iran en el tercer mil·lenni abans de Crist ZA 72: 237-65.

—. 1987. L'Organització Administrativa i Econòmica de l'Estat Ur III: El Nucli i la Perifèria. Pàgines. 19-41 en L'organització del poder: aspectes de la burocràcia en l'Antic Pròxim Orient, ed. McG. Gibson i RD Biggs. Chicago.

—. 1988a. Sobre la identificació del topònim LÚ.SU (.A). JAOS 108: 197-202.

—. 1988b. La data de Gudea i la seva dinastia. JCS 40: 47-53.

Stolper, MW 1982. Sobre la dinastia de Šimaški i els primers Sukkalmaḫs. ZA 72: 42-67.

Sürenhagen, D. 1986. El cinturó d'agricultura en sec: el període Uruk i els desenvolupaments posteriors. Pàgines. 7-43 en Els orígens de les ciutats en l'agricultura de secà Síria i Mesopotàmia en el tercer mil·lenni abans de Crist, ed. H. Weiss. Guilford, CT.

Westenholz, A. 1979. L'antic imperi acadio en l'opinió contemporània. Pàgines. 107-24 en Power and Propaganda: A Symposium on Ancient Empires, ed. MT Larsen. Copenhaguen.

—. 1984. The Sargonic Period. Incunabula Graeca 82: 17-30.

Wilcke, C. 1969-1970. Zur Geschichte der Amurriter in der Ur-III-Zeit. WO 5: 1-31.

—. 1974. Drei Phasen der Niedergangs donis Reiches von Ur III. ZA 60: 54-69.

—. 1987. Die Inschriftenfunde der 7. und 8. Kampagnen (1983 i 1984). Pàgines. 84-120 en Isin-Išān Baḥrı̄iāt III, ed. B. Hrouda. #Múnic.

Yildiz, F. 1981. Una tablilla del Codex Ur-Nammu de Sippar. O n.s. 50: 87-97.

      PIOTR STEINKELLER

[23]

HISTÒRIA I CULTURA D'ASSÍRIA

El terme Assíria és una designació tant geogràfica com política. Geogràficament parlant, és la parteix N de Mesopotàmia. El centre geogràfic d'Assíria, comunament dit el cor assiri, és en realitat un triangle format per les muntanyes kurdes cap al N, el riu Tigris cap al W  i el riu Upper Zab cap a l'E  que desemboca al Tigris en l'extrem sud. Les quatre grans ciutats d'Assíria -Asur, Nínive, Arbela i Calah- estaven totes dins d'aquest triangle o molt prop d'ell. En temps històrics, els pobles que residien en el cor d'Assíria van expandir la seva influència molt més allà d'aquesta regió central per a incloure el que podríem dir la major Assíria. La SEl extrem d'aquest territori més gran era el punt més estret entre els rius Tigris i Eufrates, aproximadament a la regió de l'actual Bagdad. El límit E eren els contraforts de les muntanyes Zagros. El límit N eren les muntanyes kurdes i el límit W era el desert sirià. En termes polítics moderns, el cor assiri està completament dins dels límits de la moderna república de l'Iraq, mentre que la Gran Assíria s'expandeix cap a l'extrem S de Turquia i l'extrem E de Síria.

—

A. Geografia

1. Característiques físiques i clima

2. Recursos naturals, agricultura i ramaderia

3. Comerç, comunicació i transport

B. Fonts

1. Fonts escrites

2. Fonts arqueològiques

C. Cronologia

D. Història política

1. Primeres ciutats

2. Antiga colònia de comerciants assiris

3. Shamshi-Adad I i el seu temps

4. Els hurritas i el regne de Mitanni

5. L'ascens d'Assíria ( ca. 1741-1274 a. C.  )

6. L'Imperi Assiri Mitjà 1 (ca. 1273-1207 a. C.  )

7. L'Imperi Assiri Mitjà 2 (ca. 1132-1076 a. C.  )

8. Els arameus

9. Assíria reviu (1075-884 a. C.  )

10. Els reis de Calah (883-824 a. C.  )

11. Assíria i Urartu (823-745 a. C.  )

12. L'Imperi assiri tardà (744-612 a. C.  )

E. L'exèrcit

F. Caça

G. Biblioteques

H. L'Estat

I. Estructura socioeconòmica

J. Estructura legal

K. Religió

L. Vida quotidiana

M. Llegat

—

A. Geografia     

1. Característiques físiques i clima. Les muntanyes més altes d'Assíria són les muntanyes Kurdes i Zagros, que tenen una altura màxima de 3.600 m . El propi cor assiri està format per pujols suaument ondulats. A l'oest del Tigris hi ha una zona semidesèrtica anomenada Jezirah, que s'estén fins al riu Eufrates. El Tigris és el riu principal d'Assíria, amb els seus afluents l'Alt i Baix Zabs i el Shatt el-adheim. Tots aquests rius flueixen veloçment i són traïdorencs. Es poden usar basses i pots al Tigris S de Mossul, però fins i tot així el viatge és bastant perillós.     

S'ha dit que Assíria té un dels climes més agradables del món. Els estius són càlids però no excessivament calorosos, els hiverns són frescos però no excessivament freds, i les primaveres i tardors són llargs i moderats. A diferència de Babilònia, les pluges en Assíria són regulars i suficients per a produir una vegetació exuberant. De fet, la línia E-O que separa l'àrea N de pluja regular de l'àrea S de pluja esporàdica es troba just al S de la ciutat d'Asshur. Hi ha evidència d'un canvi microclimàtic al voltant del 1200 A.C.en la part central del Creixent Fèrtil, inclosa Assíria; per alguna raó, les pluges es van reduir durant diversos anys, la qual cosa va provocar cultius més pobres i fams amb greus conseqüències econòmiques i polítiques. També és evident que durant diversos mil·lennis es va produir una extensa erosió del sòl degut a la tala de fusta per a cremar i construir. És probable que en el 2d mil·lenni ABANS DE CRIST encara hi havia grans boscos replets de vegetació i animals silvestres, i que en general el sòl era més ric i més productiu del que és ara.

2. Recursos naturals, agricultura i ramaderia.     Els principals recursos naturals d'Assíria eren el sòl i l'aigua, que sustentaven l'agricultura i la ramaderia. Era possible que la gent visqués en gairebé qualsevol lloc d'Assíria, gràcies a les pluges regulars, i no era necessari que s'agrupessin al llarg dels cursos d'aigua com ho van fer en Babilònia. Per tant, en el període històric, gran part del cor d'Assíria estava poblat per persones que es dedicaven a l'agricultura i la cria d'animals, i això aviat es va estendre a grans parts de Jezirah a mesura que creixia la població d'Assíria. Els rius produïen abundants peixos, mentre que les vinyes creixien en els vessants. El marbre de Mossul, una pedra relativament tova, s'extreia per a la construcció i escultures monumentals, però els principals materials de construcció eren maons d'argila i betum trobats a l'Eufrates en la rodalia de la moderna ciutat d'Hit.

Les bases de l'economia assíria eren l'agricultura i la ramaderia. Els dos tipus d'economia existien en una relació simbiòtica, amb una part de la terra que s'utilitzava per a pastures, mentre que la resta s'utilitzava per a la producció de cultius. L'ordi era el gra bàsic, encara que també es conreaven altres cereals com el blat. L'ordi s'usava per a fer pa i cervesa, mentre que el vi es produïa a partir de raïm. Es va usar oli de sèsam per a condimentar el pa. Les verdures verdes no eren comunes, però es coneixien espècies com la mostassa; i per descomptat que hi havia sal. Els vegetals més populars van ser la ceba, l'all i el porro. Les fruites com a pomes, raïm i nous eren una part normal de la dieta.

Els animals criats amb major freqüència eren ovelles i cabres, que proporcionaven el material per als tèxtils. La llet de cabra era molt popular i s'utilitzava tant per a la llet com per a l'elaboració de formatge. Comunament es criaven porcs, vaques i diversos ocells com a ànecs i pollastres. Cap d'aquests animals va ser sacrificat de forma regular per la seva carn, reservant-se el consum de carn per a ocasions festives. Es van utilitzar bous com a animals de tir i rucs i mules per al transport de mercaderies. La cria de cavalls es va fer comú solo a mitjan segon mil·lenni, i el cavall era un animal militar utilitzat per a dibuixar carros i cavalleria.

3. Comerç, comunicació i transport.     El comerç va ser una part vital de l'economia assíria des de temps prehistòrics a causa de la falta d'importants recursos naturals. A més, Assíria estava situada geogràficament en l'encreuament d'extenses rutes comercials E-W i N-S. La ciutat d'Asur va ser particularment important des d'aquest punt de vista, ja que era el punt d'encreuament obvi per a les caravanes que viatjaven en direcció E-O en els contraforts de les muntanyes de Zagros. Veure ASSHUR (LLOC). A diferència de Babilònia, els rius d'Assíria no eren particularment importants per al transport, ja que eren traïdorencament ràpids. Així, les caravanes i els exèrcits es van veure obligats a desplaçar-se per terra, però per rutes paral·leles als rius per a tenir fàcil accés a l'aigua per a ells i les seves bèsties. La majoria de les carreteres estaven sens dubte en pèssimes condicions, plenes de sots i sots, però hi havia camins rals utilitzats pels missatgers del rei que es mantenien en bon estat. Quant a la velocitat de viatge, se sap que una caravana o expedició militar podria viatjar a raó d'aproximadament 25km al dia. Per descomptat, aquesta taxa variava considerablement, depenent del terreny. Per a una comunicació ràpida, els assiris van establir un sistema de llocs de relleu on els cavalls frescos es mantenien llestos les 24 hores del dia. D'aquesta manera, el rei podia mantenir-se en contacte amb les parts més extremes del seu imperi i transmetre les seves ordres amb rapidesa.

B. Fonts     

1. Fonts escrites. Les inscripcions reals assíries ocupen un lloc d'honor entre les fonts de la història assíria, tant per la gran quantitat d'informació que proporcionen com perquè van ser els primers documents cuneïformes desxifrats i estudiats en el segle XIX de la nostra era. (Veure GARI ; LAR     ). Tanmateix, això no significa que les inscripcions reals assíries puguin usar-se sense sentit crític; tot el contrari. Són parenceries reals o propaganda, i la informació que presenten va ser seleccionada i organitzada per a realçar la imatge del sobirà. El tipus d'informació seleccionada es referia a les activitats militars, de caça i de construcció del monarca, que es consideraven les funcions pròpies d'un rei assiri. Les narratives militars es van anar fent més llargues a mesura que passaven els segles i també es van disposar cada vegada més en un format analístico, és a dir, any rere any amb dates. Els èxits dels exèrcits assiris es van registrar amb sagnants detalls, però mai es va fer esment d'una derrota o revés assiri, a pesar que és ben sabut per altres documents que tals esdeveniments humiliants van tenir lloc. Per tant,

Afortunadament, s'han recuperat moltes cartes d'i per als reis assiris (veure Parpola 1970; 1987). Aquestes cartes proporcionen detalls considerables sobre el que realment va succeir en la cort assíria, en els centres provincials i en el camp de batalla. Aquí llegim sobre el rei buscant i rebent consells dels seus administradors superiors i debatent decisions importants. Es conserven nombrosos contractes assiris de gairebé tots els períodes de la història assíria (vegeu Postgate, 1976). Aquests consisteixen en diversos tipus de registres legals, com a contractes de matrimoni, contractes de divorci, contractes d'adopció, préstecs i traspassos. Els contractes proporcionen una visió considerable no sols de l'estructura legal d'Assíria, sinó també de la situació socioeconòmica. També s'han conservat grans quantitats de registres administratius assiris de gairebé tots els períodes de la història assíria.

Hi ha altres tipus de fonts escrites d'Assíria que apareixen de tant en tant. Per exemple, hi ha alguns tractats entre Assíria i els seus veïns, principalment del segle VII a. C.  També hi ha alguns textos de pronòstic del mateix segle que són registres de la sol·licitud del rei d'orientació dels endevins sobre les principals decisions estatals. Aquests documents, que lamentablement estan molt mal conservats, proporcionen algunes idees molt interessants sobre el procés de presa de decisions en el palau assiri.

Les fonts escrites indígenes posteriors per a la història assíria inclouen una varietat de documents escrits en diverses èpoques per diverses raons. Entre ells, els principals són els textos cronogràfics, les llistes de reis i les cròniques sobre la història assíria (veure TCS5). Tenim diversos d'aquests documents, i són inavaluables perquè proporcionen la cronologia i la narrativa coherent de la història política d'Assíria en la qual es poden encaixar els nombrosos detalls de les altres fonts. Amb molt, el document més important d'aquest grup és la Llista de reis assiris, que proporciona la filiació i la durada del regnat de cada rei des de l'època en què els reis no eren més que caps tribals. Entre les cròniques assíries, la més important és, amb molt, la Història Sincrònica. Aquesta és una narració concisa de les relacions entre Assíria i Babilònia des de la primera meitat del segle XV a. C.  fins aproximadament el 800 a. C.Encara que proporciona molta informació útil, desafortunadament és un document molt esbiaixat, ja que el seu propòsit era demostrar que sempre que hi havia hagut un conflicte entre Assíria i Babilònia, Babilònia sempre estava equivocada i perduda. Parlant de Babilònia, la sèrie de Babilònia Crònica (vegeu l'article següent) és una important font d'informació sobre la història assíria des de la meitat del segle vuitè a la caiguda de l'imperi assiri al final del segle 7 AC Diversos textos com ara les lleis , decrets i epopeies també proporcionen informació sobre moltes facetes de la civilització assíria.

Des del punt de vista de l'historiador, és una llàstima que a partir de l'any 800 AC, l'idioma acadio, que es parlava en Assíria des dels seus inicis, va ser reemplaçat gradualment per l'idioma arameu. És lamentable perquè mentre que l'acadio es va escriure en material imperible com a argila i pedra, l'arameu es va escriure en papir i pergamí, materials que són peribles en el clima assiri. A partir d'una varietat de referències, és ben sabut que els registres arameus es van mantenir en Assíria a partir de l'any 800 a. C.  , i que aquest manteniment de registres en arameu es va fer més comú amb el pas del temps. Aquesta documentació ara està completament perduda.

Fins a mitjan segle XIX de la nostra era, quan es va desxifrar l'escriptura cuneïforme, les nostres úniques fonts d'informació per a la història assíria eren la Bíblia i els autors clàssics. Des del desxiframent dels documents cuneïformes, aquestes fonts ara juguen un paper molt menor, excepte en alguns períodes de la història neoasiria, quan la Bíblia en particular proporciona coneixements que no estan disponibles en els documents assiris. Entre les fonts clàssiques, la cronologia de Claudio Ptolemaeus és d'interès en comparació amb les llistes cronològiques natives assíries. També hi ha llegendes conservades per autors com Herodoto i Ktesias sobre individus assiris com Semiramis i Ahiqar.

2. Fonts arqueològiques.     Les antigues ciutats assíries de Nínive, Calah i Dur-Sharrukin van ser els primers llocs excavats pels pioners arqueològics del segle XIX. Entre les troballes es trobaven relleus de pedra que s'alineaven en l'entrada i les sales d'audiència dels palaus assiris. Sobre aquestes lloses de pedra es van trobar textos cuneïformes inscrits, juntament amb escenes que retraten els fets narrats en els textos. Els plans de planta que s'han descobert no són per si mateixos molt informatius, però quan es relacionen amb les descripcions dels edificis en els textos, un comença a comprendre la forma i funció de les diferents sales dels palaus i temples. L'excavació arqueològica continua en Assíria fins al dia d'avui. Encara s'estan duent a terme excavacions en les principals ciutats d'Asur, Calah i Nínive, així com en centres provincials com els que es troben al llarg del riu Upper Habur.

C. Cronologia     

La cronologia de Mesopotàmia està estructurada en cronologia assíria; al seu torn, la cronologia de tot el Pròxim Orient, inclosos Anatolia, Síria-Palestina i Egipte, es basa en sincronismes amb la cronologia mesopotàmica. La raó d'això és l'afortunat fet que una observació astronòmica proporciona una data fixa en la història d'Assíria. Aquesta data és el matí del 15 de juny de 763 a. C.  , quan es va produir un eclipsi de sol. Aquest esdeveniment està registrat en documents assiris que estan datats segons una cronologia assíria relativa. Per tant, treballant des de la data 763 cap enrere i cap endavant, es poden establir dates absolutes en la història assíria per a tot el 1r.mil·lenni. Les fonts que proporcionen aquesta cronologia relativa de confiança en la història assíria són les llistes d'epònims i les llistes de reis. Els assiris van nomenar cada any calendari per un funcionari anomenat epònim o limmu. Les llistes d'aquests epònims es van compilar en ordre cronològic i s'han conservat llistes completes durant tot el primer mil·lenni. Els documents legals i, amb freqüència, els anals, van ser datats d'acord amb aquests epònims. Per tant, l'observació astronòmica que va proporcionar la data absoluta de 763 per a un d'aquests epònims va proporcionar automàticament dates absolutes per a la llista completa d'epònims i per a cada esdeveniment datat per epònims.

La segona meitat del segon mil·lenni a. C.  (ca. 1500-1000 a. C.  ) és una situació bastant diferent respecte a la cronologia. No s'ha conservat una llista completa de noms epònims per a aquest període. Així, encara que tenim els noms de nombrosos epònims, és molt difícil establir el seu ordre relatiu; i això, al seu torn, fa que sigui molt difícil establir una cronologia absoluta. La Llista de reis assiris és de poca ajuda per a resoldre aquest problema, a part d'establir una cronologia relativa general. Per tant, totes les dates per a la segona meitat del mil·lenni 2d BC en Assíria poden estar fos en aproximadament una dècada de qualsevol manera. Per exemple, una data de 1365 a. C.  pot ser tan alta com 1375 a. C.  o tan baixa com 1355 a. C. 

Abans del 1500 AC, la cronologia d'Assíria és encara més confusa. Si bé hi ha algunes llistes d'epònims, són molt fragmentàries, i la llista de reis assiris és molt sospitosa respecte a la precisió dels números i la seqüència de governants. Els sincronismes amb els governants i esdeveniments babilònics són de poca ajuda aquí, ja que la cronologia babilònica per a aquest període també és molt incerta. El que es necessita desesperadament és (1) una data astronòmica fixa i (2) una llista completa d'epònims assiris per a tot el període. Per tant, les dates en la història assíria abans d'aproximadament el 1500 AC poden variar al voltant de seixanta-quatre anys de qualsevol manera.

En Assíria, l'any en què un rei va morir o va deixar el tron va ser considerat com el seu últim any de regnat complet pels historiadors natius. Encara que el nou rei va prendre el tron immediatament, aquest es va considerar simplement com el seu any d'ascens i, per a fins cronològics, va ser zero. L'any següent, el seu primer any complet en el tron, es va registrar com el seu "primer" any. Atès que l'any assiri va començar en la primavera (amb el mes de Nisán), va abastar porcions de dos anys occidentals moderns, i per a ser absolutament precisos, normalment s'haurien de citar les dates assíries d'acord amb el nostre calendari com superposades, per exemple, 759/758 a. C.  Historiadors moderns d'Assíria, tanmateix, generalment eviten fer això perquè és bastant pedant.

D. Història política     

1. Primeres ciutats. Els inicis d'Assíria es remunten a la 3d mil·lenni ABANS DE CRIST i per a unes poques ciutats-estat autònomes en el cor assiri. Assíria com a entitat política no existia en aquesta etapa primerenca; va ser un desenvolupament de mitjan segon mil·lenni a. C.  En canvi, es troba al voltant del 2500 a. C.      unes poques ciutats-estat independents, les principals de les quals eren Asur, Nínive i probablement Arbela. Poc se sap de la història de qualsevol d'aquestes ciutats en aquest període, amb l'excepció d'Asur. Arbela mai ha estat excavada, ja que la ciutat moderna està just damunt de l'antic tell. Nínive, que ha estat excavada diverses vegades per diverses expedicions, encara no ha aportat moltes proves documentals d'aquesta fase inicial. No obstant això, les al·lusions posteriors mostren que probablement era tan antiga com la ciutat d'Asur. Per exemple, Shamshi-Adad I es refereix a l'obra de l'antic rei acadio Manishtushu (ca. 2300 a. C.  ) a Nínive. Això mostra que l'imperi dels antics monarques acadios s'estenia fins a Nínive i, cosa que és més important, Nínive ja era una ciutat important a la regió en #aqueix moment.

Hi ha molta més informació disponible sobre la història de la ciutat d'Asur durant la segona meitat del tercer mil·lenni a. C.  Aquesta ciutat, com Nínive, també estava sota el control de Manishtushu, ja que es va trobar una inscripció en Asur d'un " servent de" Manishtushu , presumiblement un governador de l'antic rei acadio ( OAkk ). La falta de material inscrit datable abans del període OAkk suggereix que Asshur va romandre independent de la influència política i cultural de S fins a aquest moment, però una vegada que es va establir aquest control, va continuar, o almenys es va renovar, en períodes posteriors. Per tant, sabem que Asur estava sota el control polític de la dinastia Ur III, almenys durant el regnat d'Estimar-Sense (ca. 2046-2038 a. C. ), ja que tenim d'Asur una inscripció del governador de #aqueix rei.

Asshur va recuperar la independència en algun moment després del regnat d'Estimar-Sense. De fet, els governants d'Asur aviat van canviar les tornes en la cultura S de Babilònia. Un de #aqueix governants, Ilushuma, va dur a terme una incursió en Babilònia, atacant ciutats tan importants com Ur i Nippur. Va ser simplement una expedició de saqueig i no es va fer cap intent per establir un control continu. Els governants posteriors de la ciutat d'Asur durant la resta d'aquest període es van concentrar en el treball de construcció a la ciutat mateixa. En particular, es va dedicar una gran quantitat d'esforç i materials a la millora del temple del déu Asur. Va ser un període d'estabilitat política i prosperitat econòmica i una època en la qual l'antiga colònia de comerciants assiris va florir a Capadòcia.

2. Antiga colònia de comerciants assiris.     Gràcies al descobriment accidental d'un gran arxiu de documents cuneïformes en Anatolia, ha sortit a la llum informació important sobre l'economia de la ciutat-estat d'Asshur durant la seva història més primerenca (Veenhof 1972; Larsen 1976). L'arxiu va ser descobert en el lloc modern de Kültepe, que en l'antiguitat es deia Kanish. D'aquest arxiu s'ha sabut que la ciutat-estat d'Asshur havia establert diverses colònies de comerciants en Anatolia amb la finalitat de promoure el comerç. L'arxiu de Kanish consta de milers de tablillas cuneïformes, la gran majoria de les quals estan relacionades amb assumptes econòmics. Hi ha contractes, documents administratius i cartes comercials. Desafortunadament, les contraparts d'aquesta correspondència i el registre econòmic relacionat no s'han trobat en la pròpia Asshur. Possiblement els descobriments futurs revelaran aquesta documentació. Atès que pràcticament no es conserven registres d'Asshur per a aquest temps, sense el descobriment de l'arxiu s'hauria assumit que la ciutat tenia una importància menor. Ara ens adonem que era de gran importància per al comerç internacional entorn del canvi de mil·lenni.

La colònia Kanish s'ocupava principalment del comerç d'estany, que era un element essencial, juntament amb el coure, per a la fabricació de bronze. Atès que aquest és el període comunament anomenat "Edat del Bronze", no és necessari emfatitzar la importància d'aquest comerç. La colònia va florir durant uns 150 anys (ca. 1900-1750 a. C. ) i era una colònia real, ja que els comerciants eren ciutadans de la ciutat-estat d'Asur que vivien temporalment en Anatolia. Es van barrejar amb els nadius per a promoure el comerç, però d'altra banda la colònia va continuar sent un establiment independent i relativament aïllat. La relació era mútuament beneficiosa i, per tant, se sent poc sobre el conflicte entre els nadius d'Anatolia i els estrangers d'Asur. Una analogia moderna aproximada podria ser la dels complexos comercials europeus a la ciutat xinesa de #Shanghai en el segle XIX de la nostra era.

3. Shamshi-Adad I i el seu temps. Les primeres ciutats en el cor d'Assíria, i en particular la ciutat-estat d'Asur, van ser sacsejades de la seva prosperitat econòmica per la invasió amorrea. Els amorreus eren persones de parla semítica del desert sirioárabe que van penetrar a Mesopotàmia cap al començament del segon mil·lenni abans de CRIST.EN els dos primers segles d'aquest mil·lenni, van establir diverses dinasties en diverses ciutats-estat d'Assíria, així com a Síria i Babilònia. Les invasions, que es van prolongar durant moltes generacions, van provocar un caos considerable i molts combats no sols entre els antics habitants i els invasors, sinó també entre les diferents ciutats-estat.     

El poble amorreu es va dividir en moltes tribus, cadascuna dirigida per un cap poderós. Entre els més poderosos estava la tribu que va produir Shamshi-Adad I (ca. 1813-1781 a. C. ), una de les figures més acolorides de la història assíria primerenca. Encara que clarament d'ascendència nòmada, com s'aprèn de les referències disperses en els textos contemporanis i posteriors, Shamshi-Adad va fer grans esforços, una vegada que va obtenir el control de la major part d'Assíria, per a ser reconegut com un governant legítim de la ciutat. estat d'Asur i descendent directe dels antics governants allí. Per tant, la Llista de reis assiris incorpora als avantpassats ​​amorreus de Shamshi-Adad com els primers governants d'Asur, encara que òbviament eren caps nòmades que vivien en el desert. Quant a la carrera inicial del propi Shamshi-Adad, se sap que va viatjar a Babilònia, on va passar algun temps. Òbviament, va quedar impressionat per la cultura babilònica i va aprendre molt d'ella, ja que més endavant en la seva carrera va encoratjar la babilonización de la cultura assíria.

Finalment, Shamshi-Adad va pujar al nord del Tigris, liderant un grup de guerrers, i va capturar Ekallatum. Després de tres anys, va ser més lluny al N i va atacar i va capturar la ciutat-estat d'Asshur. Es va dedicar a les grans obres de construcció de la ciutat. En particular, es va concentrar en el temple d'Asur, un déu a qui considerava equivalent a la deïtat sumeri-babilònica Enlil. Aquesta és una indicació d'un dels seus intents de fomentar la cultura babilònica.

Si no fos per un descobriment casual d'un gran arxiu de documents cuneïformes a la ciutat-estat de Mari (veure MARI) a l'Eufrates medio, això és tot el que sabríem sobre Shamshi-Adad I. Però quina visió tan limitada aquesta seria, perquè Shamshi-Adad, com ara sabem pels arxius de Mari, va passar a coses més importants. Quan Yahdun-Lim, el rei de Mari, va ser assassinat, possiblement amb la connivència dels agents de Shamshi-Adad, Shamshi-Adad va capturar a Mari i va nomenar el seu fill menor, Yasmaḫ-Adad,com a governador de Mari. Al mateix temps, va nomenar el seu fill major, Ishme-Dagan, governador d'Ekallatum. Deixant aquests territoris sota el control dels seus fills, Shamshi-Adad es va dirigir cap a l'oest a Síria. Va capturar la ciutat de Shubat-Enlil i la va convertir en la seva residència i capital. Tot això va produir un poder en el nord de Mesopotàmia sense precedents en força i ​​extensió. En efecte, Shamshi-Adad controlava tota la regió al nord de l'actual Bagdad, a l'oest de l'alt Tigris, a l'est de l'Eufrates medio i a l'oest en el centre de Síria. El govern d'un territori tan extens no va ser fàcil, no sols perquè mai abans havia estat sota una autoritat central, sinó també perquè hi havia moltes tribus amorrees deambulant per la regió. Shamshi-Adad i els seus dos fills tenien molta feina per davant tractant de mantenir l'estabilitat i la prosperitat.

Malgrat la pròpia habilitat de Shamshi-Adad, una de les seves grans frustracions va ser que el seu fill menor, Yasmaḫ-Adad, era bastant incapaç. Yasmaḫ-Adad odiava el camp de batalla tant com odiava l'oficina administrativa. Preferia molt passar el seu temps en l'harem, com aprenem de les cartes de Shamshi-Adad que el van reprendre per no fer el seu treball. Amb freqüència, en aquestes cartes, Shamshi-Adad presenta al seu fill major, Ishme-Dagan, com un exemple a seguir. En una carta diu: "Mentre el teu germà fa campanya victoriosa, tu et fiques al llit entre les dones". Finalment, Shamshi-Adad es va veure obligat a nomenar assessors per al seu fill que el van mantenir informat per separat del que estava succeint.

Malgrat la incompetència de Yasmaḫ-Adad, els anys restants de Shamshi-Adad van ser pròspers i relativament estables. No obstant això, quan va morir, al voltant de 1781 a. C.  , la sort del nord de Mesopotàmia va canviar dràsticament. Hammurapi de Babilònia va marxar N i en l'espai d'uns pocs anys va capturar primer a Mari i després a Asur. Consulti Història i cultura de Babilònia a continuació. La història de la regió assíria després de l'època d'Hammurapi es perd en la foscor. Les tribus bàrbares dels Zagros van amenaçar a Asshur i les altres ciutats-estat, i un nou poble anomenat Hurrians va envair des de l'E i finalment va controlar la regió.

4. Hurrians i el Regne de Mitanni. Després de la mort de Shamshi-Adad I en el segle XVIII, se sap molt poc sobre la regió d'Assíria i sobre les ciutats-estat, com Asur i Nínive, fins al segle XIV a. C.  La raó d'aquesta falta d'informació va ser el caos provocada per la migració massiva de nous pobles al nord de Mesopotàmia. El principal d'aquests van ser els pobles que van fundar el regne de Mitanni. Aquest regne es va centrar en el riu Habur, però en el seu apogeu la seva influència es va estendre fins a l'oest fins a les muntanyes de Taure i fins a l'est fins a Assíria. De fet, durant un temps sembla haver controlat les ciutats-estat de Nínive i Asur.     

Desafortunadament, hi ha molt poca informació disponible sobre el regne de Mitanni. La seva capital, Washshukanni, encara no s'ha localitzat i, per tant, no s'han descobert els arxius estatals dels reis de Mitanni. El poc que sabem d'aquest regne i la seva història l'extraiem de fonts estrangeres: assíria, babilònica, hitita i egípcia. Per escassa que sigui aquesta informació, ens permet adonar-nos que Mitanni era una de les majors potències del món antic a mitjan segon mil·lenni a. C.  Els seus reis tractaven com a iguals als faraons egipcis i els monarques hitites.

Atès que Mitanni era una potència tan gran i va controlar Assíria durant un temps, és important considerar aquest regne i la seva civilització en qualsevol discussió sobre la història d'Assíria. De fet, els dos elements ètnics evidents en el regne de Mitanni, els hurritas i els indoeuropeus, també van tenir un impacte important a la regió d'Assíria i, per tant, requereixen una consideració detallada. El terme indoeuropeu es refereix bàsicament a una gran família d'idiomes, entre els quals es troben l'anglès, el francès i l'alemany moderns. Els idiomes antics inclosos en aquest grup són el llatí, el grec, l'hitita i el sànscrit. L'idioma hurrita, d'altra banda, no s'ha identificat amb cap família coneguda d'idiomes. Certament no és ni indoeuropeu ni semita. Els propis hurritas van entrar a Mesopotàmia a través del Caucas des de les estepes d'Àsia central.BC ). En aquesta data primerenca, eren a la regió de l'est del Tigris, i durant els següents segles no hi ha evidència que s'hagin estès més enllà d'aquesta àrea. Cap a mitjan segon mil·lenni, no obstant això, van començar a mudar-se i, finalment, els hurritas es van estendre per la major part del Creixent Fèrtil, sent la seva presència evident en Assíria, Síria, Anatolia i Palestina. En Assíria, el lloc que proporciona la major part de la nostra evidència d'una forta presència hurrita és Nuzi.

Com es va indicar anteriorment, hi ha elements indoeuropeus i hurritas en la composició ètnica de Mitanni, i la principal i gairebé única font d'aquesta informació són els noms personals. Els noms personals més comuns de les persones de Mitanni estan en l'idioma hurrita, però hi ha alguns noms que són indoeuropeus. Aquests últims noms tenen una de dues característiques; o estan composts amb el nom d'una deïtat indoeuropea coneguda en sànscrit (com Indra, Vayu, Svar, Soma, etc.) o es preocupen pels cavalls i les carreres de cavalls, ja que és un fenomen ben conegut que la cultura indoeuropea primerenca va estar estretament associada amb els cavalls i la cria de cavalls. Així, trobem gent de Mitanni amb noms en un idioma indoeuropeu amb significats com "posseir grans cavalls" i "el que havia guanyat set premis (en les carreres de cavalls)". Una altra prova de la presència indoeuropea en Mitanni és un manual de cria de cavalls, l'original dels quals prové de Mitanni, però que només es coneix per una còpia trobada en la capital hitita d'Hattusa. El text està escrit en l'idioma hitita, però alguns dels termes tècnics estan de fet en un idioma indoeuropeu que no és hitita. S'assumeix comunament que aquest és el mateix idioma conegut en Mitanni. Una última prova important és el nom d'una classe social en Mitanni, que és "Maryannu". Aquesta és una paraula indoeuropea que significa "jove, guerrer". Tota aquesta evidència indica no sols que hi havia elements hurritas i indoeuropeus en el regne de Mitanni, sinó també que l'element hurrita era, amb molt, el més comú. Tanmateix, és anar massa lluny concloure d'això que els indoeuropeus eren la classe dominant en Mitanni. Tal conclusió, que ha estat presentada per alguns estudiosos, no està justificada per l'estat actual de la nostra evidència. Més aviat, hem de tractar amb una societat que és essencialment hurrita, però que en algun moment ha entrat en contacte amb els indoeuropeus i ha après d'ells no sols part del seu idioma, sinó també les seves tècniques de cria de cavalls. Tota aquesta evidència indica no sols que hi havia elements hurritas i indoeuropeus en el regne de Mitanni, sinó també que l'element hurrita era, amb molt, el més comú. Tanmateix, és anar massa lluny concloure d'això que els indoeuropeus eren la classe dominant en Mitanni. Tal conclusió, que ha estat presentada per alguns estudiosos, no està justificada per l'estat actual de la nostra evidència. Més aviat, hem de tractar amb una societat que és essencialment hurrita, però que en algun moment ha entrat en contacte amb els indoeuropeus i ha après d'ells no sols part del seu idioma, sinó també les seves tècniques de cria de cavalls. Tota aquesta evidència indica no sols que hi havia elements hurritas i indoeuropeus en el regne de Mitanni, sinó també que l'element hurrita era, amb molt, el més comú. Tanmateix, és anar massa lluny concloure d'això que els indoeuropeus eren la classe dominant en Mitanni. Tal conclusió, que ha estat presentada per alguns estudiosos, no està justificada per l'estat actual de la nostra evidència. Més aviat, hem de tractar amb una societat que és essencialment hurrita, però que en algun moment ha entrat en contacte amb els indoeuropeus i ha après d'ells no sols part del seu idioma, sinó també les seves tècniques de cria de cavalls. per a concloure d'això que els indoeuropeus eren la classe dominant en Mitanni. Tal conclusió, que ha estat presentada per alguns estudiosos, no està justificada per l'estat actual de la nostra evidència. Més aviat, hem de tractar amb una societat que és essencialment hurrita, però que en algun moment ha entrat en contacte amb els indoeuropeus i ha après d'ells no sols part del seu idioma, sinó també les seves tècniques de cria de cavalls. per a concloure d'això que els indoeuropeus eren la classe dominant en Mitanni. Tal conclusió, que ha estat presentada per alguns estudiosos, no està justificada per l'estat actual de la nostra evidència. Més aviat, hem de tractar amb una societat que és essencialment hurrita, però que en algun moment ha entrat en contacte amb els indoeuropeus i ha après d'ells no sols part del seu idioma, sinó també les seves tècniques de cria de cavalls.

La gent de Mitanni és responsable d'introduir l'ús del cavall en la guerra en el Creixent Fèrtil. Ho van usar per a dibuixar un carro lleuger de dues rodes, la qual cosa immediatament els va donar l'avantatge en la guerra. Aviat, no obstant això, altres pobles com els hitites i els assiris van aprendre a usar cavalls i carros lleugers de dues rodes de la mateixa manera. Però fins que ho van fer, Mitanni era una de les forces polítiques i militars més poderoses de la Mitja Lluna Fèrtil.

5. L'ascens d'Assíria (ca. 1741-1274 a. C.  ). una. Eclipsi (ca. 1741-1364 a. C.  ). Fins al segle XIV AC , el terme -Assíria- podia usar-se només en un sentit geogràfic, però en #aqueix període veiem la primera aparició d'un estat anomenat Assíria. Per un breu temps baix Shamshi-Adad I en el segle XVIII a. C.      , les diverses petites ciutats-estat en el cor d'Assíria estaven unides sota una autoritat política, però el nom d'Assíria no es va aplicar a aquesta entitat. Amb la mort de Shamshi-Adad I i l'ascens del seu fill Ishme-Dagan I (ca. 1780-1741), aquesta fràgil unitat es va desintegrar. Durant alguns segles, les diverses ciutats-estat van continuar sent independents les unes de les altres, i almenys algunes finalment van caure sota el control polític del regne de Mitanni, com es descriu en la secció anterior.

L'eclipsi en la història de la regió anomenada Assíria va durar gairebé quatre segles. Per increïble que sembli, pràcticament no hi ha documents ni informació sobre tota l'àrea disponible durant aquest llarg període de temps. L'únic document que ens dóna una idea dels esdeveniments del període és la Llista de reis assiris, però per al període en discussió, la informació succinta d'aquesta llista només pot aplicar-se a la ciutat-estat d'Asur. No se sap res dels esdeveniments en les altres ciutats importants de la regió. La Llista de reis assiris assigna un regnat de quaranta-un anys a Ishme-Dagan I (ca. 1780-1741 a. C. ), el fill i successor de Shamshi-Adad I. Després de l'entrada d'aquest rei, la llista continua amb diversos noms i finalment ens informa que una nova línia real va ser fundada per Adasi, a qui es refereix com "el fill d'un do ningú -(és a dir, era un usurpador). Després d'Adasi i fins al final del període que anomenem eclipsi, algunes inscripcions contemporànies comencen a aparèixer a la ciutat-estat d'Asshur, i gradualment es llancen llum sobre els esdeveniments allí.

B. Ashur-uballiṭ I (ca. 1363-1328 a. C.  ). El llarg regnat d'Ashur-uballi ṭ I marca la primera aparició d'Assíria com a entitat política i el començament de l'ascens d'aquesta nació per a convertir-se en una de les grans potències de l'ANE  . Aquest és el període anomenat Era d'Amarna i Ashur-uballiṭ . Vaig jugar un paper important en aquesta era, juntament amb els líders dels hitites i d'altres estats importants de la Mitja Lluna Fèrtil: Egipte, Mitanni i Babilònia. Ashur-uballiṭ I és el primer governant assiri que es diu a si mateix "rei d'Assíria", ja que els governants anteriors de la ciutat-estat d'Asur es deien a si mateixos solo "vice-regent del déu Asur". La tradició nativa assíria considerava el regnat d'Ashur-uballi     ṭ I com el començament del poder assiri.

Desafortunadament, es coneixen pocs detalls sobre el regnat d'Ashur-uballi ṭ I.es evident que va controlar un estat unificat i fort, que va ser reconegut internacionalment com un gran governant i que en realitat va controlar l'estat babilònic durant un període significatiu del seu regnat. En l'escena internacional, dues cartes d'Ashur-uballi ṭ I van ser trobades en la capital egípcia d'Amarna. Aquestes cartes anaven dirigides al faraó egipci, i en elles l'assiri es dirigia al rei egipci com a un igual i es referia a l'establiment de bones relacions, que òbviament incloïen el comerç i algun tipus de cooperació política.

Quant a les seves relacions amb Babylonia to the S, hi ha més detalls disponibles. Segons la nostra informació, la filla d'Ashur-uballi ṭ I estava casada amb el rei de Babilònia, i el seu fill, que és el nét d'Ashur-uballi ṭ I, finalment va arribar a governar Babilònia. És clar que Ashur-uballiṭ I va secundar i va influenciar al seu nét en el tron babilònic. Quan va haver-hi una rebel·lió en Babilònia, el nét va ser assassinat i reemplaçat per un usurpador natiu. Ashur-uballiṭ Vaig envair Babilònia per a venjar als seus parents, vaig deposar a l'usurpador i vaig posar a un rei de la seva elecció en el tron de Babilònia. Encara que no es disposa de més informació, sembla obvi que l'assiri va continuar exercint un control considerable sobre els assumptes babilònics durant la seva vida.

C. Preludi de la grandesa (ca. 1327-1274 a . C. ). L'estabilitat que Ashur-uballiṭ     Jo havia aconseguit que fora una base important sobre la qual el seu fill, Enlil-narari, i els seus dos néts, Arik-din-ili i Adad-narari I, poguessin construir el començament d'un imperi. En total, aquests tres regnats abasten poc més de mig segle. Va ser un període durant el qual van lluitar per mantenir i expandir els límits d'Assíria, però també va ser un període durant el qual finalment van perdre el control sobre Babilònia. De fet, l'assoliment més significatiu del període per part d'Assíria va ser l'expansió cap a l'Oest en el territori controlat pel regne de Mitanni. Els èxits en aquest front van portar riquesa i confiança als assiris i van preparar el camí per a l'establiment d'un imperi real.

La pèrdua de Babilònia per Assíria es va deure a la força de #aqueix nació sota el seu major rei durant el període kasita, Kurigalzu. D'altra banda, l'èxit d'Assíria contra Mitanni durant aquest període es va aconseguir, almenys en part, perquè els hitites estaven pressionant molt fort contra el regne de Mitanni en l'extrem oposat, en el límit oest de Mitanni. Va ser Adad-narari I qui va dur a terme amb èxit dues campanyes importants contra Mitanni i va començar el procés que eventualment incorporaria a la meitat de Mitanni com a part de l'imperi assiri.

6. L'Imperi Assiri Mitjà 1 (ca. 1273-1207 a. C.  ). El continu augment de la fortuna i el poder de l'estat d'Assíria narrat en la secció anterior va culminar amb l'establiment del primer imperi assiri, comunament anomenat Imperi Assiri Mitjà per a distingir-ho de l'Imperi assiri tardà o neoasirio. L'Imperi Assiri Mitjà es pot dividir cronològicament en dos períodes, i és la primera part la que ens concerneix aquí. Això cobreix els regnats de dos reis, Salmanasar I (ca. 1273-1244) i Tukulti-Ninurta I (ca. 1243-1207 a. C.      ). Aquests dos eren fill i nét, respectivament, d'Adad-narari I, i van construir sobre el regne estable i influent que van heretar per a fer d'Assíria una de les nacions més poderoses de l'ANE en el segon mil·lenni. Afortunadament per a nosaltres, hi ha una quantitat relativament gran de documentació disponible per al període, per la qual cosa podem veure l'evolució d'aquest procés amb un cert detall.

Les campanyes militars de Salmanasar I es van dur a terme a l'est, al nord i a l'oest. Va deixar a Babilònia sola. L'assoliment més important de les campanyes de Salmanasar I va ser la conquesta completa de E Mitanni i l'annexió d'aquesta regió com a territori assiri. El camí ja havia estat buidat per a aquestes campanyes per Adad-narari I. No obstant això, Adad-narari I no tenia control real sobre la regió i la tasca era formidable, més encara perquè Mitanni estava aliat amb els hitites i els arameus contra Assíria. En les seves inscripcions reals, Salmanasar I es vana que va derrotar als tres partits, a saber, els hitites, els arameus i l'exèrcit de Mitanni, i que finalment va convertir a E Mitanni en una província de l'imperi assiri. Altres fonts de l'època confirmen la veritat essencial de les seves afirmacions.

En les descripcions de les campanyes de Salmanasar I, trobem per primera vegada els detalls sagnants de la conducta assíria en la guerra per la qual aquestes persones es van fer famoses. Per exemple, en una narració sobre una campanya contra el rei de Mitanni, Salmanasar I es vana que, després de matar a desenes de milers de tropes de Mitanni, va encegar a almenys 14.400 mitanos als qui havia pres vius com a presoners.

Tukulti-Ninurta I, el fill i successor de Salmanasar I, va dur a terme campanyes similars a les del seu pare. A més, va fer campanya contra Babilònia i va agregar aquesta àrea al seu regne durant almenys un curt període de temps. De fet, la campanya contra Babilònia de Tukulti-Ninurta I va ser l'esdeveniment més transcendental del seu temps. En aquest període tenim una mica més d'informació sobre Babilònia, i és clar que l'estat era molt feble. Tenia una aliança tènue amb els hitites, una que era difícil de mantenir perquè totes les comunicacions havien de passar per Assíria. Hi ha tres descripcions de la campanya babilònica de Tukulti-Ninurta I: una en les inscripcions reals de Tukulti-Ninurta I, una segona en una epopeia històrica sobre Tukulti-Ninurta I i una tercera en un relat fragmentari en una crònica babilònica. Amb molt, la versió més detallada es troba en l'epopeia històrica. Aquesta narració poètica és, no obstant això, assíria i molt esbiaixada a favor de Tukulti-Ninurta I. No obstant això, se sap per altres fonts que Kashtiliash, el rei kasita de Babilònia, va ser derrotat i assassinat. La ciutat de Babilònia mateixa va ser saquejada i els seus murs derrocats com a càstig. L'estàtua del déu Marduk va ser portada a Assíria. Certament, és un fet que Tukulti-Ninurta I va capturar Babilònia i vaig controlar Babilònia durant almenys un breu període de temps. L'estàtua del déu Marduk va ser portada a Assíria. Certament, és un fet que Tukulti-Ninurta I va capturar Babilònia i vaig controlar Babilònia durant almenys un breu període de temps. L'estàtua del déu Marduk va ser portada a Assíria. Certament, és un fet que Tukulti-Ninurta I va capturar Babilònia i vaig controlar Babilònia durant almenys un breu període de temps.

La importància de les altres campanyes de Tukulti-Ninurta I que ho van portar al N, NE, i l'O d'Assíria queda eclipsat per la gran victòria sobre Babilònia. No obstant això, aquestes altres campanyes van ser importants. En particular, va poder defensar-se d'un intent dels hitites d'expandir-se a E Mitanni, una regió que havia estat incorporada a Assíria per Salmanasar I.la narració de la derrota dels hitites per Tukulti-Ninurta I és d'especial interès per a estudiants de la Bíblia, ja que conté el primer exemple registrat de la deportació de pobles per part dels assiris. Tal procediment s'usaria molt més tard contra els israelites, com es narra en la Bíblia. En el cas de Tukulti-Ninurta I, un gran grup d'hitites conquistats van ser transportats des de Síria a camps de treball en Assíria. Amb aquesta pràctica, els assiris no sols van eliminar un element problemàtic a les seves fronteres, sinó que també van obtenir un augment significatiu en la seva força laboral.

Tukulti-Ninurta I es destaca com el governant assiri més reeixit i ambiciós durant molts segles, però finalment va ser envoltat i assassinat en el seu propi palau. Durant molts anys després de l'assassinat, la sort d'Assíria va decaure i el control sobre els seus territoris va disminuir. De manera significativa, Babilònia va aprofitar l'oportunitat durant aquest període de feblesa per a separar-se i nomenar el seu propi rei.

És necessari concentrar-se en els assoliments militars dels governants assiris, ja que aquests van ser els assoliments més importants d'aquest estat militarista. No obstant això, tant Salmanasar I com Tukulti-Ninurta I van dedicar molt de temps i energia a les operacions de construcció a les ciutats d'Asur i Nínive. A més, Tukulti-Ninurta I vaig fundar una ciutat completament nova, Kar-Tukulti-Ninurta, que significa "Moll de Tukulti-Ninurta". Aquesta nova ciutat estava en la riba oposada del Tigris d'Asshur i una mica al N de #aqueix antiga ciutat. En Kar-Tukulti-Ninurta, el rei va construir un esplèndid palau, diversos temples i un zigurat, i va obrir un canal per a un canal per a proporcionar aigua als jardins i als habitants. Tota la ciutat estava envoltada per un mur. Aquí, Tukulti-Ninurta I es va instal·lar, i és en aquest palau on va ser assassinat.

Quant a altres activitats culturals de l'època, hi ha alguna informació. En particular, la conquesta de Babilònia, que va implicar emportar-se documents i persones babilònies a Assíria, va portar una influència cultural considerable de Babilònia a Assíria. Aquest és un procés que havia començat ja en el regnat d'Ashur-uballi ṭ I, però l'acte de Tukulti-Ninurta I li va donar un gran impuls. Per tant, en la literatura i la religió ara trobem una influència babilònica significativa en Assíria.

7. L'Imperi Assiri Mitjà 2 (ca. 1132-1076 a. C.  ).      L'assassinat de Tukulti-Ninurta I va iniciar un declivi temporal del poder d'Assíria, un declivi que va durar aproximadament tres quarts de segle i va coincidir amb la caiguda de la dinastia kasita en Babilònia. Un factor intern important que va contribuir a aquest declivi va ser la insatisfacció amb el regnat de Tukulti-Ninurta, que va culminar amb el seu assassinat. Els factors externs van ser els moviments de nous pobles cap al Creixent Fèrtil que van tenir un gran impacte no sols en Assíria, sinó també en altres potències importants de la zona. Les persones més importants involucrades van ser un grup ètnic anomenat pels assiris Mushku i pels autors clàssics els frigis. Aquestes persones, entre altres, es van traslladar a Anatolia i van provocar el col·lapse de l'imperi hitita, i molts hitites van fugir a Síria a la recerca de refugi. Això els va posar en conflicte directe amb els interessos assiris. Amb això, l'expansió assíria cap a l'oest es va detenir, però de fet Assíria ara va haver de retirar-se davant la pressió de diversos pobles en el seu davantera oest. Un altre grup de persones que començava a exercir pressió sobre el flanc O d'Assíria eren els arameus, dels qui es parlarà més endavant. Durant aquest breu període de decadència, Assíria sembla haver caigut breument sota el control de Babilònia.

Amb el temps, Assíria, com un gegant adormit, va tornar a despertar sota el lideratge d'Ashur-resha-ishi I. No obstant això, abans de descriure el seu regnat, ha de notar-se una gran revolució en l'art de la guerra. És per aquesta època quan el ferro es torna més comú. L'ús del ferro per a armes i armadures va marcar un canvi important en la conducció de la guerra. La seva importància és almenys tan gran com la introducció del carro lleuger tirat per cavalls pels indoeuropeus a mitjan segon mil·lenni.

L'adhesió d'Ashur-resha-ishi I (ca. 1132-1115 a. C.  ) marca el començament del renaixement de la fortuna d'Assíria. Amb molt, l'assoliment més important d'aquest rei va ser la restauració de l'estabilitat interna de l'estat assiri. Va recuperar l'autoritat sobretot el cor d'Assíria i va restaurar la pau i la prosperitat a la regió. Ell novament va definir o va recuperar les fronteres i les va enfortir reconstruint antigues fortaleses o erigint altres noves.

Tiglat-pileser I (ca. 1114-1076 a. C.  ) va tenir la bona fortuna d'heretar  un regne que ara era internament estable, pròsper i segur a les seves fronteres. Veure TIGLAT-PILESER (PERSONA). Sobre aquesta base, aquest rei, un dels més grans de la història assíria, tenia l'ambició i la capacitat de crear un imperi. Sota el seu lideratge, Assíria es va expandir en totes les direccions possibles, de manera que quan va morir, la influència assíria es va estendre des de la mar Mediterrània en l'O fins a Babilònia en l'ES  .

Tan aviat com Tiglath-pileser I va ascendir al tron, un dels enemics més perillosos d'Assíria, el Mushku, va atacar. El rei assiri va respondre immediatament amb un contraatac, i així van començar molts anys de campanya assíria cap al W contra els Mushku. La campanya persistent no sols va detenir als Mushku sinó que els va empènyer cap a l'oest, i Tiglath-pileser I es vana de tornar amb un ric botí del Mushku saquejat. Aquestes campanyes de W també ho van posar en contacte amb els arameus. Diverses tribus aramees havien format coalicions a Síria i, a la seva manera, eren un enemic tan formidable d'Assíria com els Mushku. En Jebel Bishri, en el centre de Síria, va tenir lloc un gran enfrontament entre Assíria i la coalició aramea. Assíria va guanyar el dia, i per un temps es va detenir la marea d'incursions aramees.

No obstant això, malgrat la gran importància de la davantera W, no s'ha de subestimar la importància de la campanya de Tiglat-pileser I en Babilònia. Els exèrcits assiri i babilònic van lluitar almenys en dues ocasions en el riu Baix Zab i, finalment, Assíria va derrotar a l'exèrcit babilònic. Els assiris després es van dirigir a la plana babilònica i van capturar les principals ciutats babilòniques, incloses Babilònia i Sippar. No obstant això, no es fan esments de les ciutats de Babilònia S. en les nostres fonts assíries i, per tant, podem suposar que Tiglat-pileser I no va obtenir el control allí.

El benefici d'aquestes nombroses i reeixides campanyes va ser que Assíria ara gaudia d'una gran prosperitat, i aquest factor, juntament amb l'estabilitat interna, va fomentar importants desenvolupaments culturals. Es van dur a terme importants operacions de construcció en les diverses ciutats d'Assíria. En l'àmbit legal, els escribes van compilar acuradament dos conjunts de lleis, un una col·lecció d'edictes palatins de diversos reis des d'Ashur-uballi ṭ I i el segon una col·lecció de lleis relacionades principalment amb la condició de la dona en l'estat assiri (veure ANET , 180-88). La influència babilònica és evident en diversos d'aquests desenvolupaments culturals.

8. Els arameus.     Una discussió dels arameus proporciona un pont adequat entre el segon i el primer mil·lenni en la història d'Assíria, ja que aquestes persones van aparèixer per primera vegada cap al final del segon mil·lenni i van exercir un paper important en l'ANE en el primer mil·lenni. Els arameus constitueixen la tercera gran invasió del Creixent Fèrtil per nòmades de parla semítica, sent la primera la dels acadios i la segona la dels amorreus. Una quarta invasió dels àrabs vindria una mica més tard. En destacar aquestes quatre grans invasions, també s'ha de tenir en compte que la infiltració gradual de nòmades de parla semítica des del desert sirià estava ocorrent tot el temps. L'arameu, l'idioma dels arameus, finalment es va convertir en l'idioma dels assiris i babilonis, reemplaçant així a l'acadio. En efecte,

El nom "arameus" abasta un gran nombre de grups tribals, entre els quals es trobava un poble anomenat Ahlamaeans. De fet, els ahlamaeanos són el primer grup testificat d'arameus. La primera referència datable a arameus o ahlamaeos apareix en documents del segle XIV AC d'Egipte (Amarna), Síria (Ugarit), Assíria i Babilònia. En Amarna, la referència apareix en una carta mal conservada, el context de la qual no és clar. En Ugarit, el nom arameu apareix com una identificació tribal per a un individu, com un nom personal i com un nom topogràfic. En Assíria, hi ha una declaració en una inscripció real d'Adad-narari I que el seu pare, Arik-din-ili (ca. 1317-1306 a. C.  ), va conquistar als ahlamaeanos. En Babilònia, hi ha una carta de finals del segle XIV a. C.  de Dur-Kurigalzu en el qual s'esmenta una tribu anomenada Hirana, coneguda per fonts posteriors com una tribu aramea.

Després del segle XIV AC, LES Referències a ahlamaeos i arameus es van fer més freqüents, i és evident que s'estaven estenent àmpliament per tot el Creixent Fèrtil. Per exemple, en el segle XIII a. C.  , un rei babilònic, Kadashman-Enlil II, es va queixar al rei hitita, Hattushilish III, que no havia pogut mantenir correspondència amb ell a causa dels hostils arameus. Aquesta declaració indica que grans grups d'arameus ja estaven ben establerts a Síria al llarg de l'alt Eufrates, un fet confirmat per evidència històrica posterior. També ha de recordar-se que els arameus juntament amb els hitites van lluitar del costat de Mitanni contra Salmanasar I.

Ja s'ha assenyalat que la disminució de la fortuna d'Assíria després de la mort de Tukulti-Ninurta I es va deure en part a la pressió dels arameus en la davantera oest d'Assíria. Més tard, Ashur-resha-ishi I es va vanar que els havia conquistat en el desert. Com es va assenyalar en la secció anterior, Tiglath-pileser I va derrotar a una coalició aramea en Jebel-Bishri al voltant del 1100 A. C. El successor de Tiglath-pileser I, Ashur-bel-kala, va registrar en l'anomenat Obelisc Trencat una sèrie d'incursions en aramees grups en el segle XI a. C.  a Síria. Més proves de finals del segle XI a. C.apareix en la Bíblia, on llegim sobre les guerres de David contra el regne arameu de Damasc. De fet, va ser el regne unificat en Palestina establert per Saúl i continuat per David el que efectivament va impedir que els arameus obtinguessin el control de Palestina. De la mateixa manera, els Mushku o Frigis van impedir que els arameus entressin en Anatolia. Aquests dos factors van desviar després l'impuls principal de la incursió aramea de manera que es va dirigir a l'ES cap a Mesopotàmia.

Assíria va perdre un territori considerable davant aquest grup invasor, i hi ha alguna evidència que els assiris podien haver hagut d'abandonar les seves principals ciutats per un breu període a les mans dels arameus. Els babilonis van sofrir almenys tant si no més per l'atac arameu. Les nostres fonts fragmentàries indiquen la confusió i el caos causats ​​per la inundació de tribus bel·licoses aramees en la plana babilònica. En el primer mil·lenni, els arameus eren presents en dues formes. Primer, va haver-hi diversos regnes arameus a Síria que van ser l'objectiu de les campanyes assíries durant els segles esdevenidors. En segon lloc, hi havia arameus dins de la mateixa Assíria, i el seu número va augmentar gradualment amb el pas del temps. Això, al seu torn, va tenir un gran impacte cultural en la civilització assíria.

En el segle VIII a. C. , l'idioma arameu estava àmpliament escrit i comprès en Assíria. Encara que només s'han recuperat realment uns pocs documents arameus d'aquest període degut a la perecibilidad del papir i el pergamí sobre els quals van ser escrits, existeix àmplia evidència de l'ús generalitzat de l'idioma arameu. Hi ha relleus assiris en els quals es representen escribes que registren el botí en pergamins, i aquests sol s'usarien per a l'idioma arameu. Hi ha referències en els textos assiris a l'Escriba " arameu", i hi ha esments en les cartes acadias de correspondència que es duu a terme en arameu entre el rei assiri i els seus funcionaris. Fins i tot el propi idioma acadio va ser influenciat per l'arameu tant en el lèxic com en la sintaxi. Cap al segle VII a. C. , hi havia alts funcionaris assiris que portaven noms arameus i parlaven arameu. Per exemple, el rabsaces de Senaquerib en el lloc de Jerusalem, com es narra en la Bíblia, podia parlar tant arameu com hebreu (2 Reis 18: 19-35). Veure RABSHAKEH.

La raó d'aquesta important presència aramea va ser el creixent nombre d'arameus que van viure en Assíria des del segle IX d'ara endavant. Molts d'ells van ser portats per reis assiris com a captius per a treballar en projectes de construcció en les capitals assíries, el més ambiciós dels quals va ser el d'Ashurnasirpal II en Calah. Fins i tot després de la caiguda d'Assíria en el 612 a. C.  , l'arameu, tant com llengua com com cultura, va continuar tenint una presència important en l'imperi babilònic i més tard en l'imperi persa.

9. Assíria ressuscita (1075-884 a. C.  ). El títol "Assíria reviu" es refereix al fet que després de la mort de Tiglat-pileser I en 1076 a. C. , la fortuna i el poder d'Assíria van tornar a declinar, i poc se sap d'aquest estat fins a l'adhesió d'Ashur-donen II en 934 a. C.      , més de cent anys després. Les raons del declivi van ser la falta d'una administració sistemàtica del vast territori conquistat per Tiglat-pileser I i la tremenda pressió exercida pels arameus durant aquest període. Cap al canvi de mil·lenni, Assíria passava necessitat en tots els fronts: al S en Babilònia i a l'O a Síria estaven els arameus; al N i a l'E estaven els pobles de les terres Nairi. No obstant això, la situació va millorar prop del començament del primer mil·lenni quan tres reis successius van aconseguir l'estabilitat interna i van llançar campanyes militars per a recuperar el territori assiri perdut.

una. Ashur-donen II (934-912 a. C.  ). D'aquest regnat es pot datar el començament de l'Imperi Neo-Assiri. Ashur-donen II va restaurar l'estabilitat interna a l'estat assiri, i això li va permetre ser el primer rei durant més d'un segle a realitzar campanyes militars regulars a l'estranger. Els principals objectius d'aquestes expedicions militars van ser els arameus i la reconquesta del territori que havien arrabassat als assiris. En la tradició establerta pels monarques DT. , Ashur-donen II es va preocupar per l'activitat de construcció. La ciutat d'Asur havia estat descurada durant més d'un segle, i ara el rei va encarregar treballs de construcció en les fortificacions que envolten la ciutat i el palau.     

B. Adad-narari II (911-891 a. C.  ).     Adad-narari II va continuar el treball del seu pare, Ashur-donen II, i va fer una campanya encara més extensa. A més de fer retrocedir als arameus, Adad-narari II va dirigir expedicions contra Babilònia i les terres nairi. En aquestes campanyes, l'exèrcit assiri va marxar fins al W fins al riu Balih, fins al S fins a l'Eufrates mitjà, fins al N fins al llac Van i fins a l'E fins a les muntanyes centrals de Zagros. No obstant això, els arameus van continuar sent la preocupació central de la política exterior dels assiris, com ho demostra el fet que es van dur a terme almenys vuit campanyes contra ells. L'ofensiva contra els arameus va tenir tant d'èxit que, finalment, Adad-narari II va poder dirigir a les seves tropes en una expedició a través del territori anteriorment controlat per ells sense trobar oposició. Per contra, mentre viatjava per la regió, els caps locals arameus van acudir a ell voluntàriament amb tribut. Aquesta campanya va ser una campanya de "demostració de força", una nova característica de l'estratègia assíria que seria imitada pels reis posteriors. Una altra innovació és que, a més de construir guarnicions assíries a la frontera, Adad-narari també va establir dipòsits d'emmagatzematge en punts estratègics al llarg del seu territori recentment adquirit per al subministrament del seu exèrcit en campanya. En regnats posteriors, aquests dipòsits d'emmagatzematge es convertirien en centres administratius, marcant així el començament d'un sistema provincial. Adad-narari va continuar el treball del seu pare en la reconstrucció de les fortificacions i edificis a la ciutat d'Asur. Una altra innovació és que, a més de construir guarnicions assíries a la frontera, Adad-narari també va establir dipòsits d'emmagatzematge en punts estratègics al llarg del seu territori recentment adquirit per al subministrament del seu exèrcit en campanya. En regnats posteriors, aquests dipòsits d'emmagatzematge es convertirien en centres administratius, marcant així el començament d'un sistema provincial. Adad-narari va continuar el treball del seu pare en la reconstrucció de les fortificacions i edificis a la ciutat d'Asur. Una altra innovació és que, a més de construir guarnicions assíries a la frontera, Adad-narari també va establir dipòsits d'emmagatzematge en punts estratègics al llarg del seu territori recentment adquirit per al subministrament del seu exèrcit en campanya. En regnats posteriors, aquests dipòsits d'emmagatzematge es convertirien en centres administratius, marcant així el començament d'un sistema provincial. Adad-narari va continuar el treball del seu pare en la reconstrucció de les fortificacions i edificis a la ciutat d'Asur. marcant així l'inici d'un sistema provincial. Adad-narari va continuar el treball del seu pare en la reconstrucció de les fortificacions i edificis a la ciutat d'Asur. marcant així l'inici d'un sistema provincial. Adad-narari va continuar el treball del seu pare en la reconstrucció de les fortificacions i edificis a la ciutat d'Asur.

C. Tukulti-Ninurta II (890-884 a. C.  ). Amb el regnat de Tukulti-Ninurta II, va començar un breu període de consolidació. Tukulti-Ninurta II es va proposar la tasca d'organitzar la nació i l'imperi d'una manera molt més sistemàtica. Un bon exemple d'aquesta nova política, i també de l'abast del control assiri, el proporciona una inscripció real d'aquest rei en la qual es descriu detalladament una campanya de "demostració de força" duta a terme aproximadament en la mateixa regió en la qual Adad-narari Jo havia dirigit tal campanya. Com el seu pare, no va trobar resistència en aquesta campanya; a mesura que s'acostava l'exèrcit assiri, els governants locals es van acostar i van oferir voluntàriament provisions i tributs.     

Una innovació en els informes de les campanyes de Tukulti-Ninurta és que es donen les raons d'aquestes accions ofensives, les raons són informes d'actes hostils per part de les persones que es van convertir en l'objectiu de les campanyes. En altres paraules, cada acció ofensiva dels assiris està justificada per l'afirmació que la gent de l'àrea objectiu havia iniciat hostilitats.

Tukulti-Ninurta II va ser més ambiciós en els seus projectes de construcció, duent a terme la construcció no sols en Asshur sinó també a Nínive. Poc se sap del seu treball a Nínive, però en Asur va continuar millorant les fortificacions i restaurant els temples i el palau.

10. Els reis de Calah (883-824 a. C.  ). Hi ha dos pics en la grandesa de l'Imperi Neo-Assiri, el primer és el que es pot dir el dels reis de Calah, i el segon és el dels reis sargonidas (veure més a baix). Entre aquests pics hi ha un punt baix en el poder assiri. El nom -Calah Kings- deriva de la nova capital creada pel primer d'aquests reis, Ashurnasirpal II. Aquest rei, juntament amb el seu fill i successor, Salmanasar III, no sols va crear aquesta nova capital, sinó que també va posar sota control assiri una extensió de territori i riquesa sense precedents.     

una. Ashurnasirpal II (883-859 a. C.  ). Ashurnasirpal II és l'epítom del rei assiri ideal. Com a símbol apropiat del seu poder i assoliments excepcionals, va fer realitat el principi, que s'havia estat desenvolupant durant algun temps, que el rei assiri hauria de fer campanya tots els anys del seu regnat. Se sap que va dirigir almenys catorze grans expedicions durant els seus vint-i-cinc anys en el tron, i probablement va haver-hi diverses altres campanyes de les quals encara no tenim informació.     

A l'est, en l'àrea de l'Alt Diyala a les muntanyes Zagros, Ashurnasirpal va dirigir tres campanyes. L'objectiu principal era una coalició de tribus encapçalada per un tal Nur-Adad. Anticipant-se a la invasió assíria, Nur-Adad va emmurallar un pas important a les muntanyes, però l'exèrcit assiri va trencar aquest mur i va penetrar profundament en el territori de Nur-Adad, saquejant i destruint ciutats a mesura que avançaven. Quan Ashurnasirpal va estar satisfet amb l'extensió de les seves conquestes i satisfet amb el botí que havia capturat, va obligar un gran nombre de pobles conquistats a tornar a Calah per a fer treballs forçats en els projectes de construcció allí. Per a afirmar el seu control sobre l'àrea de Zagros, va establir una guarnició i un dipòsit de subministraments en el profund de les muntanyes.

En el N, NE i NW , Ashurnasirpal va llançar una sèrie de campanyes dirigides principalment contra les terres de Nairu i Urartu. Cap al final d'una sèrie de campanyes en aquestes àrees que van implicar saquejos i destrucció considerables, va nomenar un governador del districte. El resultat de l'extensa campanya i de les mesures administratives que Ashurnasirpal va prendre en aquestes àrees va ser que durant la resta del seu regnat la gent d'aquests districtes va romandre raonablement submisa i va enviar voluntàriament tribut i treballadors per a realitzar el servei en Assíria.

Les campanyes es van estendre durant la major part del regnat d'Ashurnasirpal II i van ser intercalades per almenys quatre campanyes cap a la W. El primer objectiu important va ser la tribu anomenada Bit-Adini, que es va establir en i al voltant de la ciutat de #aqueix nom en el riu Balih. . La ciutat va ser capturada i saquejada i es va convertir en un punt de partida per a les campanyes d'Ashurnasirpal més cap a l'oest. Finalment, l'exèrcit assiri va avançar més i, en arribar a l'Eufrates superior, va rebre tribut sense batalla del rei de Carquemis. En una data posterior, els assiris van creuar l'Eufrates superior i van rebre tributs de diversos estats a l'oest de l'Eufrates. Quan Ashurnasirpal va arribar a la mar Mediterrània, va realitzar l'antic ritual de rentar les seves armes en l'aigua. Les ciutats fenícies de Tir, Sidón, Biblos i Arvad van enviar regals al conqueridor assiri.

L'última direcció de les campanyes va ser cap al S al llarg dels rius Habur i Eufrates mitjà. Aquestes àrees havien estat acuradament controlades per Assíria des de l'època d'Adad-narari II, però la preocupació d'Ashurnasirpal II per les campanyes en altres direccions va inspirar a alguns pobles de l'Habur i de l'Eufrates medio a renunciar al vassallatge. Bit-Adini els va animar a fer això al W i Babylonia al S. Va haver-hi tres intents separats per a desfer-se del control assiri, i en cada cas Ashurnasirpal va respondre amb la velocitat del raig. Tan aviat com li va arribar la notícia de les rebel·lions, va invertir la marxa de les seves tropes i es va abalançar sobre els rebels inesperadament. Les ciutats culpables van ser saquejades i cremades fins als fonaments, i els seus líders van ser horriblement mutilats abans de ser assassinats.

Va haver-hi importants innovacions en matèria administrativa durant aquest regnat. En aquest període trobem els primers indicis d'una administració provincial. Ashurnasirpal II va desenvolupar la idea de guarnicions i dipòsits de subministraments en regions remotes fins al punt que es van convertir en veritables centres administratius amb governadors. A més, de les seves inscripcions es desprèn clarament que esperava que se li pagués un tribut de manera regular i voluntària. Aquests són elements bàsics en una administració provincial degudament organitzada.

Un dels assoliments més importants d'Ashurnasirpal va ser la construcció d'una nova gran ciutat assíria, Calah. Fins que Ashurnasirpal va triar Calah com la seva capital, només havia estat un petit llogaret. En aquest modest lloc va erigir enormes fortificacions, un enorme palau i nombrosos temples, el principal dels quals, juntament amb el seu zigurat, estava dedicat al déu Ninurta. Aquesta enorme tasca va ser duta a terme per un gran nombre de pobles captius obligats a venir a Assíria amb #aqueix propòsit. En finalitzar la construcció d'aquesta magnífica ciutat, Ashurnasirpal va organitzar un banquet al qual van ser convidats milers de dignataris, tant natius com estrangers. Aquest va ser un tribut i una conclusió adequats al regnat d'un dels reis assiris més poderosos.

B. Salmanasar III (858-824 a. C.  ). Salmanasar III va fer campanya i va construir tan vigorosa i extensament com el seu pare, Ashurnasirpal, i de #aqueix mode va afegir molt de territori i glòria a Assíria. Les àrees més importants en les quals es va expandir van ser al N i W, on els seus enemics més formidables van ser, respectivament, el regne d'Urartu i la coalició de Damasc.     

Tractem primer de les campanyes de W i de la coalició de Damasc. La resistència que va trobar Assíria es va centrar en dues coalicions, una en el N que incloïa a Carquemis i una altra en el S amb seu a Damasc. Salmanasar III va tenir un èxit considerable en la repressió de la coalició N i va establir diversos centres administratius a la regió. Però la coalició S va ser una altra història. Aquesta "coalició de Damasc" va incloure tropes d'una varietat de nacions, inclòs Israel sota el seu rei Acab. El principal enfrontament entre els assiris i la coalició de Damasc va tenir lloc en la batalla de Qarqar en l'Orontes en 853 a. C.  Desafortunadament, l'únic relat detallat que tenim de la batalla és Assiri, i segons això, Salmanasar va guanyar el dia. Això podia haver estat cert; tanmateix, la coalició de Damasc de cap manera va ser destruïda en Qarqar. Va continuar resistint els avanços assiris en els anys següents. Els assiris van continuar atacant a aquests estats al llarg del Mediterrani i, finalment, la coalició de Damasc es va desintegrar i els assiris van assetjar la ciutat de Damasc. Salmanasar no va poder, com va admetre tàcitament, prendre Damasc, però va avançar cap al S i va erigir un deixant en el mont Carmelo per a marcar l'extensió S de la seva expedició. Va rebre tribut de Tir i Sidón i de Jehú, rei d'Israel.

Tornant al N i al regne d'Urartu, Salmanasar va tornar a fer molta campanya durant el seu regnat. El regne d'Urartu era jove i vigorós, i el seu territori s'estenia com un paraigua sobre les davanteres N d'Assíria des del llac Urmia en l'E fins a la font de l'Eufrates en el W. Amb molt, la campanya més important i impressionant contra Urartu va ser la de 856. ABANS DE CRIST, en el qual l'exèrcit assiri va escombrar Urartu de W a E. En el procés, l'exèrcit d'Urartu va ser derrotat i nombroses ciutats importants van ser capturades i destruïdes. D'aquesta manera es va detenir la invasió urartiana de les fronteres assíries i es va guanyar una gran quantitat de riqueses i subministraments, en particular cavalls. En comparació amb les campanyes W i N, les dues campanyes de Salmanasar en Babilònia van ser relativament menors i van respondre a una comanda d'ajuda del legítim rei de Babilònia contra el seu germà rebel.

Les activitats de construcció de Salmanasar estaven molt més diversificades que les del seu pare, que s'havia ocupat gairebé exclusivament de Calah. En Calah, Salmanasar va completar, va renovar o va ampliar diversos edificis iniciats pel seu pare. El més important és que va erigir el Fort Salmanasar, l'emplaçament militar més extens mai excavat en l'oest d'Àsia, als afores de Calah. En Asur va restaurar les fortificacions i alguns dels temples. També va fer alguns treballs a Nínive.

Cap al final de la seva vida, Salmanasar va deixar que el seu control sobre l'estat s'afluixés. En particular, va confiar el lideratge de les campanyes militars a un dels seus oficials principals, Dayyan-Ashur, que era el tartán (mariscal de camp) de l'exèrcit assiri. Sens dubte, el rei va fer això perquè era vell i potser fins i tot estava malalt, però el resultat va ser que va esclatar una rebel·lió quan el control del monarca s'havia relaxat; a més, tenia fills que estaven ansiosos per apoderar-se de l'estat. Es desconeixen els detalls de la rebel·lió, però del caos va sorgir Shamshi-Adad V, un dels seus fills, com a rei. No hi ha informació sobre el destí de Salmanasar III; pot haver mort de mort natural o pot haver estat assassinat.

[24]

11. Assíria i Urartu (823-745 a. C.  ). Durant gairebé un segle després de la mort de Salmanasar III en el 824 a. C.  , la història d'Assíria va estar dominada per les accions agressives del regne d'Urartu, i durant un temps Urartu va reemplaçar a Assíria com la potència dominant en l'àrea. Mentre Assíria estava preocupada per defensar-se d'Urartu, els pobles de les seves altres fronteres, en particular els babilonis, es van aprofitar de la posició afeblida d'Assíria. De manera similar, els arameus i altres pobles en el W van renunciar al vassallatge assiri i es van declarar independents o es van aliar a Urartu. Aquest període marca el punt més baix en la història de l'Imperi Neo-Assiri.     

una. Shamshi-Adad V (823-811 a. C.  ). Shamshi-Adad V, encara que era fill i successor de Salmanasar III, no era rival per al seu pare. Va obtenir el tron a través de circumstàncies misterioses resultants de la llarga rebel·lió al final del regnat de Salmanasar III, i la inestabilitat i el conflicte van continuar sent característiques del seu regnat.     

En primer lloc, Shamshi-Adad va haver de preocupar-se per la Nfrontera on sembla que Urartu havia envaït les possessions assíries i amenaçava seriosament amb envair la pròpia Assíria. Shamshi-Adad es va vanar d'haver realitzat tres campanyes en aquesta regió. Malgrat la seva afirmació que aquestes campanyes van cobrir vastos territoris, la falta de detalls precisos suggereix fortament que es tractava de poc més que incursions ràpides destinades a intimidar l'agressió urartiana i al mateix temps capturar cavalls per a augmentar la força de l'afeblit exèrcit assiri. Una vegada que es van resoldre els problemes interns d'Assíria i la davantera N va estar raonablement assegurada, el rei assiri va llançar quatre campanyes en Babilònia. Desafortunadament, només tenim fonts assíries per a aquests esdeveniments, i inevitablement parlen de les campanyes com a grans èxits assiris. Se'ns diu que Shamshi-Adad va obtenir el control de tota Babilònia,

Donada la naturalesa turbulenta de l'època, no és sorprenent que Shamshi-Adad tingués molt poques oportunitats de desenvolupar activitats. Va començar la construcció d'un palau a Nínive, que va completar el seu fill, i a la ciutat d'Asur va fer algunes reparacions en el temple d'Asur. És possible que construís un palau en Calah, però això és incert. Shamshi-Adad va ser enterrat en Asur i el seu sarcòfag inscrit va ser recuperat per excavadores modernes.

B. Adad-narari III (810-783 a. C.  ). L'imperi que Adad-narari va heretar del seu pare, Shamshi-Adad, estava clarament en declivi, i tot el seu regnat es va dedicar a intents inútils de restaurar la fortuna d'Assíria. Un aspecte fascinant del regnat d'Adad-narari III és que la seva mare, Semiramis, es va convertir en una figura llegendària, i els contes sobre ella s'han conservat en escrits posteriors entre els arameus, grecs i perses. Clarament, va exercir una influència considerable durant la carrera del seu fill, almenys al principi, i aquest fet inusual d'una dona que exercia un paper important en els assumptes d'estat assiris va captar la imaginació de poetes i escriptors.     

Atès que Shamshi-Adad V havia descurat la davantera W, no és sorprenent que la primera part del regnat del seu fill estigués relacionada amb campanyes militars en #aqueix direcció. Alguns estats que s'havien rebel·lat van tornar a estar sota l'autoritat assíria, però l'assoliment més significatiu va ser el setge i la captura de Damasc. El registre d'Adad-narari d'aquest esdeveniment inclou la declaració que entre les diverses ciutats que ara pagaven tribut a Assíria estava Samaria sota el rei Joás.

Adad-narari va continuar la política de Shamshi-Adad de fer campanya en Babilònia. L'objectiu principal d'aquestes campanyes sembla haver estat el sotmetiment dels escalfaments, un grup de pobles de parla semítica occidental assentats en S Babylonia. Al mateix temps, Adad-narari va reafirmar l'autoritat assíria sobre Babilònia, i va portar captius de retorn per a fer treballs forçats i va imposar impostos i un acord de límits sobre els babilonis.

Els èxits de les campanyes d'Adad-narari III van ser superficials i quan mirem sota la superfície veiem serioses febleses. Se sap per diversos deixants descoberts en parts disperses de Síria que una sèrie d'individus poderosos que van parlar només de boca al rei assiri en realitat controlaven extensos territoris com a governants virtualment independents. Adad-narari no sols va permetre que això succeís, sinó que també ho va encoratjar en atorgar terres i privilegis a aquests homes.

Malgrat la feblesa de l'època, Adad-narari va poder dur a terme diversos projectes de construcció en Calah, Fort Salmanasar i Nínive. Culturalment, la característica més significativa del regnat va ser la creixent influència de la religió babilònica en Assíria. La part més important d'aquest fenomen va ser la prominència que se li va donar al déu babilònic Nabu en Assíria durant el regnat d'Adad-narari III.

C. L'interval (782-745 a. C.  ). Aquest període, que he anomenat l'Interval "", és el punt més baix en el poder d'Assíria durant l'època de l'Imperi Neo-Assiri. En teoria, hi havia tres reis assiris durant aquest temps que tenien el control, però pràcticament l'imperi assiri ara estava totalment fragmentat en diversos estats virtualment independents governats per ex governadors assiris. És durant aquest temps que el regne d'Urartu va aconseguir el seu major poder i, malgrat els intents dels reis assiris i dels governadors independents de defensar el territori assiri, Urartu es va expandir gradualment. Al final de l'interval, Urartu tenia el control complet de tot el territori N del cor assiri que s'estén des de l'altiplà iranià en l'E       al nord de Síria i el Mediterrani en l'oest. Assíria estava a la vora de l'extinció quan Tiglat-pileser III va pujar al tron.

12. L'Imperi assiri tardà (744-612 a. C.  ). L'Imperi assiri tardà es diu amb freqüència l'Edat Sargónida, perquè tots menys els dos primers reis, Tiglat-pileser III i Salmanasar V, eren descendents de Sargón II. Aquesta era és la florida més gran i final del poder imperial assiri en l'ANE.     

una. Tiglat-pileser III (744-727 a. C.  ).     Tiglat-pileser III va ser probablement un usurpador, però un home de capacitat excepcional, ja que ràpidament va recuperar tot el territori que Assíria havia perdut en l'Interval. Com vam veure en la secció anterior, Assíria estava a punt de perdre la seva pròpia independència davant el regne d'Urartu quan Tiglat-pileser III va pujar al tron. Però aquest rei no sols va poder expulsar a Urartu dels territoris prèviament reclamats per Assíria, sinó també per a envair la pròpia Urartu. Atès que Urartu s'havia expandit prèviament a Síria en el W, Tiglath-pileser III en particular va dirigir una sèrie de campanyes en #aqueix regió contra estats com Arpad. La seva derrota d'aquests estats, molts dels quals s'havien aliat contra ell, va portar la submissió voluntària i el tribut de les ciutats més al sud de Damasc, Hamat, Biblos, Tir i Samaria. Després que Tiglath-pileser va envair Urartu i va derrotar al seu exèrcit, finalment va poder concentrar-se més exclusivament en els estats mediterranis. En 734, Tiglat-pileser va conduir al seu exèrcit a través de Síria i Fenícia fins al sud de Palestina, on va capturar Gaza. Allí va crear un centre comercial assiri i va fer de Gaza vassall d'Assíria. Aquest centre comercial havia de facilitar les comunicacions econòmiques entre Assíria i Egipte. En els anys següents, diversos estats de Síria i Palestina es van rebel·lar contra Assíria, però van pagar la pena en ser salvatgement atacats per l'exèrcit assiri i incorporats com a estats vassalls a l'imperi assiri. Aquest va ser el destí de Damasc i Israel. Consulti també TIGLAT-PILESER. En 734, Tiglat-pileser va conduir al seu exèrcit a través de Síria i Fenícia fins al sud de Palestina, on va capturar Gaza. Allí va crear un centre comercial assiri i va fer de Gaza vassall d'Assíria. Aquest centre comercial havia de facilitar les comunicacions econòmiques entre Assíria i Egipte. En els anys següents, diversos estats de Síria i Palestina es van rebel·lar contra Assíria, però van pagar la pena en ser salvatgement atacats per l'exèrcit assiri i incorporats com a estats vassalls a l'imperi assiri. Aquest va ser el destí de Damasc i Israel. Consulti també TIGLAT-PILESER. En 734, Tiglat-pileser va conduir al seu exèrcit a través de Síria i Fenícia fins al sud de Palestina, on va capturar Gaza. Allí va crear un centre comercial assiri i va fer de Gaza vassall d'Assíria. Aquest centre comercial havia de facilitar les comunicacions econòmiques entre Assíria i Egipte. En els anys següents, diversos estats de Síria i Palestina es van rebel·lar contra Assíria, però van pagar la pena en ser salvatgement atacats per l'exèrcit assiri i incorporats com a estats vassalls a l'imperi assiri. Aquest va ser el destí de Damasc i Israel. Consulti també TIGLAT-PILESER. però van pagar la pena sent salvatgement atacats per l'exèrcit assiri i incorporats com a estats vassalls a l'imperi assiri. Aquest va ser el destí de Damasc i Israel. Consulti també TIGLAT-PILESER. però van pagar la pena sent salvatgement atacats per l'exèrcit assiri i incorporats com a estats vassalls a l'imperi assiri. Aquest va ser el destí de Damasc i Israel. Consulti també TIGLAT-PILESER.

L'altra gran preocupació militar de Tiglat-pileser era Babilònia. Per a llavors, les relacions entre Babilònia i Assíria s'havien tornat molt complicades. En contrast amb l'actitud dels primers reis assiris del segle VIII a. C.la política de Tiglat-pileser cap a Babilònia inicialment havia estat permetre-li romandre independent mentre fos amigable amb Assíria. Per a complir aquest objectiu, va dirigir una campanya a principis del seu regnat en Babilònia per a assegurar la posició del rei babilònic, Nabu-nasir, amb qui sembla haver tingut un tractat. Els assiris després van deixar Babilònia en pau fins que va haver-hi una rebel·lió contra el fill i successor de Nabu-nasir. La rebel·lió va ser liderada per un escalfament anomenat Mukin-zer, i la repressió d'aquesta rebel·lió li va causar a Tiglath-pileser una considerable quantitat de temps i energia. Una vegada que va haver reprimit la rebel·lió, Tiglat-pileser, enutjat pel temps que havia perdut en aquest problema, va ascendir ell mateix al tron babilònic. Així, tenim per primera vegada en la història neoasiria un estat unificat d'Assíria i Babilònia sota un sol rei.

Baix Tiglat-pileser, es va dur a terme una important reorganització i millora de l'exèrcit i l'administració provincial. Un altre tret del seu regnat va ser la deportació massiva de pobles de les zones rebels, política que se seguiria amb regularitat en èpoques posteriors. Aquest rei va emprendre molt pocs projectes de construcció, i això no és d'estranyar donat el temps i l'energia que va dedicar a les mesures militars i administratives. El principal monument que va deixar va ser un nou palau en Calah.

B. Salmanasar V (726-722 a. C.  ) i Sargón II (721-705 a. C.  ). El regnat de SHALMANESER V va ser molt curt i difícilment mereixeria cap esment excepte pel fet que gairebé amb certesa va ser aquest rei qui va conquistar Samaria. Els historiadors moderns han debatut durant anys si Salmanasar V o Sargón II realment van aconseguir això, però l'evidència està fortament a favor de Salmanasar V. Les dates exactes del setge, que va durar de dos a tres anys segons la Bíblia, són incertes, però la caiguda en si probablement va tenir lloc en el 722 a. C.      Després de la captura de Samaria, els seus habitants van ser transportats a Assíria, i aquesta operació va tenir lloc principalment durant el regnat posterior de Sargón II. El regnat de Salmanasar va acabar amb una revolució en la qual va ser assassinat i un home anomenat Sargón va prendre el tron per la força.

Aquest home, que es va convertir en Sargón II, probablement no estava en la línia directa de successió; en altres paraules, era un usurpador. Sigui com sigui, va ser un digne successor de Tiglat-pileser III i va emular a #aqueix sobirà mitjançant una intensa campanya durant la qual no sols va recuperar el territori perdut durant el regnat de Salmanasar V, sinó que també va afegir noves regions a l'imperi. Sargón ens ha deixat un relat dels esdeveniments que van portar al seu ascens al tron. El document, anomenat Carta d'Asur, afirma que Salmanasar V va imposar injustament la corvée a la ciutat d'Asur, amb el resultat que els ciutadans d'Asur es van rebel·lar contra ell i van col·locar a Sargón en el tron en el seu lloc. Sargón va recompensar a Asshur eliminant les imposicions injustes i atorgant als ciutadans privilegis especials. Els rebels d'altra banda van ser castigats, i 6,

Les dificultats internes d'Assíria durant aquest temps li van donar als seus estats vassalls a l'Oest una excel·lent oportunitat per a rebel·lar-se. Entre els estats rebels estaven Damasc, Arpad i Samaria. Tan aviat com Sargón va haver estabilitzat el seu control a Síria, va dirigir una expedició al W on es va trobar amb les forces rebels combinades en Qarqar en 720 a. C.Les forces d'Assíria van obtenir una victòria i després van marxar S per a reconquerir Gaza i derrotar a un exèrcit egipci a la frontera d'Egipte. Sargón ara va dur a terme operacions punitives massives, que van incloure la deportació d'un gran nombre de persones a Assíria. També va establir una guarnició assíria a la frontera egípcia. Filistea, en particular, va rebre l'atenció del monarca assiri, qui, després d'uns anys, va poder sotmetre per complet les diverses ciutats filistees, inclosa Asdod. Dins del territori W reclamat per Sargón estava l'illa de Xipre, una nova addició a la influència assíria.

Cap al nord-oest  , les campanyes de Sargón estaven relacionades amb dos enemics principals, els Mushku o frigis liderats per Mita (el Mides dels autors clàssics) i els Urartianos baix Russa I i més tard Argisti II. La guerra entre Sargón i Mita va resultar en un petit guany territorial per a Assíria, però el major assoliment va ser la pau final en aquesta frontera. L'ofensiva assíria contra Urartu va tenir lloc no sols en la davantera NW sinó també en la N i NE davanteres. Amb freqüència, altres pobles, inclosos els manneos i els medes, es van aliar amb Urartu contra Assíria. Per a complicar encara més les coses, un altre poble, els cimmeris, estaven ara ben establerts en l'àrea i eren activament hostils tant als assiris com als urartianos. Com a resultat de les nombroses campanyes de Sargón, el poder d'Urartian va disminuir gradualment i Assíria va guanyar la partida.

A la frontera babilònica, el problema més greu amb el qual va haver d'enfrontar-se Sargón va ser Merodach-baladan, un escalfament. Merodach-baladan va prendre el tron de Babilònia durant la confusió que va envoltar l'ascens de Sargón II a Assíria i va romandre allí durant els primers dotze anys del govern de Sargón en Assíria (721-710 a. C.  ). Finalment, Sargón va poder desallotjar Merodach-baladan en 710, i els escalfaments van fugir per a amagar-se en Elam. Sargón va entrar triomfalment en Babilònia i va ser coronat rei de Babilònia.

Sargón II va ser un de #aqueix pocs reis assiris que van construir una capital completament nova. En aquest cas, la nova ciutat era Dur-Sharrukin, "Fort Sargón", a pocs quilòmetres al N de Nínive. L'edifici central de la nova metròpoli era el palau, però també hi havia un magnífic temple i un zigurat, i tot el complex estava envoltat per una enorme muralla. Un bell parc i nombrosos temples també formaven part de la ciutat. Es va transportar gent de totes les regions per a poblar la nova ciutat.

C. Senaquerib (704-681 a. C.  ).     Amb el regnat de SENNACHERIB, el fill i successor de Sargón II, es va preparar l'apogeu de l'Imperi Neo-Assiri. Jerusalem, la capital del regne de Judà baix Ezequías, es va convertir en el punt focal de la política de Senaquerib cap a l'Oest, perquè Jerusalem no sols va rebutjar la submissió als assiris sinó que també es va aliar amb els egipcis i etíops contra Senaquerib. Existeix una controvèrsia considerable entre els estudiosos moderns sobre els detalls de les activitats militars de Senaquerib en Palestina. La pregunta central és si va haver-hi més d'una campanya contra aquesta regió, i les narratives bíbliques són difícils de reconciliar amb el que diu Senaquerib en les seves inscripcions reals. Malgrat aquesta controvèrsia, alguns fets són clars. Primer, un exèrcit assiri va derrotar a un exèrcit aliat egipci-etíop en un lloc anomenat Eltekeh en Palestina; aquest exèrcit havia acudit en ajuda d'Ezequías. Llavors Senaquerib va posar lloc a Jerusalem. La ciutat no va ser presa per la força; en canvi, Ezequías va presentar a Senaquerib amb un ric tribut. No obstant això, altres ciutats de Judà no van ser tan afortunades. Molts d'ells van ser capturats, saquejats i destruïts, sent el principal d'ells Laquis. Un exèrcit etíop es va traslladar a Palestina per a fer front a l'amenaça assíria. Els dos exèrcits, l'etíop i l'assiri, van acampar un enfront de l'altre, i durant la nit anterior a la batalla va ocórrer un esdeveniment misteriós. Segons la Bíblia, l'àngel del Senyor va descendir sobre el campament assiri i va matar a totes les tropes (2 Reis 18: 13-19: 36). Diverses versions d'aquest estrany conte es troben en Josefo ( aquest exèrcit havia acudit en ajuda d'Ezequías. Senaquerib després va posar lloc a Jerusalem. La ciutat no va ser presa per la força; en canvi, Ezequías va presentar a Senaquerib amb un ric tribut. No obstant això, altres ciutats de Judà no van ser tan afortunades. Molts d'ells van ser capturats, saquejats i destruïts, sent el principal d'ells Laquis. Un exèrcit etíop es va traslladar a Palestina per a fer front a l'amenaça assíria. Els dos exèrcits, l'etíop i l'assiri, van acampar un enfront de l'altre, i durant la nit anterior a la batalla va ocórrer un esdeveniment misteriós. Segons la Bíblia, l'àngel del Senyor va descendir sobre el campament assiri i va matar a totes les tropes (2 Reis 18: 13-19: 36). Diverses versions d'aquest estrany conte es troben en Josefo ( aquest exèrcit havia acudit en ajuda d'Ezequías. Senaquerib després va posar lloc a Jerusalem. La ciutat no va ser presa per la força; en canvi, Ezequías va presentar a Senaquerib amb un ric tribut. No obstant això, altres ciutats de Judà no van ser tan afortunades. Molts d'ells van ser capturats, saquejats i destruïts, sent el principal d'ells Laquis. Un exèrcit etíop es va traslladar a Palestina per a fer front a l'amenaça assíria. Els dos exèrcits, l'etíop i l'assiri, van acampar un enfront de l'altre, i durant la nit anterior a la batalla va ocórrer un esdeveniment misteriós. Segons la Bíblia, l'àngel del Senyor va descendir sobre el campament assiri i va matar a totes les tropes (2 Reis 18: 13-19: 36). Diverses versions d'aquest estrany conte es troben en Josefo ( Ezequías va presentar a Senaquerib amb un ric tribut. No obstant això, altres ciutats de Judà no van ser tan afortunades. Molts d'ells van ser capturats, saquejats i destruïts, sent el principal d'ells Laquis. Un exèrcit etíop es va traslladar a Palestina per a fer front a l'amenaça assíria. Els dos exèrcits, l'etíop i l'assiri, van acampar un enfront de l'altre, i durant la nit anterior a la batalla va ocórrer un esdeveniment misteriós. Segons la Bíblia, l'àngel del Senyor va descendir sobre el campament assiri i va matar a totes les tropes (2 Reis 18: 13-19: 36). Diverses versions d'aquest estrany conte es troben en Josefo ( Ezequías va presentar a Senaquerib amb un ric tribut. No obstant això, altres ciutats de Judà no van ser tan afortunades. Molts d'ells van ser capturats, saquejats i destruïts, sent el principal d'ells Laquis. Un exèrcit etíop es va traslladar a Palestina per a fer front a l'amenaça assíria. Els dos exèrcits, l'etíop i l'assiri, van acampar un enfront de l'altre, i durant la nit anterior a la batalla va ocórrer un esdeveniment misteriós. Segons la Bíblia, l'àngel del Senyor va descendir sobre el campament assiri i va matar a totes les tropes (2 Reis 18: 13-19: 36). Diverses versions d'aquest estrany conte es troben en Josefo ( Un exèrcit etíop es va traslladar a Palestina per a fer front a l'amenaça assíria. Els dos exèrcits, l'etíop i l'assiri, van acampar un enfront de l'altre, i durant la nit anterior a la batalla va ocórrer un esdeveniment misteriós. Segons la Bíblia, l'àngel del Senyor va descendir sobre el campament assiri i va matar a totes les tropes (2 Reis 18: 13-19: 36). Diverses versions d'aquest estrany conte es troben en Josefo ( Un exèrcit etíop es va traslladar a Palestina per a fer front a l'amenaça assíria. Els dos exèrcits, l'etíop i l'assiri, van acampar un enfront de l'altre, i durant la nit anterior a la batalla va ocórrer un esdeveniment misteriós. Segons la Bíblia, l'àngel del Senyor va descendir sobre el campament assiri i va matar a totes les tropes (2 Reis 18: 13-19: 36). Diverses versions d'aquest estrany conte es troben en Josefo (Ant 10.1.4-5) i Herodoto (2.141), i probablement mai se sabrà la veritat. El fet és, no obstant això, que l'exèrcit assiri en aquesta ocasió es va retirar en confusió i deshonra.

Tornant a Babilònia, ens enfrontem a un dels fenòmens més intrigants i enigmàtics del regnat de Senaquerib. La resistència babilònica a Assíria es va centrar en la figura de l'escalfament Merodach-baladan, i quan va morir, el seu fill va continuar la resistència. L'oposició babilònica al domini assiri va trobar suport entre els elamitas, els qui van proporcionar tropes. Merodach-baladan va ser molt ambiciós i astut en els seus esforços per mantenir a Babilònia independent d'Assíria. Va guanyar aliats en tot l'imperi assiri, entre ells Ezequías de Judà (2 Reis 20: 12-19). Senaquerib finalment va expulsar a Merodach-baladan de Babilònia i ho va perseguir fins als marenys del Sud, on Merodach-baladan va trobar refugi creuant cap a la costa elamita. Senaquerib després va dirigir la seva atenció a Babilònia. Després d'una feroç batalla, Babilònia va ser capturada pels assiris, i Senaquerib, segons les seves inscripcions reals, va destruir per complet la ciutat, matant o expulsant a tots els seus habitants. Aquest acte, que va tenir lloc en 689ANTES DE CRIST , marca el punt més baix en la història de Babilònia durant segles.

Diversos projectes arquitectònics i culturals es dataran per a aquest regnat. Senaquerib va triar Nínive com la seva capital i va emprendre una important renovació urbana d'aquesta antiga ciutat. Va construir un complex palatí totalment nou, amb parc i reg artificial. Va tallar una franja a través del centre de la ciutat com una via processional que conduïa des del pont que creuava el Tigris fins al seu palau, i va erigir enormes fortificacions amb portes i torres al voltant de la ciutat considerablement més gran. Els seus projectes de construcció a la ciutat d'Asur van ser part del seu intent de reformar la religió assíria, sent el propòsit principal la subordinació del déu babilònic Marduk al déu assiri Asur. Això va incloure l'erecció fora de les muralles de la ciutat d'un temple de l'Any Nou (Akitu) que estava decorat amb imatges i inscripcions que representen el mite d'Asshur (no Marduk) conquistant al drac Tiamat. Una altra evidència de l'intent de degradar la posició de Marduk la proporciona un text fragmentari que sembla descriure un judici en el qual es jutja que Marduk és inferior a Asshur.

El regnat de Senaquerib va acabar en violència. Hi ha molt de misteri i confusió sobre els esdeveniments reals, però de fonts natives, així com de la Bíblia, és clar que Senaquerib va ser assassinat per un o més dels seus propis fills. De la confusió va sorgir Esarhaddon, un fill menor de Senaquerib, per a convertir-se en rei.

D. Esarhaddon (680-669 a. C.  ). ESARHADDON, un fill de Senaquerib, és, amb molt, el més inusual de tots els reis assiris, ja que estava clarament més interessat en assumptes culturals, i en particular religiosos, que en assoliments militars. No obstant això, malgrat aquesta predilecció, va anar durant el seu breu regnat quan Assíria va conquistar Egipte per primera vegada. L'opinió que Esarhaddon estava menys interessat en els assumptes militars que en els culturals es veu confirmada per tots els documents escrits que ens han arribat: inscripcions reals, cartes i sol·licituds d'oracle. Aquestes sol·licituds d'oracle van ser un descobriment afortunat. Són registres de consultes del rei als déus de l'endevinació, Shamash i Adad, a través dels endevins perquè els orientin en les decisions estatals.     

Amb molt, l'objectiu militar més important d'Esarhaddon era la conquesta d'Egipte, un objectiu que sens dubte havia fomentat el seu pare Senaquerib. Aquest esforç va portar als exèrcits assiris a Palestina i Fenícia. Si bé Egipte va ser penetrat més d'una vegada, l'única invasió realment reeixida va tenir lloc en el 671 a. C. , quan els exèrcits assiri i egipci van lliurar tres batalles campals separades. Els assiris van sortir victoriosos i van conquistar la capital, Memfis. Es van nomenar governadors i es van recaptar tributs per a Assíria. Però el control sobre Egipte va ser molt superficial, i en una campanya posterior, dirigida a tractar de sotmetre als egipcis de manera més efectiva, Esarhaddon va morir en el camí a Egipte. Amb l'excepció de dos estats fenicis, Sidón i Tir, les terres de Palestina i Fenícia van romandre raonablement submises a Assíria durant el regnat d'Esarhaddon. Sidón va ser sotmès efectivament, però malgrat un llarg setge, Tir mai va ser presa; #aqueix assoliment va romandre per a Alejandro Magno molts segles després.

En contrast amb la política de Senaquerib cap a Babilònia, la política d'Esarhaddon era apaivagar als babilonis mitjançant un programa de reconstrucció i un bon govern. La part central del programa de construcció d'Esarhaddon en Babilònia va ser la reconstrucció de Babilònia i, en particular, la reconstrucció del temple de Marduk.

Tots els esforços de construcció d'Esarhaddon van ser bastant diversos. A Nínive va ampliar la gran caserna construïda originalment pel seu pare, Senaquerib i va construir o va restaurar un parc i diversos temples. En Asur va fer un treball considerable en el temple d'Asur. Curiosament, hi ha inscripcions reals en les quals la reconstrucció del temple d'Asur en Asur i del temple de Marduk en Babilònia es descriuen una al costat de l'altra. Calah i Arbela també es van incloure en els principals programes de reconstrucció d'Esarhaddon.

Un altre fenomen interessant va ser el paper de la mare d'Esarhaddon, Naqi˒a (un nom arameu; el seu nom assiri era -Zakutu-). Durant el regnat del seu fill, Naqi˒a va exercir una autoritat sense precedents i es va comportar com una sobirana de moltes maneres, va construir un palau a Nínive i fins i tot va escriure inscripcions reals. Se li van dirigir informes sobre assumptes militars i de culte, i es va encarregar a un escultor que creés una estàtua d'ella. A la mort del seu fill, va continuar exercint l'autoritat durant el regnat primerenc del seu nét, Ashurbanipal, abans de la seva pròpia mort.

Esarhaddon estava molt preocupat per la successió i va traçar plans acurats. En el 672 a. C.  , el rei va reunir representants de totes les parts de l'imperi i els va fer jurar pels déus que respectarien els seus desitjos respecte a la successió. La naturalesa de la successió va ser totalment nova: Asurbanipal va ser designat hereu del tron en Assíria, mentre que Shamash-shuma-ukin, el seu germà, va ser designat hereu del tron en Babilònia. Aquesta va ser la primera vegada que els dos estats es van dividir entre dos monarques assiris, i qualssevol que siguin les bones raons que va tenir Esarhaddon per a aquesta decisió, inevitablement va conduir a una guerra civil.

el meu. Asurbanipal i la caiguda d'Assíria (668-612 a. C.  ). Superficialment, Assíria semblava estar en la cúspide del seu poder amb l'adhesió d'Ashurbanipal, però en realitat ja s'havia produït el declivi. La primera preocupació militar real d'Ashurbanipal va ser Egipte. Esarhaddon havia començat la penetració d'Egipte, però Ashurbanipal va haver de dirigir més campanyes allí en un intent de sotmetre a #aqueix nació. En el 667 a. C.  va recuperar Memfis, que havia expulsat a la guarnició assíria. Els egipcis culpables van ser castigats i nomenats nous governadors. Uns anys més tard, Memphis es va rebel·lar una vegada més amb el suport dels etíops. Ashurbanipal va enviar una segona expedició a Egipte, que no sols va recuperar Memfis sinó que també va guanyar la ciutat de Tebes ( ca. 663     BC ) també. Aquest va ser l'apogeu de la penetració d'Assíria a Egipte. Després d'aquest temps, com l'atenció d'Assíria es va distreure en una altra part, Egipte es va allunyar del control assiri i finalment es va independitzar.

El problema militar més greu que va haver d'afrontar Ashurbanipal va ser Babilònia i el seu aliat Elam. La inusual divisió de la successió entre Assíria i Babilònia amb Shamash-shuma-ukin, el germà d'Ashurbanipal, sent nomenat rei de Babilònia, va conduir inevitablement a una guerra civil. Això va esclatar en el 652 a. C.  i va acabar quatre anys més tard en el 648. La lluita entre els dos germans va ser aferrissada i els que van sofrir van ser els mateixos babilonis, ja que la major part del conflicte va tenir lloc en territori babilònic. Malgrat l'ajuda d'aliats com els elamitas i els àrabs, Shamash-shuma-ukin finalment va perdre. El desastre final va ser un lloc de dos anys de la ciutat de Babilònia durant el qual els ciutadans van sofrir terribles privacions i fams.

La caiguda de Babilònia va significar que Ashurbanipal podria concentrar-se en l'aliat de Babilònia, Elam. Va liderar una sèrie d'incursions reeixides i devastadores en Elam, saquejant el camp i saquejant i destruint les ciutats. Finalment, la capital d'Elam, Susa, va ser capturada i destruïda. Per aquest fet, Elam va ser aniquilat efectivament com a nació, però, irònicament, per a Assíria i Babilònia, això va donar lloc a l'afluència dels perses, que eventualment conquistarien Mesopotàmia.

Els projectes de construcció d'Ashurbanipal van ser bastant extensos. La prematura mort d'Esarhaddon havia deixat sense acabar una sèrie d'empreses de construcció, i Ashurbanipal es va comprometre a completar-les. Nínive va continuar sent el lloc de la principal residència real, i entre les diverses obres que va construir Ashurbanipal estava l'espectacular palau N, en el monticle que ara es diu Kuyunjik. Est, l'últim gran palau assiri, era magnífic i incloïa una àmplia terrassa, un gran parc amb arbres, plantes i animals exòtics, i nombroses habitacions alineades amb enormes relleus de pedra que representaven les victòries d'Ashurbanipal. Molts d'aquests relleus es poden veure avui en el Museu Britànic de Londres. Ashurbanipal també va fer treballs en les casernes de Nínive, així com en altres palaus i temples. A més, va fer alguns treballs en Asshur, Arbela,

La recreació favorita d'un rei assiri era la caça, i hi ha molta informació disponible sobre les activitats de caça d'Ashurbanipal, tant en fonts escrites com en relleus en pedra. En aquests, trobem que el lleó era la presa favorita del rei. Els assiris caçaven lleons tant en els seus hàbitats al llarg del riu Balih a Síria com en els marenys fins al sud de Babilònia. A més, va fer que capturessin lleons vius i els portessin a un gran parc en Assíria, on podia caçar-los quan volgués. Tal caça tenia una connotació religiosa i al final de la persecució, es realitzava un ritual, que acabava amb el rei abocant una libació sobre els cadàvers dels lleons, com es mostra en els relleus de pedra.

Ashurbanipal, a diferència de molts dels seus predecessors, estava intensament interessat en les activitats culturals. Aquest interès es remunta als seus primers anys d'educació, perquè es vanava que no sols li havien ensenyat a muntar a cavall, conduir carros, llançar la llança i disparar fletxes, sinó també a llegir i escriure. Cap altre rei assiri s'ha vanat d'això últim, i generalment se suposa que la majoria dels reis assiris eren analfabets. L'habilitat d'Ashurbanipal en les lletres ho va portar a participar activament en l'adquisició d'un gran nombre de tablillas cuneïformes per a les seves biblioteques a Nínive. Gran part d'aquesta biblioteca s'ha recuperat en temps moderns i és la nostra principal font per a la cultura assíria i babilònica. Per això, tenim un gran deute amb Ashurbanipal.

L'última part del regnat d'Ashurbanipal està embolicada en tenebres, i va ser succeït per una sèrie de reis insignificants. Assíria ja estava en declivi en #aqueix moment. Els babilonis, aliats amb els medes, van entrar en territori assiri i finalment van penetrar en el propi cor assiri. La ciutat d'Asur va caure en el 614 a. C.  Després, els babilonis i els medes es van concentrar en la capital, Nínive, que va caure després d'un setge de tres mesos en el 612 a. C.  Encara que una resta de la dinastia assíria va continuar intentant governar des d'Harán durant uns anys. després d'aquest desastre, l'imperi assiri havia arribat a la seva fi.

Les raons de la caiguda d'Assíria són múltiples i estan entrellaçades. Cal datar el començament de la caiguda en la guerra civil entre Assíria i Babilònia, que va esclatar en el 652 a. C.Assíria mai es va recuperar de #aqueix conflicte, encara que segons totes les aparences va ser el vencedor. Militarment, va quedar feble i va ser un objectiu principal per als principals enemics en els seus horitzons, com els cimmeris, medes, mananos i babilonis. Si bé aquests factors externs van ser raons importants per a la caiguda d'Assíria, també va haver-hi febleses internes. El sistema administratiu provincial assiri era encara molt primitiu. Si l'atzar els hagués donat més temps als assiris, tal vegada havien desenvolupat un sistema més eficaç; els perses aquemènides ho van fer, i el seu sistema administratiu provincial es va basar en el dels assiris. Un altre factor intern va ser que Assíria tenia un monarca absolut. Hi ha avantatges i desavantatges en tal sistema polític. Mentre el caràcter i la personalitat del monarca absolut fossin forts, l'estat era fort, però tan aviat com un home feble arribava al tron, va sobrevenir el desastre. Ashurbanipal era clarament un personatge molt fort, però va ser succeït per una sèrie d'individus febles que van perdre el control de l'estat.

En conclusió, cal observar que la -caiguda d'Assíria- va ser realment una transferència de poder als babilonis, els qui baix Nabopolasar i més tard Nabucodonosor II simplement es van apoderar de l'imperi assiri i van continuar governant-lo a la manera assíria. Els assiris com a poble van continuar vivint a la regió, però s'havien convertit en súbdits dels monarques babilònics. Consulti el següent article.

E. L'exèrcit     

Assíria era un estat militarista i tota l'organització de la nació estava centrada en l'exèrcit i la guerra. Va ser aquesta concentració especialitzada la que al llarg dels segles va convertir a Assíria en el poder polític suprem en l'ANE..  La major part del que sabem de l'exèrcit assiri prové del període sargonida; és a dir, l'època de l'imperi neoasirio tardà. Donada la naturalesa de les nostres fonts, no hi ha xifres precises sobre la grandària de l'exèrcit assiri, encara que per al període sargonida ha d'haver comptat amb diversos centenars de milers de tropes. No obstant això, aquest vast recurs de mà d'obra només s'utilitzaria per a una gran campanya. Hi havia una jerarquia molt estricta en l'organització de l'exèrcit, i aquesta jerarquia era molt paral·lela a l'administració civil. El rei era el comandant suprem de l'exèrcit, i immediatament sota ell estava el "mariscal de camp" ( Akk tartan ). Veure TARTAN. L'exèrcit estava dividit en unitats de diverses grandàries i tipus, però la divisió bàsica era la "companyia" ( kiṣru), que constava de 50 homes sota un "capità" ( rab kiṣri o rab ḫanše ). L'empresa, al seu torn, es va desglossar en arxius de 10 homes. Un oficial portava una maça com a símbol de la seva autoritat.

L'exèrcit assiri estava format principalment per soldats d'infanteria, però també hi havia unitats més petites i especialitzades de carros, cavalleria i enginyers. Els soldats d'infanteria anaven equipats amb llances, arcs, fones, dagues, espases, maces i destrals de guerra, i es defensaven amb diversos tipus d'escuts. Els arquers eren un grup especialitzat dins de la infanteria. Cada arquer estava equipat amb el seu propi carcaix de fletxes i un arc que era tan alt com ell. Els arquers treballaven en grups de tres, formats pel propi arquer, un lancero per a protegir-lo i un altre home amb un enorme escut per a protegir els tres.

El carro tirat per cavalls llum es va introduir primer en el Creixent Fèrtil en el mitjà de la 2d mil·lenni pels indoeuropeus. Ràpidament es va convertir en una part integral de l'exèrcit assiri. Durant els segles següents, la seva forma i eficiència va anar millorant gradualment, encara que el tipus bàsic de carro va continuar sent el mateix, sent un vehicle de dues rodes amb suport obert tirat per un o més cavalls. En el segle IX a. C.  , cada vehicle tenia un conductor i un arquer. Posteriorment, es van agregar un o dos escuts per a la defensa del conductor i l'arquer. L'arc que usava l'arquer del carro era molt més petit que el que usava l'arquer d'infanteria.

Les cavalleries no es van introduir en el Pròxim Orient fins al primer  mil·lenni, però la seva introducció va afegir una mobilitat considerable a l'exèrcit assiri. El genet i l'auriga eren l'elit de l'exèrcit assiri. Cada soldat de cavalleria estava equipat amb un arc petit i una espasa curta. En el segle IX a. C.  solia anar acompanyat d'un segon home muntat amb un escut, que protegia l'arquer i subjectava les regnes del seu cavall quan disparava. Després del segle IX, aquest company va desaparèixer.

A part de l'exèrcit permanent, que havia estat establert per Tiglat-pileser III a la fi del segle VIII A. C. , totes les tropes van ser reclutades sota una institució especial anomenada ilku, a través  de la qual se'ls exigia que realitzessin el servei militar cada any durant un període limitat de temps. temps. Però a mesura que passava el temps, l'ilkuresultó  inadequat per a proporcionar el nombre de tropes necessàries, i cap als últims dies de l'imperi assiri, les tropes estrangeres i els mercenaris es van incloure en les files de l'exèrcit assiri. Els assiris pròpiament dits es van distribuir per tot l'imperi tant com va ser possible, ja que eren els més lleials i constituïen les divisions de carros i cavalleria. La infanteria estava formada principalment per estrangers i mercenaris, els estrangers eren arameus i almenys alguns dels mercenaris eren grecs.

En el període Sargonid hi havia tres tipus bàsics de soldats: el professional permanent, l'home que complia amb la seva obligació d'ilku  i el soldat extraordinari anomenat per a una campanya específica. L'aixecament de tropes assíries era la responsabilitat principal dels capitans, i cada capità tenia un cert nombre de llogarets sota el seu control. El capità, al seu torn, era responsable davant el governador provincial.

Quant a l'estratègia militar, hi ha poca evidència de qualsevol sistema coherent important en el 2d mil·lenni ABANS DE CRISTOPero en el segle IX amb el regnat d'Ashurnasirpal II, la conducció de la guerra assíria s'havia convertit en un assumpte relativament ben organitzat. En aquest moment, és clar que hi havia un gran pla darrere de l'organització de les campanyes. Ashurnasirpal II, Salmanasar III i els seus successors van considerar acuradament la política a llarg termini abans de llançar una sèrie de campanyes. Normalment, una campanya assíria començava a la primavera, tan aviat com deixaven de ploure a l'hivern. El nucli de l'exèrcit es va reunir en un punt de partida designat, que no era necessàriament la capital. Aquí, el monarca inspeccionava a les tropes i els sacerdots i endevins realitzaven els rituals religiosos necessaris. La marxa de l'exèrcit va ser precedida pels estendards, acompanyada pels sacerdots, els endevins i el rei amb el seu guardaespatlles personal. Després d'aquests van venir, en el següent ordre, els carros, la cavalleria, la infanteria i la impedimenta. Es recollirien més lleves de tropes en punts de reunió a les regions de l'imperi a través de les quals l'exèrcit marxava en el seu camí cap a la frontera. L'exèrcit portava amb si alguns queviures quan va iniciar la seva marxa, i aquests subministraments, principalment ordi, es distribuïen en racions diàries. No obstant això, essencialment l'exèrcit assiri vivia de la terra per la qual marxava. En concloure amb èxit la campanya, els ostatges i el botí van desfilar pels carrers de la capital assíria. El rei va ser conduït en estat en el seu carro cerimonial, amb els prínceps i nobles conquistats caminant pesadament en cadenes darrere d'ell. Es recollirien més lleves de tropes en punts de reunió a les regions de l'imperi a través de les quals l'exèrcit marxava en el seu camí cap a la frontera. L'exèrcit portava amb si alguns queviures quan va iniciar la seva marxa, i aquests subministraments, principalment ordi, es distribuïen en racions diàries. No obstant això, essencialment l'exèrcit assiri vivia de la terra per la qual marxava. En concloure amb èxit la campanya, els ostatges i el botí van desfilar pels carrers de la capital assíria. El rei va ser conduït en estat en el seu carro cerimonial, amb els prínceps i nobles conquistats caminant pesadament en cadenes darrere d'ell. Es recollirien més lleves de tropes en punts de reunió a les regions de l'imperi a través de les quals l'exèrcit marxava en el seu camí cap a la frontera. L'exèrcit portava amb si alguns queviures quan va iniciar la seva marxa, i aquests subministraments, principalment ordi, es distribuïen en racions diàries. No obstant això, essencialment l'exèrcit assiri vivia de la terra per la qual marxava. En concloure amb èxit la campanya, els ostatges i el botí van desfilar pels carrers de la capital assíria. El rei va ser conduït en estat en el seu carro cerimonial, amb els prínceps i nobles conquistats caminant pesadament en cadenes darrere d'ell. l'exèrcit assiri vivia de la terra per la qual marxava. En concloure amb èxit la campanya, els ostatges i el botí van desfilar pels carrers de la capital assíria. El rei va ser conduït en estat en el seu carro cerimonial, amb els prínceps i nobles conquistats caminant pesadament en cadenes darrere d'ell. l'exèrcit assiri vivia de la terra per la qual marxava. En concloure amb èxit la campanya, els ostatges i el botí van desfilar pels carrers de la capital assíria. El rei va ser conduït en estat en el seu carro cerimonial, amb els prínceps i nobles conquistats caminant pesadament en cadenes darrere d'ell.

L'estratègia militar assíria incloïa batalles campals, guerra de setge i guerra psicològica. En les batalles campals, la infanteria solia dur a terme el combat cos a cos a l'empara dels arquers, els carros i la cavalleria. Les tàctiques especials utilitzades a vegades van ser atacs de mitjanit, rescloses de rius per a inundar el campament enemic i prendre una posició per a tallar a l'enemic el seu subministrament d'aigua. L'objectiu principal en totes les batalles era la captura o mort del líder enemic, i el compliment d'això era el senyal immediat de la victòria.

Els assiris eren particularment adeptes a la guerra de setge i van desenvolupar tècniques de setge altament especialitzades. Aquestes tècniques van ser adoptades per exèrcits imperials posteriors, inclosos els romans. Però la guerra de setge era un negoci prolongat i costós, i fins i tot les batalles campals consumien molt de temps, mà d'obra i equip. Per tant, els assiris sovint van intentar la guerra psicològica primer, utilitzant diversos mètodes per a tractar de persuadir a la gent d'una àrea objectiu que es rendís sense resistència. Un de #aqueix mètodes consistia a envoltar una ciutat i després enviar a un o més oficials assiris d'alt rang perquè estiguessin prop de les muralles i arenguessin als habitants. Aquests oficials, que parlaven l'idioma local, van presentar arguments a la gent assetjada sobre per què havien de desobeir als seus líders i obrir les portes pacíficament als assiris. Se'ls va prometre un tracte indulgent si ho feien. Un bon exemple d'aquesta tàctica es registra en 2 Reis 18: 16-37, on es narra que Senaquerib va enviar al seu RABSHAKEH als murs de Jerusalem per a persuadir als habitants que enderroquessin a Ezequías i lliuressin Jerusalem als assiris.

Si #aqueix tàctiques psicològiques van fallar, els mètodes d'Assíria van canviar dràsticament. Un o més grups o ciutats van ser seleccionats per a un gran atac, ja sigui una batalla campal o un setge, i una vegada que van ser derrotats, la gent va ser horriblement mutilada i assassinada mentre les seves cases i pobles van ser cremats fins als fonaments. Es va seleccionar a les víctimes, se'ls van escorxar les pells i es van penjar els cadàvers mutilats en estaques que envoltaven la ciutat. Les notícies d'actes tan horribles es van difondre ràpidament per tota la regió i, en general, la gent se sotmetia a l'exèrcit assiri sense més resistència. Aquest -terror calculat- o guerra psicològica de l'exèrcit assiri li va guanyar una notòria reputació en la Bíblia i en les històries posteriors. Qualsevol que sigui el judici moral que un pugui pronunciar sobre tals tàctiques, la pràctica va ser extremadament eficaç; i cal recordar que va ser selectiu. Només es van seleccionar objectius estratègics per a aquest tractament, i hi havia un propòsit específic darrere d'ell.

Una altra tàctica que van emprar els assiris, i que també els va donar una notòria reputació en la història antiga, va ser la deportació de persones. Les poblacions d'una regió determinada van ser desarrelades i traslladades a àrees completament alienes a elles, on ja no podien causar problemes. El motiu de la deportació va ser sufocar als elements rebels dins de l'imperi i, al mateix temps, proporcionar mà d'obra per a grans projectes de construcció o desenvolupar terres ermes per a proveir d'aliments a les creixents poblacions de les ciutats assíries.

L'exèrcit assiri va ser l'exèrcit més reeixit desenvolupat en el món antic en temps pre-perses. No obstant això, es va desenvolupar un defecte en l'exèrcit de combat assiri, i va ser l'ús cada vegada major de tropes estrangeres. Però donats els altres factors importants que van portar a la caiguda d'Assíria, com es va descriure anteriorment, aquesta falla va ser probablement un factor menor en el col·lapse de l'imperi assiri.

F. Caça     

La recreació favorita del monarca assiri era la caça. Aquest esport tenia l'avantatge de mantenir-lo a ell i al seu seguici en òptimes condicions físiques durant la pausa entre campanyes. La caça com a esport assiri ja està testificada en el període assiri mitjà. En l'època de l'Imperi Neoasirio, s'havia convertit en una institució nacional similar en molts aspectes a la campanya anual. Exemples notables d'això van ser les caceres de lleons d'Ashurbanipal, que fins i tot tenien un significat religiós. Van assistir a una gran cerimònia i van ser observats per la població en general. Els déus Ninurta i Palil eren les deïtats protectores de la caça.

Els terrenys de caça favorits dels reis assiris eren els boscos que una vegada van cobrir Síria entre els rius Habur i l'Alt Eufrates. Com més gran era l'animal, més valorat era com a presa. Els assiris es vanaven més de matar o capturar bèsties tan enormes com elefants, lleons, toros salvatges i panteres, que en l'antiguitat abundaven a Síria. També es van trobar lleons en els marenys de S Babylonia, on Ashurbanipal els caçava. A més de matar bèsties, els assiris a vegades els capturaven vius i els portaven de retorn a poblar parcs de jocs en les capitals assíries. Caçaven animals de diverses formes. A vegades simplement els perseguien amb carros, però altres vegades els aguaitaven a peu. Era una tàctica comuna per al rei i el seu seguici tendir una emboscada en buits en el sòl mentre els homes del rei llançaven als animals cap a ells per batuda. És trist constatar que la matança incontrolada d'animals a Síria, juntament amb la tala incontrolada de fusta a la regió, va portar a l'extinció de totes les grans bèsties i la destrucció dels boscos.

G. Biblioteques     

A pesar que Assíria era un estat militarista i que la recreació favorita dels monarques assiris era la caça, els assiris tenien un gran respecte per la cultura i les biblioteques assíries eren institucions importants en l'antiguitat. Aquestes biblioteques es van fundar en l'època dels assiris mitjans i contenien en gran parteix textos babilònics, perquè els assiris van reconèixer que els babilonis tenien un talent especial en la literatura i l'aprenentatge. Els propis assiris tenien escribes, per descomptat, que ocasionalment escrivien obres literàries, però #aqueix obres eren escasses i en general mostraven molta influència babilònica. De fet, la idea mateixa d'una biblioteca va ser importada a Assíria des de Babilònia. L'assídua col·lecció d'obres escrites babilòniques probablement va començar amb el saqueig de Babilònia per Tukulti-Ninurta I (ca. 1243-1207 a. C.  ).

En els segles següents, quan Assíria era poderosa, els reis es van proposar la tasca de continuar i expandir tals biblioteques. Eventualment es va convertir en una passió, i un bon exemple d'això és l'últim gran rei assiri, Ashurbanipal. Aquest monarca va enviar agents per tota Babilònia a cobrar, com afirma en una carta:

-. . . fins a l'última pastilla en els seus establiments i totes les pastilles que hi ha en Ezida. Reuneixi la totalitat de. . . (una llarga llista de tipus de text) i mana-me'ls. . . . Si veu alguna tablilla que no he esmentat i és apropiada per al meu palau. . . Envia-m'ho!"

En el període neoasirio, les biblioteques existien en totes les principals ciutats assíries i probablement també en moltes de les ciutats menors. Nabû era la deïtat patrona de les biblioteques, ja que era el déu de l'ofici d'escribes. Per tant, les biblioteques, almenys en els temples, es van dir Ezidas pel nom del santuari de Nabû en Borsippa. Les biblioteques consistien en col·leccions d'obres literàries i afins inscrites en escriptura cuneïforme en tablillas d'argila. Les tablillas estaven disposades en diverses files en prestatges d'argila, com sabem per una biblioteca babilònica descoberta recentment en Sippar. Es van mantenir tauletes que contenien catàlegs de les obres emmagatzemades a les biblioteques, i algunes d'elles s'han conservat. Les col·leccions de la biblioteca constaven de composicions de diversos tipus, incloses les que anomenaríem obres literàries, erudites i religioses. En forma,

Com es va dir anteriorment, les biblioteques existien en totes les principals ciutats assíries, així com en la majoria de les ciutats menors. En la pràctica, els arqueòlegs han recuperat fins ara evidència de tals biblioteques en Asur, Nínive, Calah i la ciutat provincial d'Huzirina (= Sultantepe) en el riu Balih. Amb molt, la biblioteca més important i més gran recuperada fins ara és la d'Ashurbanipal a Nínive. A causa del mètode poc científic pel qual es van recuperar aquestes tablillas, és impossible donar una estimació precisa del nombre d'obres que alguna vegada va contenir aquesta biblioteca. Ha d'haver tingut almenys 1.500 tauletes, però és molt incert quant més s'hauria d'empènyer aquesta xifra.

Mentre que un generalment pensa en els assiris com a toscos guerrers militars, les biblioteques assíries són un exemple del gran interès cultural dels assiris. És gràcies a les biblioteques assíries que se sap tant no sols de la cultura assíria sinó també de la civilització babilònica i sumèria.

H. L'Estat     

Políticament, l'estat assiri era una monarquia absoluta. La forma de l'estat assiri i la seva reialesa va ser essencialment un desenvolupament natiu, encara que va haver-hi una certa influència de Babilònia. Amb molt, la part més important del concepte de monarquia en Assíria era el vincle entre el rei assiri i el déu Asur. El rei assiri era el representant del déu Asur en la terra i va actuar sota la seva autoritat. A diferència dels períodes de la història sumèria i babilònica en els quals el rei era considerat un déu, el rei assiri mai va ser divinitzat. Sempre va ser considerat com un ésser humà, encara que l'ésser humà suprem en la terra.

El rei assiri tenia el control absolut sobre l'estat, però hi havia tres controls al seu poder absolut: la religió, el precedent legal i l'actitud de la seva noblesa. El monarca, com a representant del déu Asur en la terra, havia de respectar la pràctica religiosa, i això implicava la participació regular en rituals religiosos. Respecte al precedent legal, el rei havia de respectar els drets tradicionals de les persones, com la propietat de la propietat, i dels grups o institucions, com les exempcions fiscals atorgades a les ciutats privilegiades. Quant al tercer fre a la seva autoritat, l'actitud de la noblesa, la posició del rei assiri depenia molt del suport de les classes altes. En les poques ocasions en la història assíria en què el rei assiri va ofendre a la noblesa, els resultats van ser desastrosos per al rei. A part d'aquests tres factors,

El rei assiri era l'únic legislador de l'estat i la seva "elaboració de lleis" consistia a fer decrets reals. Ni tan sols hi havia una assemblea en la qual es poguessin discutir els seus decrets, encara que va buscar el consell dels seus principals funcionaris i l'aprovació dels déus per mitjà de presagis. En l'esfera judicial, el rei era el jutge suprem de l'estat i, finalment, li van cridar l'atenció les disputes legals que no podien resoldre's en un nivell inferior. El rei assiri era el comandant en cap de l'exèrcit i amb freqüència dirigia a l'exèrcit en persona en campanya. Quant a la religió, com ja es va esmentar, era el representant del déu Asur en la terra. Això va implicar la seva posició com a summe sacerdot del déu Asur i va requerir la seva presència amb freqüència en els principals festivals religiosos estatals. En l'àmbit econòmic,

En la pràctica, el rei assiri va ser aïllat en el seu palau i harem de la població assíria. Les nostres fonts només ens permeten albiris de la vida de la cort, però podem reconstruir a partir d'ells una imatge més completa per analogia amb les corts orientals posteriors, en particular la cort otomana a Istanbul, que va ser una successora indirecta de la cort assíria. Una institució important en la cort assíria era l'harem, que consistia en diverses esposes, concubines, serventes i guàrdies eunucs. Hi havia un estricte ordre de precedència dins de l'harem, amb la reina mare en la part superior. Immediatament sota la seva autoritat estava l'esposa principal del rei regnant, i el seu estatus estava determinat pel fet que ella va ser la primera esposa a donar-li al rei un fill home. Els prínceps normalment passaven els seus primers anys en l'harem.

La primogenitura masculina va ser la regla de successió en Assíria. Tan aviat com el fill major del rei va aconseguir una certa edat, va abandonar l'harem i va ser nomenat oficialment príncep hereu en una cerimònia especial. Al final de la cerimònia, va ingressar a la "Casa de Successió" ( bı̄t xarxaūtu). Aquí, estava envoltat per un tribunal similar al del seu pare, i tenia el seu propi guardaespatlles personal. A la "Casa de Successió", va rebre una formació i educació rigoroses com a preparació per a la seva eventual successió al tron. Ashurbanipal ens brinda alguna informació sobre aquesta capacitació, que pot haver estat típica o no. Ashurbanipal diu que va aprendre a muntar, a disparar, a llegir i a escriure. Al final d'aquesta formació, al príncep hereu se li va assignar un lloc oficial en l'administració assíria. En el període sargónida, almenys, això va implicar que el príncep es convertís en el representant del rei a casa, amb plena autoritat real mentre el seu pare realitzava exercicis militars. Atès que no es diu res sobre la formació del príncep hereu en administració mentre va ser a la Casa de Successió, és evident que va aprendre aquesta habilitat "en el treball".

L'estat assiri estava dirigit per una burocràcia que tenia una jerarquia molt rígida. Un podria imaginar-se la jerarquia com una piràmide amb el rei en el pinacle i sota ell diverses capes de funcionaris, augmentant en número fins a l'àmplia base que consistia en la força laboral. Al llarg dels segles, l'estructura jeràrquica va sofrir canvis i es van desenvolupar nombroses anomalies que mai es van resoldre per complet. L'única reorganització sistemàtica important de l'administració va tenir lloc durant el regnat de Tiglat-pileser III. L'administració assíria era essencialment una estructura militar, ja que Assíria era un estat militarista. En general, existia poca o cap distinció entre el servei militar i el servei civil. Encara que la cadena de comandament estava generalment restringida de manera rígida a la següent capa de l'administració,

Els llocs burocràtics tendien a ser hereditaris en la pràctica, i el fill aprenia el treball del seu pare treballant amb ell. Així, trobem que uns certs nivells de la burocràcia tendien a ser monopolitzats per un petit grup de famílies. El mecenatge era la regla en Assíria, i ningú podia aconseguir un lloc sense influència.

Els escribes eren una part especial del sistema administratiu assiri. Els escribes eren un grup d'elit que s'havia graduat d'un sistema educatiu exigent i prolongat. Hi havia escribes en tots els nivells de la burocràcia, amb el vicerector en la part superior i els nombrosos escribes menys qualificats en la part inferior, que portaven un registre dels treballadors no qualificats i els seus salaris. Atès que la gran majoria dels funcionaris assiris eren analfabets, els escribes tenien una influència considerable sobre el funcionament dels assumptes estatals.

Els funcionaris assiris obtenien els seus ingressos dels recursos sota la seva jurisdicció, i els ingressos generalment eren en espècie. A vegades, el rei recompensava a un funcionari per un servei especial amb roba cara, joies, exempció d'impostos o residència per a tota la vida en el palau. Els funcionaris, inclosos els escribes, es queixaven constantment que se'ls pagava malament i que el costum del suborn era universal. Hi ha freqüents referències en les nostres fonts al càstig per ineficàcia i corrupció, la qual cosa és un indici que van ser desenfrenats. No obstant això, els oficials assiris semblen haver estat un grup relativament treballador i conscienciós, i el rei en general els va donar un molt bon exemple referent a això.

A efectes administratius, l'imperi assiri es va dividir en dues unitats principals. La unitat central i més important era la pròpia terra d'Asur, el cor d'Assíria. Això va incloure les quatre ciutats principals d'Asur, Arbela, Nínive i Calah, juntament amb les terres agrícoles circumdants. Cadascuna d'aquestes ciutats tenia privilegis especials, incloses exempcions d'impostos i imposicions militars.

Més enllà del cor d'Assíria estava "la major Assíria". La grandària i l'organització d'aquest territori va canviar al llarg dels segles. Quan va aconseguir la seva major extensió en el període Sargonid, es van utilitzar dos tipus d'administració per a controlar aquest vast territori. Algunes parts de l'imperi estaven controlades directament pel rei a través de governadors provincials, mentre que altres parts de l'imperi estaven controlades per acords de tractats entre el rei assiri i el governant local. Alguns d'aquests governants van ser considerats socis iguals en els acords del tractat, mentre que uns altres van ser considerats vassalls. Els acords de tractats amb vassalls incloïen mantenir als prínceps i nobles estrangers com a ostatges en la cort assíria.

Babilònia sempre va tenir una posició especial en l'estat assiri, com ja es va observar en la discussió de la història política. Assíria va tractar de bregar amb Babilònia per diversos mitjans; per exemple, a vegades concloent tractats amb reis de Babilònia com a socis iguals, o en altres ocasions governant Babilònia directament. El fet és que Assíria mai va poder trobar una solució satisfactòria per a l'administració de Babilònia.

El centre administratiu de l'estat assiri variava de tant en tant. Originalment, era a la ciutat d'Asshur, però en el segle IX Ashurnasirpal II va fer el centre de Calah. Finalment, en el segle VII, Senaquerib va triar a Nínive com a centre administratiu i aquesta ciutat va continuar sent la capital de l'estat assiri fins a la seva caiguda. En cadascun d'aquests llocs s'han trobat restes dels arxius estatals, inclosa una voluminosa correspondència. Aquests registres i informes són en part el resultat de l'ordre permanent del rei a tots els funcionaris que han d'informar "tot el que vegin i sentin". Per a assegurar una ràpida comunicació entre la capital i les regions perifèriques de l'imperi, existia un cos de missatgers que comptava amb el suport d'una xarxa de carreteres i estacions de correus. En una emergència, els missatges podrien transmetre's encara més ràpidament mitjançant un sistema de torres d'observació i senyals d'incendi. Les fronteres assíries estaven acuradament custodiades per una sèrie de fortaleses manejades per tropes assíries.

I. Estructura socioeconòmica     

L'estructura socioeconòmica d'Assíria era molt conservadora i canviava lentament, una característica que tenia en comú amb la majoria de les civilitzacions preindustrials. Els canvis en les estructures socials i els procediments econòmics eren rars, i l'actitud era que si alguna cosa havia estat prou bo per a les generacions anteriors, certament era prou bo per a la generació actual. Només quan les formes anteriors de fer les coses ja no eren possibles, els assiris van considerar desenvolupar nous enfocaments. Això rares vegades va succeir, per la qual cosa l'estructura socioeconòmica de la civilització assíria va experimentar només modificacions menors al llarg de la seva llarga història.

El nucli de l'estructura social assíria era la tribu, i els motius fonamentals de la vida de cada assiri eren la protecció i propagació de la seva família i tribu. Aquest fet està ben il·lustrat pel tipus de nom personal comú, l'ús expressa del qual el desig de l'individu de preservar la seva tribu o família. Aquest desig també va trobar expressió en la pràctica comuna de l'adopció, ja que l'adopció no sols va proporcionar a una parella sense fills la cura de la seva vellesa, sinó que també els va assegurar la continuïtat de la seva família. Fins i tot els morts es mantenien dins de la casa, ja que estaven enterrats sota el sòl.

A part d'aquesta posició central de la família assíria, existia una estructura de classes que estava estretament vinculada al poder, la riquesa i la posició social. El rei estava en el cim, immediatament succeït per la noblesa de diversos nivells. Sota ells van venir els funcionaris menors, després els treballadors qualificats i, finalment, en la part inferior, els treballadors no qualificats. Els treballadors no qualificats es componien de dos grups: homes lliures i esclaus.

L'esclavitud no era tan extensa en Assíria com en l'imperi romà. Encara que els esclaus constituïen una part important de la mà d'obra d'Assíria, en particular per als grans projectes de construcció dels reis, l'economia assíria no depenia de l'esclavitud com ho feia l'economia romana. Hi havia dos tipus d'esclaus en Assíria; l'esclau del deute i el presoner de guerra. L'esclau del deute era un assiri natiu, i la seva esclavitud va durar només mentre no pogués pagar els seus deutes. En altres paraules, va ser la forma assíria de fallida. Un esclau per deutes gaudia de diversos privilegis; podia casar-se amb una persona lliure, comparèixer com a testimoni en un cas judicial, realitzar transaccions comercials amb altres esclaus o els seus amos, i fins i tot posseir propietats a les quals estaven vinculats els esclaus. En teoria, Sempre va ser possible per a un esclau per deutes pagar els seus deutes i recuperar la seva llibertat. En la pràctica, no obstant això, la manumissió era poc comuna en Assíria. Les altes taxes d'interès, que s'esmentaran més endavant, van significar que no sols era fàcil caure en l'esclavitud per deutes, sinó que una vegada en #aqueix situació era molt difícil pastar suficients recursos per a comprar la manera de sortir del deute. L'altre tipus d'esclau, el captiu estranger, es trobava en una posició completament diferent. No tenia drets reals en Assíria, i se li van encomanar les tasques més servils que realitzar. La seva única esperança de llibertat era escapar o morir. L'altre tipus d'esclau, el captiu estranger, es trobava en una posició completament diferent. No tenia drets reals en Assíria, i se li van encomanar les tasques més servils que realitzar. La seva única esperança de llibertat era escapar o morir. L'altre tipus d'esclau, el captiu estranger, es trobava en una posició completament diferent. No tenia drets reals en Assíria, i se li van encomanar les tasques més servils que realitzar. La seva única esperança de llibertat era escapar o morir.

L'estatus de la dona en la societat assíria era extremadament baix, fins i tot més baix que en Babilònia. En Assíria, rares vegades es trobava a una dona actuant en una transacció legal o comercial en el seu propi nom, ja que pràcticament no tenia drets legals com a individu. Ella depenia per complet dels seus parents masculins (pare, espòs, fills i germans) i de la seva posició en la societat. Estava confinada a habitacions separades, l'harem, i a part dels seus parents masculins immediats, les seves relacions socials estaven restringides per complet a altres dones. El matrimoni, la criança dels fills, la cuina i la cura general de la llar eren els seus rols establerts en la vida.

La gran majoria dels assiris vivia en les grans ciutats, sent els centres principals Asur, Nínive, Arbela i Calah. No hi ha estadístiques de confiança per a les xifres de població, però una estimació ha conclòs que Calah en el seu apogeu tenia al voltant de 63,000 habitants, mentre que Nínive probablement tenia al voltant de 120,000 (Oates 1968: 43-44). El camp circumdant era insuficient per a sustentar a un número tan gran de persones improductives, per la qual cosa, a partir del segle IX a. C.  , la terra agrícola conreada pels assiris va haver d'ampliar-se. Ashurnasirpal va iniciar el programa de deportació de persones estrangeres a les regions subdesenvolupades d'Assíria per a crear noves granges amb la finalitat de proporcionar a les creixents poblacions de la ciutat els aliments necessaris.

Dins de les ciutats, els carrers eren estrets i foscos, flanquejades pels murs buits de les cases. Una casa assíria estava centrada al voltant d'un pati interior i, a part de l'entrada del carrer, no hi havia obertures en l'exterior.

Com s'ha observat, l'estructura socioeconòmica d'Assíria va canviar només quan es va veure obligada a fer-ho. Certament, l'economia es va veure obligada a canviar a mesura que Assíria es va desenvolupar d'un petit grup de ciutats-estat autònomes primer en una nació i després en un imperi. A mesura que va evolucionar l'imperi assiri, en un cert sentit es van desenvolupar dos sistemes econòmics separats. En el propi cor d'Assíria, l'estructura econòmica que ja existia va continuar amb només lleugeres alteracions. Més enllà dels límits del cor, no obstant això, l'organització econòmica dels territoris ara sota control assiri va canviar inevitablement.

En Assíria pròpiament dita, les bases econòmiques eren l'agricultura, la ramaderia i el comerç. El límit S d'Assíria coincidia amb el límit S de pluja anual de confiança, de manera que les prades d'Assíria es podien conrear amb relativa facilitat i profit. Al mateix temps, la posició de la ciutat d'Asur en un punt d'encreuament estratègic del riu Tigris significava que s'estenia a cavall sobre una important ruta comercial entre l'E i l'Oest. , una necessitat ja que es van haver d'importar tants recursos a Assíria.

Quant a la propietat real de la terra, en teoria tota la terra pertanyia al rei com a representant del déu Asur en la terra. En la pràctica, no obstant això, la corona tenia control directe sobre una quantitat limitada de territori. La resta estava controlada per institucions riques com a temples o per famílies nombroses. Això encara deixava molta terra sota el control de particulars. Amb freqüència, la terra en Assíria es va mantenir sota un arranjament anomenat ilku. Mitjançant aquest arranjament, el client tenia l'ús de la terra a canvi de realitzar el servei estatal, que involucrava tant obres civils com militars. Òbviament la terra que tenia un ilkula obligació era menys valuosa perquè les imposicions involucrades eren relativament oneroses. En el període neoasirio, era possible que els ciutadans assiris més importants i rics fessin pagaments en lloc del servei  ilku . Això és significatiu per a la història de l'exèrcit assiri en el període tardà, ja que molts terratinents rics van enviar béns en paga de les seves obligacions ilku en lloc de mà d'obra. Per tant, l'estat es va veure obligat a contractar mercenaris estrangers per a omplir les files de l'exèrcit.

En Assíria, l'artesania es realitzava en el palau i potser també en els temples i en les grans propietats. Originalment, els artesans treballaven realment en aquests edificis i se'ls proporcionava matèries primeres amb les quals fabricar els productes acabats, però en l'època neoasiria els artesans treballaven per contracte mitjançant el qual podien #reembossar als seus mestres per les matèries primeres en una varietat de formes i podien retenir una certa quantitat per a si mateixos com a comissió.

Els diners era desconegut en Assíria i sembla haver estat una invenció dels grecs. Els negocis es duien a terme mitjançant el comerç en espècie, encara que existia un estàndard d'intercanvi en termes de metalls preciosos, plata o coure. Hi havia un estàndard per a les mesures, inclosos els pesos. Alguns d'aquests pesos oficials han sobreviscut, ja que estan tallats en pedra o metall amb la forma d'animals com a ànecs o lleons. Aquests pesos porten inscripcions cuneïformes que indiquen la seva mesura. Es va emportar una acurada comptabilitat de les transaccions comercials i s'han recuperat centenars de tablillas administratives, principalment de palaus. Els preus van fluctuar d'acord amb l'oferta i la demanda, i no hi ha indicis de control estatal sobre els preus.

L'organització econòmica de l'imperi assiri tenia un objectiu: l'enriquiment del cor assiri i, en particular, la cort assíria. El rei assiri no tenia gens d'interès en el desenvolupament econòmic de les regions perifèriques. Mentre aquests territoris conquistats contribuïssin amb un tribut anual al tresor de l'estat i romanguessin submisos al seu control, se sentia feliç. Però a mesura que passava el temps, l'element no productiu de la població del cor d'Assíria va augmentar, i es van fer cada vegada majors demandes de subministraments a les regions perifèriques. Aquesta creixent opressió va augmentar les dificultats econòmiques i va engendrar odi cap al govern assiri. No és exagerat dir que les economies de les regions perifèriques de l'imperi assiri van ser destruïdes gradualment per a apuntalar una economia artificial en el centre d'Assíria.

J. Estructura legal     

L'autoritat legal suprema en Assíria era el déu Asur, que en la pràctica significava el seu representant en la terra, el rei, que era el jutge suprem en la terra. No obstant això, el rei rares vegades exercia la seva autoritat en aquesta capacitat, ja que la majoria de les disputes legals es resolien en un nivell inferior. En l'antiga Assíria no existia una branca legal especialitzada del govern comparable a la qual estem acostumats avui dia en la societat moderna. La gran majoria de les disputes van ser manejades pels individus involucrats, sovint amb la intervenció d'un tercer com a àrbitre objectiu. Aquest tercer solia ser un veí. No hi ha tribunals com a tals i no hi ha una llei codificada. Hi havia un document conegut ara com les Lleis d'Assíria Mitjana (veure ANET , 180-88), però això era més literari que legal. Això s'il·lustra pel fet que en els pocs registres de disputes legals d'Assíria, mai es fa referència a les Lleis d'Assíria Mitjana. La veritable llei d'Assíria es basava en el costum i el precedent. Les controvèrsies que no van poder resoldre's sobre aquesta base entre les dues parts, amb l'ajuda freqüent d'un tercer individu objectiu, es van remetre a la burocràcia oficial.

Ens han arribat diversos documents legals d'Assíria. En Assíria, un document legal era el registre d'una transacció entre dues o més parts que incloïa els noms dels testimonis de la transacció, el nom de l'escriba que va registrar la transacció i la data en la qual va tenir lloc. Una característica comuna d'aquests textos va ser la inclusió d'impressions de segells dels principals participants en la transacció. Si una persona era massa pobra per a tenir una foca, pressionava l'ungla en l'argila humida i aquest fet quedava degudament anotat en la tablilla. Els documents legals s'incloïen amb freqüència en sobres d'argila i s'escrivia una versió breu de la transacció en l'exterior d'aquest sobre, que després es tancava degudament. També hi havia documents legals en arameu en pergamí o papir, però tots han perit;

En Assíria, hi havia quatre tipus principals de documents legals: transferències (vendes), contractes, rebuts i registres judicials. La paraula traspàs abasta tots els textos que registren la transferència de propietat i, per tant, la majoria d'ells són documents de venda, encara que també s'inclouen lloguers, matrimonis, adopcions i herències. Els traspassos contenien disposicions contra futures reclamacions i sancions per fer afirmacions falses, que incloïen fortes multes i, a vegades, algunes disposicions estranyes. Per exemple, se li podria haver demanat a una part culpable que presentés diversos cavalls blancs a un déu si hagués estat condemnat per fer una afirmació falsa sobre una venda. O podria haver estat obligat a cremar al seu fill major o, cosa que és més curiós, a empassar una enorme quantitat de llana, suïcidant-se així. Aquestes disposicions de sancions més estranyes semblen haver estat més teòriques que pràctiques, i no hi ha evidència que alguna vegada s'apliquessin. En el cas de la venda d'esclaus, el venedor normalment havia de garantir que l'esclau romandria lliure de malaltia durant 100 dies després de la venda.

El segon tipus de document legal, el contracte, implicava una obligació d'una part a favor d'una altra, i abastava tot tipus de préstecs i pagarés. Els -veritables préstecs- no eren comuns, ja que els deutes es contreien per la incapacitat d'un individu per a pagar la renda en forma d'una porció de la collita de la terra que havia contractat per a conrear. Les taxes d'interès eren molt altes, sent el normal en el rang de 25 a 33 per cent, però es testifica taxes de 100 per cent o més per any. Per aquesta raó, moltes persones van romandre endeutades durant tota la seva vida i, amb freqüència, van fer fallida, cosa que significa que van caure en l'esclavitud per deutes. No obstant això, quan es va pagar un deute, la tauleta que registrava el deute es va trencar, la qual cosa efectivament va destruir totes les proves del préstec. Només ocasionalment, per raons especials, Es va considerar necessari escriure un rebut per al pagament d'un deute? Per tant, aquest tercer tipus de document legal va ser relativament rar. El creditor sempre tenia l'obligació de proporcionar prova d'un deute. Si un creditor no podia presentar un contracte amb un registre del préstec, no tenia dret a reclamar contra un individu.

El quart tipus de document legal, l'expedient judicial, era poc comú. Això reflecteix el fet ja esmentat que la majoria de les disputes es van resoldre de manera privada. Tanmateix, en les rares ocasions en què això resultava impossible, els contendents acudien a un funcionari de l'administració assíria perquè prengués una decisió. Quan això va succeir, es va fer un registre oficial dels procediments, i aquests són els que anomenem registres judicials. Però ha de tenir-se en compte que aquí no va intervenir cap tribunal de justícia, ja que no existien en l'antiga Assíria. Els contendents simplement van acudir a un alt funcionari administratiu, que sovint era l'alcalde del seu llogaret o ciutat. Si aquest funcionari no podia arribar a una decisió, els contendents eren enviats a la "prova". Desafortunadament, poc se sap sobre la terrible experiència d'Assíria. El jutge que presidia la prova va ser el déu, i després que els litigants van declarar les seves respectives reclamacions davant el déu, la deïtat va emetre el seu veredicte. Es desconeix com va arribar el déu a aquesta decisió i com es va anunciar, però la decisió va ser definitiva i vinculant per a totes dues parts. Cal assenyalar que aquí no es fa referència al rei en aquesta apel·lació final, encara que era el jutge suprem del país. En matèria administrativa, se sap que un súbdit assiri podria apel·lar directament al monarca.

L'assassinat i les lesions corporals van ser casos especials. De nou, aquests es resolien normalment mitjançant un acord privat, i això és particularment cert en el cas d'assassinat, ja que l'assassinat implicava una disputa de sang o venjança. En Assíria, no existia un crim d'Estat a part de la traïció, que es castigava amb la mort. Com no existien delictes d'Estat, no existien presons per a l'empresonament de delinqüents. No obstant això, l'estat pot detenir a persones per motius polítics i els particulars poden restringir per la força a una persona que els ha fet mal fins que s'hagi reparat el mal.

K. Religió     

La religió és un tema complex en qualsevol civilització, i no hi ha excepció a això per a l'antiga Assíria. Una consideració primordial és la diferència entre la religió oficial o estatal i la creença popular. Això és cert no sols en l'antiga Assíria, sinó també en la societat moderna. El que la gent realment creï, la qual cosa realment fa en les seves pràctiques religioses i el que realment es registra com a doctrina religiosa oficial poden ser assumptes molt diferents. En tractar amb una societat antiga com la dels assiris o els hebreus, el nostre coneixement està inevitablement limitat i condicionat pels registres escrits. En el cas dels hebreus, això significa la Bíblia; en el cas dels assiris, això significa la multitud d'escrits cuneïformes sobre rituals, himnes, encantaments, etc. Per tant, la major part del que es pot dir aquí sobre la religió assíria es refereix a la religió estatal.

La religió assíria tenia dos trets excel·lents: el politeisme i el culte. La naturalesa politeista d'Assíria és comparable a la de Sumer o Babilònia, encara que el nombre de déus era més restringit. Els déus principals en Assíria eren Asur, que era el rei dels déus, seguit per la deessa Ishtar i els déus Ninurta, Shamash, Adad i Sense. Al voltant de cada déu es va centrar un culte que incloïa un gran complex de temples i un ziggurrat, així com sacerdots i un bastó de suport. Aquest culte implicava la realització de rituals religiosos regulars i la presentació d'ofrenes.

El principal déu assiri, Asur, gairebé mancava de caràcter en comparació amb els altres déus d'Assíria. Encara que va governar i va controlar oficialment tota la terra d'Assíria i va regnar suprem sobre tots els altres déus, realment no va jugar cap paper en la mitologia assíria, i per a ell no hi ha característiques personals evidents. Això contrasta amb les altres deïtats assíries.

Molt més realista i vívida és la figura de la deessa Ishtar. Ella va ser responsable de dues activitats contrastants: la batalla i l'amor. En totes dues esferes va exercir un paper destacat, i ocupa un lloc important per a ella en la mitologia, que almenys a l'origen és en gran part babilònica. Ella era la deïtat patrona de dues grans ciutats assíries, Nínive i Arbela, la qual cosa demostra el gran respecte que els assiris tenien per Ishtar. Part del seu culte incloïa èxtasis femenines; es tractava de profetisas que van entrar en trànsit i van fer declaracions al rei assiri de futures victòries i prosperitat. Aquests pronunciaments van ser degudament registrats i enviats al rei des del culte d'Ishtar en Arbela.

Una altra deïtat destacada en Assíria era Ninurta, el déu de la guerra i la caça, que era el primogènit d'Asur. Ashurnasirpal va portar el culte a Ninurta a un primer pla amb la dedicació a Ninurta del temple principal en la seva capital recentment construïda de Calah. Adad, el déu de la tempesta i la pluja, era una altra deïtat assíria distintiva. Va compartir amb Shamash la responsabilitat de l'endevinació. El déu Shamash, el déu sol, era responsable de la justícia, un paper que també va exercir en la religió babilònica. Cal assenyalar que totes aquestes deïtats principals eren homes amb l'excepció d'Ishtar. Això és un reflex del domini de l'home en la societat assíria, i el fet que Ishtar sigui una excepció es deu al fet que era la deïtat patrona de Nínive en l'època anterior a Assíria.

La cultura assíria va estar molt influenciada per la cultura babilònica, i això és particularment cert en la religió. Tres deïtats clarament babilòniques, Enlil, Marduk i Nabû, es van fer populars en Assíria en diferents períodes. Enlil va aparèixer per primera vegada en Assíria durant el regnat de Shamshi-Adad I (1813-1781 a. C.  ). Finalment va ser identificat amb el déu Asur, qui va assumir els seus epítets i les pràctiques de culte que ho envoltaven. El culte de Marduk va aparèixer en Assíria en el segle XIV a. C.  , i finalment Marduk es va fer tan popular allí que Senaquerib, en el segle VII a. C.  , va tractar de suprimir el culte babilònic. Nabu, el fill de Marduk, es va fer popular en Assíria en el segle IX a. C.  quan es van construir grans temples en ciutats assíries en el seu honor.

Si bé els assiris poden haver tingut alguns rituals i pràctiques religioses propis, quan arribem al període ben documentat en l'època de la DT. , la influència babilònica és evident a tot arreu. La majoria de les cerimònies religioses en Assíria, i en particular el Festival d'Any Nou, van estar molt influenciades per Babilònia.

Fins ara només s'han esmentat les deïtats principals, però també hi havia moltes deïtats menors, totes amb els seus propis temples i santuaris. Una ciutat assíria tenia molts temples dedicats a aquests diversos déus i deesses, i els temples més grans contenien diversos santuaris per a diferents deïtats. Un temple era una comunitat en si mateix, amb la seva pròpia jerarquia de personal i els seus propis recursos econòmics, almenys a l'origen. En el període neoasirio, no obstant això, els temples assiris ja no eren econòmicament independents. S'havien acostumat a rebre grans beneficis de les campanyes reals. Això els va portar una major prosperitat, però al mateix temps va significar que van perdre una mica de control sobre els seus propis assumptes. A més dels sacerdots, el personal del temple incloïa artesans, escribes, personal de cuina i servents domèstics.

El rei era el summe sacerdot en la terra ja que era el representant d'Asur en la terra. La seva presència va ser requerida amb freqüència en les cerimònies religioses, particularment en la celebració de l'Any Nou, en el qual el déu va confirmar el seu dret a regnar un any més. La religió en forma de rituals del temple i l'endevinació van tenir una gran influència en el rei assiri. No sols es requeria que el rei participés en rituals religiosos, sinó que també se sentia obligat a consultar als endevins amb regularitat sobre les principals decisions estatals. Per tant, els sacerdots i endevins tenien una gran influència en els assumptes estatals.

Amb molt, el ritual assiri més important va ser el ritual d'Any Nou, anomenat Akı̄el teu. La major part de la cerimònia es va dur a terme en el temple d'Ak ı̄el teu , havent-hi un fora dels murs de cadascuna de les principals ciutats assíries. La cerimònia va implicar una elaborada processó de les estàtues dels déus seguida d'una gran festa. El festival Akı̄el teu va incloure el ritual de coronació en el qual el déu Asur va confirmar el dret del rei a governar per un any més, i durant el qual els prínceps i nobles van renovar els seus juraments de lleialtat.

Els assiris eren tolerants amb altres religions i pràctiques religioses. No van intentar imposar l'adoració d'Asur o qualsevol altra deïtat assíria als pobles que van conquistar. No obstant això, es van emportar els símbols divins dels pobles conquistats que tenien com a ostatges per a assegurar la lleialtat d'aquestes poblacions reprimides. Aquests símbols van ser retornats una vegada que se'ls va assegurar als assiris que la gent seria lleial. De fet, lluny de suprimir els cultes estrangers dels pobles conquistats, el rei assiri a vegades els presentava ofrenes i patrocinava obres de construcció en els seus temples.

La major part del que sabem, i per tant la major part del que s'ha dit fins ara, es refereix a la religió oficial d'Assíria. Se sap molt poc de les creences i pràctiques religioses de la gent comuna. Les masses tenien poc a veure amb les grans festes estatals, excepte quedar-se a la vora de la carretera veient passar les grans processons. Se sap que cada assiri creia tenir un déu personal i que aquest déu personal presentaria les seves necessitats i desitjos als déus superiors. A canvi, s'esperava que cada assiri presentés ofrenes a aquest déu individual. La màgia, tant en blanc com en negre, es practicava àmpliament entre la gent comuna, i tenim molts documents de biblioteques assíries que registren encantaments.

L'endevinació, la predicció del futur, estava estretament relacionada amb la religió assíria. Ja s'ha fet al·lusió a aquesta pràctica en paràgrafs anteriors. En el període neoasirio, hi havia dos tipus principals d'endevinació: astrologia i excispicia. L'astrologia incloïa l'observació regular dels moviments de les estrelles i els planetes i el registre de tals moviments i qualsevol esdeveniment en la terra que tingués lloc al mateix temps, perquè els assiris creien que hi havia un vincle entre el que succeïa en els cels i el que succeiria en terra. Extispicy va significar l'examen de les entranyes dels animals sacrificats, ja que la forma i el color d'aquestes entranyes, com el fetge i els pulmons, indicaven el que succeiria en el futur. L'endevinació va ser realitzada principalment per endevins babilònics.

[25]

L. Vida quotidiana     

La vida quotidiana en Assíria va ser molt semblant al llarg de la història d'Assíria, el comportament diari d'algú que vivia en el període antic assiri era essencialment el mateix que el d'algú que vivia en l'Imperi neoasirio. Per descomptat, hi havia una gran diferència entre la vida quotidiana d'un membre de les classes altes d'Assíria i la d'un membre de les classes baixes. En la següent discussió, tals diferències es notaran quan sigui apropiat.

La característica més destacada de la vida quotidiana en Assíria va ser la seva espartanismo. Assíria era una societat militarista i tot girava entorn del guerrer. Les persones que no eren guerrers eren considerades simplement com a personal de suport per als combatents. Això, en particular, significava que la condició de la dona es limitava per complet a satisfer les necessitats dels soldats. Les dones estaven segregades dels homes i vivien en un harem, i el seu paper en la societat era tenir i criar fills i mantenir la llar. Depenien per complet dels seus parents homes i tenien pocs drets legals propis. Els homes eren el sexe dominant i, en teoria, tots els homes eren soldats i estaven subjectes al servei militar obligatori. En la pràctica, uns certs tipus de treballadors, com els pastors, van ser exclosos d'aquest servei.

El nivell de vida en Assíria era relativament alt per a una cultura antiga per dues raons. Primer, Assíria era naturalment una regió altament productiva i, per tant, els habitants del cor d'Assíria des de temps prehistòrics gaudien dels fruits de la terra i els productes de la cria d'animals. En segon lloc, en el període neoasirio, els residents d'Assíria pròpiament dits van gaudir de la prosperitat portada a la seva terra pel control que els seus reis tenien sobre les economies circumdants. El menjar que menjava l'assiri mitjà consistia principalment en ordi en forma de pa untat amb oli de sèsam. La beguda habitual era la cervesa, encara que el vi no era infreqüent. Per a les verdures, tenien cebes, porros i all. A més, van gaudir d'ous de gallines i ànecs i peix dels rius. Per als dolços tenien raïm i mel, i en el període neoasirio, les nous es van fer més comunes a mesura que es van introduir arbres exòtics de nous als jardins assiris. Les cabres produïen llet, que es convertia en ghee (mantega aclarida) i formatge. Rares vegades es consumia carn d'animals i ocells, conservant-se per a ocasions festives ja que era un luxe. Per descomptat, les classes altes i, en particular, la reialesa gaudien de la carn i el vi amb més regularitat. De fet, els banquets reals estaven lluny de ser infreqüents.

Les festes reals s'esmenten amb freqüència en les nostres fonts, ja que s'usaven per a celebrar una varietat d'ocasions. Cada any nou en relació amb el ritual Akitu, hi havia un banquet cerimonial anomenat tākultu . Altres ocasions per a les festes reals van ser la conclusió de campanyes militars reeixides i el final d'importants projectes de construcció. Un exemple d'això últim és el gran banquet organitzat per Ashurnasirpal II per a celebrar la finalització de la construcció de la seva capital, Calah. El menú d'aquest banquet, que es va servir a 70.000 convidats de tot arreu d'Assíria, les províncies i les terres circumdants, va ser gravat en pedra pels escribes reals per a la posteritat ( cf. ANET , 558-60).

El material bàsic per a la construcció de tots els edificis era el maó de fang, que a vegades s'enfornava al sol o, més rarament, en forns per a una major durabilitat. El marbre (l'anomenat "marbre de Mossul") estava disponible en les pedreres en la rodalia de Nínive, però donada la dificultat d'extreure, transportar i treballar aquesta substància relativament dura, el seu ús estava generalment restringit a edificis monumentals. També es va importar fusta de diversos tipus, inclosos els populars "cedres del Líban", per a aquests edificis monumentals. La casa dels assiris de classe mitjana generalment constava de dos pisos construïts al voltant d'un pati interior. Hi havia un toll d'aigua en el centre del pati i graons en el costat que conduïa a un balcó que envoltava el segon pis. La vida familiar es va centrar en aquest pati, i totes les portes i finestres s'obrien a ell amb l'excepció de l'entrada principal que donava al carrer. Les cases dels més rics i els palaus dels reis tenien amplis jardins. Assíria també va tenir els seus pobres sense llar, que es van llaurar habitacions per a dormir en les muralles de la ciutat o en les ruïnes d'edificis monumentals, mentre que alguns simplement van dormir en els portals. Els carrers eren estrets, tortuoses i brutes ja que tenien clavegueres obertes en el centre per a emportar-se totes les deixalles de les cases.

Es va teixir una varietat de tèxtils amb pèl de cabra i llana d'ovella. La tela resultant es va tenyir en diversos colors i es va tallar en diverses formes per a la roba. A més, tant homes com dones portaven algunes joies elaborades amb metalls i pedres precioses, que havien de ser importades. Per descomptat, les classes més riques gaudien de roba i joies més elaborades.

Les recreacions favorites dels assiris eren de caràcter militar. Els encantava caçar (en caces reals, veure més amunt). Els concursos de tir amb arc, llançament de javelina, llançament de pedres i esports similars eren altres passatemps populars. Els assiris també es van entretenir amb activitats més pacífiques. Les desfilades de les grans festes religioses van ser vists amb entusiasme per la gent comuna que s'alineava als carrers de les grans metròpolis assíries. En les places i portes, escribes i poetes recitaven epopeies i cantaven cançons a les masses. Tant les desfilades com les recitacions van ser acompanyats de música vocal i instrumental, els instruments van incloure cordes, vents i percussions. Les persones majors i més sedentàries s'entretenien amb jocs de taula, mentre que els nens tenien joguines com a models d'argila de carros i soldats.

M. Llegat     

Un llegat important de la civilització assíria a la història del món és la creació pràctica d'un imperi que va abastar una gran part del món civilitzat. Van ser els reis assiris els qui primer van estendre la seva autoritat molt més allà dels límits de les fronteres nacionals per a governar o controlar efectivament una varietat de pobles i territoris llunyans. Els conqueridors posteriors -els perses aquemènides, Alejandro Magno i els romans- s'esforçarien per emular l'assoliment assiri.

Un segon llegat va ser l'estructura elaborada i la formalitat de la cort assíria, que va sobreviure en cultures veïnes posteriors, com la Pèrsia aquemènida i safávida i la Turquia otomana. De manera similar, l'organització, estratègia i tàctiques militars assíries reapareixen en aquestes i altres civilitzacions posteriors.

Un llegat més subtil és el paper protector que va exercir Assíria en protegir Babilònia de la conquesta estrangera, la qual cosa va permetre que #aqueix terra dediqués tanta energia a les activitats culturals. De fet, Assíria va participar activament en la creació de biblioteques en les quals predominaven les obres literàries i científiques babilòniques. Les biblioteques d'Ashurbanipal a Nínive continuen sent la nostra font més important de cultura babilònica. Consulti CA 1-3; GARI ; TCS 5; LAR .

Bibliografia

Contenau, G. 1966. La vida quotidiana en Babilònia i Assíria. Nova York.

Frankfort, H. i col. 1954. Abans de la filosofia. Harmondsworth.

Grayson, AK 1987-90. Les inscripcions reals de Mesopotàmia: els períodes assiris. Vols. 1-2. Toronto.

Larsen, M. 1976. The Old Assyrian City-State. Mesopotàmia 4. Copenhaguen.

Oates, D. 1968. Estudis en la història antiga del nord de l'Iraq. Londres.

Olmstead, LLIGUI 1923. Història d'Assíria. Chicago.

Oppenheim, AL 1964. Ancient Mesopotàmia. Chicago. Rev. ed. E. Reiner. 1977.

Parpola, S. 1970. Cartes dels erudits assiris als reis Esarhaddon i Ashurbanipal. AOAT 5. Neukirchen-Vluyn.

—. 1987. La correspondència de Sargón II. Arxius estatals d'Assíria 1. Hèlsinki.

Postgate, JN 1976. Cinquanta documents legals neoasirios. Warminster.

Roux, G. 1980. Ancient l'Iraq. 2d ed. Harmondsworth.

Saggs, HWF 1965. La vida quotidiana en Babilònia i Assíria. Londres.

—. 1976. La Trobada amb el Diví a Mesopotàmia i Israel. Londres.

—. 1984. The Might That Was Assyria. Londres.

Smith, S. 1928. The Early History of Assyria. Londres.

Van Driel, G. 1969. El culte d'Ashur. Assen.

Veenhof, K. 1972. Aspectes de l'antic comerç assiri. Leiden.

      A. KIRK GRAYSON

HISTÒRIA I CULTURA DE BABILÒNIA

El nom "Babilònia" (veure MESOPOTÀMIA) es pot utilitzar tant com terme geogràfic com polític. Com a nom geogràfic, cobreix la parteix S de l'actual República de l'Iraq, aproximadament des de Bagdad en el N fins a Bàssora en el S. En l'O  s'estén aproximadament fins a la frontera d'Aràbia Saudita i en l'E  amb l'Iran. En l'antiguitat, aquesta àrea era una unitat política unificada només en uns certs períodes, inclosos els últims anys d'Hammurapi ( ca. 1792-1750 a. C.  ) i l'època de l'Imperi Neobabilónico (627-539 a. C. )). Abans d'Hammurapi, amb freqüència es dividia políticament en dues àrees, amb Nippur en el centre. La N es va dir Akkad i la S Sumer, i la frase "les terres de Sumer i Akkad" encara estava de moda molt després que la divisió política es fes realitat.

—

A. Geografia

1. Característiques físiques

2. Clima

3. Recursos naturals

4. Agricultura i ramaderia

5. Comerç, comunicació i transport

6. Patrons d'assentament

B. Fonts

1. Fonts escrites

2. Fonts arqueològiques

C. Cronologia

D. Història política

1. Acadios, amorreus i sumeris

2. Període babilònic antic primerenc (ca. 2017-1793 a. C.  )

3. L'era d'Hammurapi (ca. 1792-1750 a. C.  )

4. La caiguda de Babilònia (ca. 1750-1595 a. C.  )

5. Els casetes

6. Període babilònic mitjà (ca. 1595-1000 a. C.  )

7. Babilònia i Assíria (ca. 1000-627 a. C.  )

8. L'Imperi Neobabilónico (626-539 a. C.  )

9. Babilònia sota els perses i els grecs

E. L'Estat

1. El Rei

2. Administració

F. Estructura socioeconòmica

G. Estructura legal

1. Codis legals

2. Dret en la pràctica

3. Situació de la dona

H. Literatura, aprenentatge i biblioteques

1. Literatura

2. Aprenentatge

3. Biblioteques

I. Religió

1. Religió estatal

2. Religió popular

3. Endevinació

J. Vida quotidiana

K. Llegat

—

A. Geografia     

1. Característiques físiques.     Babilònia és la parteix S de Mesopotàmia, la "Terra entre els rius", un nom que reflecteix la importància dels rius Tigris i Eufrates. Aquests s'uneixen per a formar el Shatt-el-Arab, que desemboca al Golf Pèrsic / Àrab en el S. Un important afluent del Tigris és el riu Diyala. Els rius inunden la plana plana a la primavera, portant l'aigua que tant es necessita per al creixement de les plantes. La part S de Babilònia està formada per marenys, on, des de temps prehistòrics, la gent ha viscut tant en vaixells com en terra. L'extrem N de la plana està determinat pel punt més estret entre el Tigris i l'Eufrates, encara que la civilització culturalment babilònica sovint s'estenia més amunt de l'Eufrates fins a llocs tan antics com Mari. Al O estan els deserts de Síria i Aràbia, i a l'E estan les muntanyes de Zagros. Des del punt de vista de la geografia física,S'És  una part integral de Babilònia malgrat la presència entre ells del riu Qarun, que desemboca en el Shatt-el-Arab.

2. Clima. El clima d'una regió afecta no sols a la seva flora i fauna, sinó també als habitants humans i el seu comportament. Per tant, en temps prehistòrics, els habitants de la plana babilònica es van veure impulsats ​​a inventar sistemes de reg artificials per a regular el subministrament irregular d'aigua de les pluges i les inundacions dels rius perquè la producció de cultius fos possible. Des de finals de la primavera fins a finals de la tardor, el clima és càlid i sec, mentre que en l'hivern i principis de la primavera és fresc, a vegades pròxim al punt de congelació, i plou en abundància. Els xàfecs sobtats i freqüents converteixen els barrancs secs, coneguts com wadis,     en ràpids rius en qüestió d'hores. En el clima sec, els forts vents de diverses direccions bufen feroces tempestes de sorra i, a fins de l'estiu, sorgeix un vent abrasador del S, que és important per a la maduració dels dàtils. Fins on se sap, no va haver-hi canvis significatius en el clima durant el període històric.

3. Recursos naturals.     Babilònia era rica en un nombre limitat de recursos naturals: sòl, sal, betum, joncs, aigua, peixos, ocells, animals i plantes. El sòl era valuós no sols per a l'agricultura i la ramaderia, sinó també com a font d'argila per a maons (utilitzats per a la construcció) i tauletes (utilitzats per a escriure). Les canyes dels marenys es van utilitzar com a estilets d'escriptura i en la construcció, ja sigui com a material principal en la construcció de barraques de canyes o, quan es recobreixen amb betum, per a enquadernar tapets col·locats entre capes de maons de tova. Els rius, els marenys i el Golf Pèrsic / Àrab estaven replets de diversos tipus de peixos i també proporcionaven útils rutes de comunicació per vaixell. Els ocells eren abundants, especialment en els marenys, perquè Babilònia estava, i està, en l'extrem sud d'una important ruta migratòria d'ocells que migren des d'Europa. Els animals salvatges en l'antiguitat variaven en grandària i tipus, des de ratolins i serps fins a llops, porcs, gaseles, onagros i lleons. En la llista de recursos naturals de Babilònia falten articles importants com a pedra, metalls i fusta, que havien d'importar-se a través del comerç.

4. Agricultura i Ramaderia. L'agricultura i la ramaderia van ser els pilars de l'economia de la plana babilònica durant l'antiguitat. Els principals cultius que es conreaven eren l'ordi i el sèsam, el primer per a fer pa i cervesa i el segon per a fer oli vegetal. Les cebes, l'all, els porros i la mostassa eren comunes, però les verdures verdes eren rares. En S Babylonia, l'arbre de la data es conreava, i encara es conrea, en grans plantacions pel seu fruit.     

Els animals domèstics més populars eren mules, rucs, vaques, ovelles, cabres, porcs, gossos i gats. S'utilitzaven mules i rucs com a animals de càrrega i per a muntar. Les vaques i les cabres proporcionaven llet i pells, mentre que les ovelles produïen llana. Només en ocasions especials aquests animals serien sacrificats per a obtenir carn; pollastres, ànecs, oques, ocells silvestres i formatge eren fonts de proteïna més econòmiques. Els cavalls no s'utilitzen àmpliament fins a finals del 2d mil·lenni ABANS DE CRIST , quan van començar a ser utilitzats per a l'elaboració de carros; el camell també es va tornar comú en #aqueix època.

5. Comerç, comunicació i transport.     El comerç exterior va florir des de la prehistòria, quan els habitants de la plana babilònica buscaven bona fusta (com el cedre del Líban) i pedra (com el marbre d'Assíria) per a la construcció; metalls (com a estany i coure) per a armes i utensilis; i metalls preciosos (com a or i plata) i pedres precioses (com lapislázuli) per a articles de luxe. La comunicació i el transport per terra seguien els cursos dels rius, ja que aquests proporcionaven aigua i aliments als viatgers. En particular, la vall de Diyala era un conducte per als béns que viatjaven cap a i des de l'altiplà iranià. Les rutes fluvials es van utilitzar de manera intensiva, amb basses i vaixells navegant pel Tigris i l'Eufrates i vaixells més grans que transportaven càrrega a través del Golf Pèrsic / Àrab fins a la costa d'Oman i més enllà. La velocitat amb la qual es podia recórrer aquestes rutes variava segons molts factors, com el clima, el terreny i els mitjans de viatge. En condicions òptimes, una caravana va cobrir uns 25km per dia, mentre que un corredor veloç podria cobrir uns 160 km al mateix temps. Això significava que una caravana comercial idealment podria transportar mercaderies des del Golf al llarg del Tigris fins a la desembocadura del Diyala, una distància d'uns 600 km, en uns vint-i-quatre dies. Un relleu de corredors ràpids podria enviar un missatge per la mateixa ruta en uns quatre dies, en condicions ideals.

6. Patrons d'assentament. Inevitablement, la gent es va instal·lar en Babilònia al costat de l'aigua, ja que cobria les seves necessitats bàsiques i era el vincle més fàcil per al comerç. Només quan els habitants van desenvolupar el reg artificial van poder estendre's més enllà cap a la plana. Això va requerir cooperació i organització, i així es van desenvolupar comunitats urbanes. En les albors de la història (ca. 3000 a. C.  ), la plana babilònica estava esquitxada d'una multitud de llogarets, pobles i ciutats. Al llarg de l'Eufrates, en la perifèria de la plana, estaven els seminòmades, pastors d'ovelles i cabres, que vagaven entre la plana i el desert siroárabe. No van poder anar molt lluny en el desert fins que van tenir el camell, en el primer mil·lenni a. C.      , i per això se'n diu seminòmades o burros nòmades. (Adams 1965; 1972; 1981).

B. Fonts     

Fins a mitjan segle XIX de la nostra era, les úniques fonts disponibles per a la història de l'antiga Babilònia eren els escassos comentaris en la Bíblia i en els escrits d'autors clàssics. Per a l'any 1850 D. C. , tot això havia canviat gràcies al començament de les excavacions arqueològiques en llocs antics i al desxiframent de les inscripcions babilòniques. Des de #aqueix data, la recerca sobre les restes arqueològiques i escrites de la civilització babilònica ha contribuït enormement a les fonts i el coneixement d'aquesta antiga cultura. Aquesta activitat continua avui; i a mesura que s'escriuen aquestes paraules, van sortint a la llum més fonts.

1. Fonts escrites. una. Indígena. Les inscripcions indígenes contemporànies de Babilònia, que consten de desenes de milers de textos, són amb molt el major conjunt de fonts. Aquests estan escrits en el sistema d'escriptura cuneïforme i en el dialecte babilònic de l'idioma acadio. La gran majoria de les inscripcions estan escrites en tablillas d'argila, encara que algunes estan en cilindres d'argila, maons, lloses de pedra i diversos objectes fets de pedres i metalls preciosos. Aquests textos poden dividir-se en alguns grups; a saber, inscripcions reals, cartes, contractes i documents administratius.     

Les inscripcions reals van ser originalment registres escrits encarregats pel rei per a informar els déus que havia complert amb el seu deure en la terra. Principalment, aquest deure implicava projectes de construcció (com un temple), per la qual cosa les inscripcions reals normalment eren inscripcions de construcció. Quant al seu piadós propòsit, molt aviat es van convertir en parenceries del governant dels seus assoliments. Com a font per a reconstruir la història de Babilònia, són útils a causa de la gran quantitat de detalls que proporcionen sobre reis, déus i edificis. Però cal recordar que -són -declaracions oficials- i, per tant, han d'usar-se amb cura.

Afortunadament, s'ha recuperat un nombre significatiu de cartes, moltes d'elles enviades o rebudes pel rei i els seus funcionaris. Aquests ens permeten mirar darrere de la façana oficial que presenten les inscripcions reals i albirar el que realment estava succeint i com estaven reaccionant els responsables. Normalment, les cartes es poden utilitzar per a la recerca històrica de manera significativa sol quan existeix un corpus coherent. Així, per exemple, tenim desenes de cartes escrites per Hammurapi al seu oficial en cap a la ciutat de Larsa, i això ens permet estudiar el tracte que va donar #aqueix rei a una ciutat que acabava de conquistar. Les lletres individuals i trencades solen tenir un valor mínim.

Els contractes i documents administratius babilònics ascendeixen a desenes de milers durant uns certs períodes, com l'Imperi  NB (627-539 a. C.  ). Igual que les cartes, normalment només són útils com a fonts quan s'ha recuperat un corpus o arxiu coherent. Un bon exemple és l'Arxiu Murashû, un corpus de documents que va deixar una família rica i influent d'empresaris del període persa (539-331 a. C.  ). Veure MURASHÛ, ARXIU DE.

Les fonts escrites indígenes posteriors comprenen cròniques, llistes de reis i textos literaris. Afortunadament per a nosaltres, els babilonis van escriure una sèrie de cròniques, principalment del període posterior, que narren de manera concisa però precisa esdeveniments destacats any rere any. Aquests, juntament amb les llistes de reis, són la columna vertebral de la nostra reconstrucció cronològica de la història de Babilònia. Les cròniques són una font de confiança en el sentit que no tenen una teoria particular que provar, ni tenen una actitud nacionalista. Els textos literaris de valor per a l'historiador són limitats en número i molt fragmentaris. No obstant això, brinden coneixements que d'una altra manera ens serien negats; per exemple, una epopeia històrica mal conservada de l'últim període de Kassite (segle 13 AC) parla d'una rebel·lió religiosa contra el monarca regnant, un esdeveniment desconegut per altres fonts. (Grayson 1975: 56-77).

B. Estranger. La primera referència bíblica a la història de Babilònia sembla aparèixer en Gènesi 14, en el qual es narra una invasió de Palestina pels governants orientals. Si bé la identitat d'aquests governants i els esdeveniments se'ns escapen, no hi ha dubte que un nucli de fets històrics es troba aquí en la foscor i que les referències als amorreus suggereixen el període de l'antiga Babilònia ( OB ) (ca. 2000-1595 a. C.  ). Molt més tard en el temps, apareix informació més concreta en el relat bíblic (Isaïes 39) de l'enviat enviat a Ezequías, rei de Judà, per Merodac-baladán II, rei de Babilònia (segle VII a. C.      ). Veure MERODACH-BALADAN. Aquesta informació és valuosa per a reconstruir la guerra que va lliurar Merodach-baladan contra Senaquerib, rei d'Assíria. Veure SENNACHERIB (PERSONA). Amb molt, la font bíblica més dramàtica de la història de Babilònia (2 Reis 24-25; 2 Cròniques 36; Jeremies passim ) tracta de la invasió de Judà per part de Nabucodonosor II, rei de Babilònia (604-562 a. C.  ). Veure NEBUCHADNEZZAR. La captura final de Jerusalem en el 586 a. C.  i l'exili a Babilònia de molts dels seus habitants es narren detalladament en la Bíblia, una circumstància benvinguda ja que encara no s'ha trobat la crònica babilònica d'aquest període.

Entre altres fonts estrangeres es troben els escrits del segle I de l'historiador jueu Josefo, qui va escriure en grec. De fet, la història de Babilònia és abordada per diversos autors clàssics, inclosos Herodoto, Ctesias, Diodoro Siculus, Jenofonte i Claudio Ptolemeu. Les llegendes que conserven sobre personalitats babilòniques (com Nitokris, "reina de Babilònia") bé poden haver tingut una base històrica, però això ara és difícil de documentar.

2. Fonts arqueològiques. El lloc babilònic més conegut, des d'un punt de vista arqueològic, és la pròpia ciutat de Babilònia. L'excavació sistemàtica d'aquest gran tell va ser realitzada a principis d'aquest segle per una expedició alemanya dirigida per Koldewey. Més recentment, l'Organització Estatal d'Antiguitats de la República de l'Iraq ha reprès les excavacions. S'han  descobert els edificis monumentals, les muralles i el camí processional del període neobabilónico (segle VAIG VEURE a. C.  ). Els nivells anteriors no estan tan ben conservats. En Dur-Kurigalzu, la capital dels casetes (ca. 1595-1200 a. C.      ), s'ha excavat durant alguns anys i s'han descobert tant palaus com temples. Altres llocs arqueològics importants són Nippur, Ur, Larsa, Isin i Sippar, per nomenar només alguns.

C. Cronologia     

La cronologia babilònica està ben establerta per a alguns períodes, però és poc coneguda per a uns altres. El millor període, des d'aquest punt de vista, és el de mitjan segle VIII a. C.  i posteriors. Hi ha tres raons principals per a això: la riquesa de documents indígenes amb dates; les cròniques babilòniques i les llistes de reis; i el vincle que aquests tenen amb voluminosos registres babilònics d'observacions dels moviments d'estrelles i planetes, que els astrònoms moderns poden datar. Entre ca. 1595 i 750 a. C.  , l'evidència cronològica és molt més escassa. Hi ha relativament pocs documents i cròniques datades, i les llistes de reis estan tan trencades que a vegades fins i tot es desconeixen els noms i l'ordre dels reis. Per al període més antic, ca. 2000-1595 a. C. , la cronologia relativa -la seqüència de reis i esdeveniments- és ben coneguda, però les dates absolutes són molt incertes. De fet, hi ha tres escoles de pensament entre els estudiosos moderns sobre aquestes dates, que donen lloc als termes "Cronologia alta", "Cronologia mitjana" i "Cronologia baixa". Aquest article segueix la cronologia mitjana. Per a les cronologies Alta o Baixa, sumi o resti, respectivament, al voltant de seixanta-quatre anys.

D. Història política     

Si es pogués traçar gràficament la història política de Babilònia, semblaria un paisatge muntanyenc accidentat, els pics alts simbolitzen els pocs períodes de grandesa de Babilònia i les valls profundes els llargs períodes de feblesa. Perquè Babilònia, a diferència d'Assíria, rares vegades va ser una gran potència militar o política, amb l'excepció dels regnats d'Hammurapi, Kurigalzu, Nabucodonosor I i l'Imperi neobabilónico. Però fins i tot durant els temps de l'eclipsi polític, la cultura babilònica va florir i va deixar un llegat tant per a les civilitzacions orientals com occidentals.

1. Acadios, amorreus i sumeris. La civilització babilònica va ser un pastiche de cultures i pobles que es van fusionar per a crear una de les grans civilitzacions del món. L'evolució d'una cultura excel·lent a partir de la fusió de diferents grups ètnics va ser un procés continu en la història de Babilònia. Va continuar operant a mesura que nous pobles es van traslladar a la plana babilònica en períodes posteriors. Principal entre les estirps ètniques en la població de Babilònia ca. 2000 AC van ser els acadios, els amorreus i els sumeris. Els sumeris i acadios havien estat presents en l'àrea durant molt de temps i havien creat una civilització en el 3d     mil·lenni, comunament anomenat "sumeri", del qual la civilització babilònica va ser hereva directa. Veure a dalt MESOPOTÀMIA EN EL TERCER MIL·LENNI a. C.  Alguns amorreus també vivien en la plana amb els sumeris i acadios en el tercer mil·lenni, però va ser la immigració massiva de tribus amorrees al voltant de l'any 2000 a. C.  El que  va transformar l'antic ordre de coses en la civilització babilònica.

El més antic dels tres pobles eren els sumeris, que parlaven un idioma que no es pot identificar amb cap família coneguda d'idiomes. Això no és inusual en la història de l'antic sud-oest d'Àsia,  on hi havia moltes de #aqueix llengües. Tant l'acadio com l'amorreu, d'altra banda, pertanyen a la família de llengües semíticas, un grup que també inclou l'hebreu i l'àrab. La regió de la qual es van estendre els parlants semíticos va ser el desert siroárabe (com veurem quan analitzem altres grups similars, els arameus i els àrabs). L'origen dels sumeris encara es debat.

La llengua sumèria estava en declivi en 2000 a. C. , sent reemplaçat gradualment per acadio. Aquest últim idioma ara estava sent influenciat per l'amorreu, i d'aquest gresol va sorgir el dialecte babilònic de l'acadio. L'altre dialecte acadio important era l'assiri. Els babilonis van manllevar un sistema d'escriptura anomenat cuneïforme, que s'havia inventat per als sumeris mil anys abans, per a escriure el seu propi idioma. No obstant això, és una indicació de la influència de la cultura sumèria en Babilònia que els escribes babilònics també van continuar escrivint obres literàries i erudites en sumeri, un idioma que ja no es parlava ni s'entenia àmpliament. Fins al final de la civilització babilònica, els rituals religiosos, les composicions científiques i els textos adivinatorios es van escriure en sumeri o en un argot tècnic que consistia principalment en logogramas sumeris. Però per a assumptes d'estat,AC fins al voltant de 700 o 600 AC , quan una altra llengua semítica, l'arameu, va anar guanyant popularitat. Aquest fenomen estava vinculat a la història política i cultural de Babilònia, com es discutirà més endavant. L'arameu primer es va convertir en la llengua quotidiana i després a poc a poc es va tornar més comuna en l'àmbit dels negocis i l'administració. Al mateix temps, va guanyar popularitat el sistema d'escriptura arameu, que utilitzava un alfabet. No obstant això, l'acadio babilònic i l'escriptura cuneïforme van continuar utilitzant-se en alguns cercles, essencialment temples, fins al començament de l'era cristiana.

El préstec de l'escriptura cuneïforme i l'ús continuat, encara que restringit, de l'idioma sumeri per part dels babilonis no van ser les úniques esferes en les quals és evident un llegat sumeri. De fet, la cultura sumèria va impregnar la civilització babilònica, i no és exagerat dir que és impossible entendre la història babilònica sense una base ferma en la història sumèria. La literatura, el dret, la religió, l'estructura socioeconòmica i l'estructura política de Babilònia donen testimoniatge d'una presència sumèria generalitzada. Aquesta influència va ser més evident en S Babilònia, l'antic centre de la cultura sumèria, encara que fins i tot en una ciutat com Sippar, molt al N, va haver-hi abundants testimoniatges. De fet, la geografia va jugar un paper important en aquest continu cultural, perquè era natural que els pobles posteriors, molts dels quals encara tenien sang sumèria, que viuen en la mateixa regió, han de seguir les mateixes tradicions. És una sort per a nosaltres que els babilonis estiguessin tan influenciats i sorpresos per la cultura sumèria, perquè és principalment gràcies als babilonis que gran part de la literatura i la religió sumèries es coneixen avui dia. La majoria de les composicions literàries i religioses sumèries es van escriure per primera vegada a principis del període OB (veure 2. a continuació) i es van dipositar en biblioteques, la millor de les quals estava en Nippur. El descobriment de la biblioteca de Nippur en el segle passat va obrir als ulls moderns les riqueses de l'antiga civilització sumèria. Així, a més del propi llegat de Babilònia (vegeu K. més a baix), el seu paper referent a això s'ha guanyat el nostre agraïment. perquè és principalment gràcies als babilonis que avui es coneix gran part de la literatura i la religió sumèries. La majoria de les composicions literàries i religioses sumèries es van escriure per primera vegada a principis del període OB (veure 2. a continuació) i es van dipositar en biblioteques, la millor de les quals estava en Nippur. El descobriment de la biblioteca de Nippur en el segle passat va obrir als ulls moderns les riqueses de l'antiga civilització sumèria. Així, a més del propi llegat de Babilònia (vegeu K. més a baix), el seu paper referent a això s'ha guanyat el nostre agraïment. perquè és principalment gràcies als babilonis que avui es coneix gran part de la literatura i la religió sumèries. La majoria de les composicions literàries i religioses sumèries es van escriure per primera vegada en el període primerenc OB (veure 2. més a baix) i es van dipositar en biblioteques, la millor de les quals estava en Nippur. El descobriment de la biblioteca de Nippur en el segle passat va obrir als ulls moderns les riqueses de l'antiga civilització sumèria. Així, a més del propi llegat de Babilònia (vegeu K. més a baix), el seu paper referent a això s'ha guanyat el nostre agraïment. El descobriment de la biblioteca de Nippur en el segle passat va obrir als ulls moderns les riqueses de l'antiga civilització sumèria. Així, a més del propi llegat de Babilònia (vegeu K. més a baix), el seu paper referent a això s'ha guanyat el nostre agraïment. El descobriment de la biblioteca de Nippur en el segle passat va obrir als ulls moderns les riqueses de l'antiga civilització sumèria. Així, a més del propi llegat de Babilònia (vegeu K. més a baix), el seu paper referent a això s'ha guanyat el nostre agraïment.

2. Període babilònic antic primerenc (ca. 2017-1793 a. C.  ). La caiguda de la ciutat-estat d'Ur en S Babylonia ca. 2004 a. C.  va marcar el final de la civilització sumèria, mentre que la fundació d'una dinastia amorrea en Isin, a una certa distància al N d'Ur, en 2017 a. C.  , va ser el començament de la civilització babilònica. Va haver-hi una certa superposició, com és evident per les dates, ja que el fundador de la dinastia Isin I, Ishbi-Erra, va ser al principi vassall d'Ibbi-Sense, l'últim rei d'Ur. Però a mesura que Ur estava cada vegada més envoltat d'enemics, principalment tribus amorreus i elamitas, Ishbi-Erra es va tornar cada vegada més independent. Per a quan Ur va caure, Ishbi-Erra ja havia estat actuant com a governant independent durant algun temps.     

El període de la història que va seguir es va caracteritzar pel sorgiment de diverses dinasties amorrees en diverses petites ciutats-estat, cadascuna de les quals va ser autònoma, encara que només sigui per un breu temps. El caos i la guerra entre aquestes ciutats-estat abundaven, i amb freqüència una o més de les ciutats-estat queien sota el poder d'una altra. En la confusió, dues ciutats-estat, Isin i Larsa, sovint van ocupar el centre de l'escenari, encara que de manera precària, i per tant, l'era OB primerenca sovint es diu el període Isin-Larsa.

una. Els amorreus. Els amorreus van ser la força motriu en aquesta era, i és aquest aspecte d'ells el que ha de discutir-se aquí. El nom amorreu abasta una sèrie de tribus de parla semítica que van arribar en gran nombre des de Síria-Aràbia a Babilònia i altres parts del Pròxim Orient, cap al final del tercer mil·lenni. Eren seminòmades, o burros nòmades, menyspreats pels habitants de Babilònia pels seus costums primitius però temuts per les seves feroces qualitats de lluita. Alguns de fet van entrar en Babilònia pacíficament i es van dedicar a tasques menors, com cavar rases. De fet, aquest procés pacífic havia tingut lloc molt abans del 2000 a. C.       Però altres van entrar amb força i ​​van capturar els centres clau de Babilònia. A poc a poc ells, com tots els immigrants a Babilònia, van adoptar l'idioma i els costums babilònics, i fins i tot els reis posteriors de les dinasties amorrees portaven comunament noms babilònics. Veure també AMORITES.

B. És en. El fundador de la dinastia Isin, Ishbi-Erra, era un amorreu de Mari, una ciutat en l'Eufrates mitjà, i era part de tot un grup d'immigrants a Isin des de Mari. Durant el seu llarg regnat (ca. 2017-1985 a. C.      ) no sols es va convertir en el governant independent d'Isin, sinó que també va obtenir el control sobre Nippur i Larsa i fins i tot sobre Ur, a la qual anteriorment havia estat subordinat. És evident que estava lluitant per dominar el territori que anteriorment havia estat l'imperi d'Ur. No és d'estranyar, per tant, que adoptés l'eficient encara que complex sistema administratiu de la burocràcia d'Ur. No obstant això, apareix un nou element en la seva administració. Els funcionaris de la burocràcia estatal en Isin van ser extremadament servils, com ho demostren els noms personals que van adoptar ("Ishbi-Erra-Is-the-Life-of-the-Land", "Ishbi-Erra-Is-the-God- of-His-Land -i- Ishbi-Erra-Is-my-God -).

La història d'Isin després de la mort d'Ishbi-Erra és una llarga història de nombrosos governants de poder polític limitat que competeixen constantment amb els caps d'altres ciutats-estat per l'avantatge. La primera invasió de Babilònia per Assíria va tenir lloc durant aquest temps. No obstant això, és significatiu el fet que l'activitat cultural va estar molt viva durant aquest període i va resultar, entre altres coses, en la reconstrucció de temples, la redacció de composicions literàries i la compilació de "codis legals". A més, el costum del governant d'emetre edictes per a corregir els abusos socials i econòmics ara va quedar ben establerta. (Kraus, 1984.)

C. Larsa. La dinastia de Larsa també era amorrea i es va fundar aproximadament al mateix temps que la dinastia d'Isin, ca. 2025 AC A diferència dels governants d'Isin, no obstant això, els membres de la dinastia Larsa eren políticament insignificants fins que cert Kudur-Mabuk es va estavellar contra Larsa i la va convertir en el seu centre d'operacions ca. 1834 a. C.  Kudur-Mabuk era el colorit i enèrgic cap d'una tribu amorrea anomenada Yamut-Bal. Ell i la seva tribu havien estat emprats com a mercenaris pels elamitas, però quan va capturar a Larsa es considerava independent, i no se sap res més d'Elam.     

Kudur-Mabuk clarament tenia una política ambiciosa i de llarg abast. Sembla que va tractar bé al poble derrotat de Larsa i va nomenar el seu fill, Warad-Sense, com a governant de Larsa (ca. 1834-1823 a. C.  ) mentre deambulava una vegada més a la recerca de fortuna en la guerra. Per tant, el fill es va ocupar de l'administració de l'estat i el pare va capturar més territori per al seu domini. Quan Warad-Sense va morir, presumiblement a una edat relativament jove, Kudur-Mabuk encara estava viu i va assumir l'administració per un temps. Però no li agradava el treball d'oficina, i després d'uns mesos va nomenar a un altre dels seus fills, Rim-Sense, rei de Larsa.

Rim-Sense estava destinat a ser el rei més longeu de la història de Babilònia (ca. 1822-1763 a. C.  ). El seu regnat marca el punt culminant de la sort política de Larsa. En els primers anys del seu regnat, Kudur-Mabuk li va prestar molta atenció, un indici de la seva joventut i inexperiència. No obstant això, finalment no es va saber res més de Kudur-Mabuk, perquè el vell guerrer òbviament havia mort per fi.

Aproximadament entre 1820 i 1804 a. C.  , Rim-Sense va estar molt actiu, duent a terme nombroses campanyes militars. Gradualment va guanyar el control de tota Babilònia excepte el nord. Als trenta anys (ca. 1804 a. C.  ), va capturar Isin. Aquest va ser el punt culminant de la seva carrera, i es va celebrar amb la deguda pompa i circumstància. És de particular interès que va utilitzar aquesta victòria per a datar esdeveniments posteriors del seu regnat. Així, el seu trenta-unè any es va dir "El primer any després que el rei va capturar a Isin"; el seu trenta-dosè any, "El segon any després que el rei va capturar a Isin", etc. Est és el primer exemple conegut en la història d'un sistema de datació per època. No obstant això, va durar poc, ja que no va sobreviure a la mort de Rim-Sense.

Al final del període OB Primerenc, s'havien desenvolupat una sèrie de fenòmens. Culturalment, la civilització babilònica havia passat pels seus anys de formació i estava llesta per a florir. Política, social i econòmicament, l'escena continuava sent confusa, però s'havia preparat l'escenari per a l'entrada d'un dels reis més grans de Babilònia, Hammurapi.

3. L'era d'Hammurapi (ca. 1792-1750 a. C.  ). Cap rei de Babilònia, amb l'excepció de Nabucodonosor II, és tan conegut en els temps moderns com Hammurapi. Encara que mai s'esmenta en la Bíblia, el descobriment del seu famós "codi de lleis" en l'últim segle ha fet del seu nom una paraula familiar. Des de llavors, la laboriosa excavació i recerca arqueològica durant més d'un segle han presentat una imatge més completa d'Hammurapi i la seva època. Era un gegant entre els gegants, els seus principals oponents eren Rim-Sense de Larsa (discutit anteriorment), els reis de Mari i Shamshi-Adad I.     

una. Mari.      El descobriment en la dècada de 1930 dels arxius de Mari, que consten d'unes 20.000 tablillas cuneïformes, va ser l'esdeveniment més important en la reconstrucció de la història de l'era d'Hammurapi. La majoria dels documents de Mari, situats a uns 300 km riu amunt de Babilònia, són cartes i textos administratius, i d'ells aprenem de la complexa política de l'època en la qual les intrigues i coalicions internacionals eren un lloc comú. Abans de l'època d'Hammurapi, Mari era una de diverses ciutats-estat autònomes en el nord de Mesopotàmia i Síria i estava controlada per una dinastia d'origen amorreu. Un dels primers reis importants de Mari va ser Yahdun-Lim, qui va reclamar la sobirania sobre els estats fins a l'oest del Mediterrani. També va concloure acords de treball amb les tribus seminòmades al llarg de l'Eufrates que eren problemes perennes per a Mari.

B. Shamshi-Adad I (ca. 1813-1781 a. C.  ).     Shamshi-Adad I també era d'origen amorreu. Durant la seva reeixida carrera militar es va moure molt, però finalment va establir la seva capital en Shubat-Enlil en l'est de Síria. En l'apogeu del seu poder, va controlar la ciutat-estat d'Asur i l'àrea d'Assíria, i ell, o almenys els seus partidaris en Asur, va fer algun esforç per a promoure la ficció que Shamshi-Adad era un membre legítim del governant. dinastia en Asur. Per tant, va ser considerat en la tradició posterior com un rei d'Assíria. És rellevant per al nostre propòsit que va capturar a Mari després que Yahdun-Lim va ser assassinat i va nomenar el seu fill menor, Yasmah-Adad, com a governador de Mari. Ishme-Dagan, el seu fill major, va ser nomenat governador d'Ekallatum, al sud d'Asur. Per tant, Shamshi-Adad, amb els seus dos fills, va governar la major part del nord de Mesopotàmia. En aquest moment, no obstant això,

C. Hammurapi (ca. 1792-1750 a. C.  ). Hammurapi va ser el sisè membre de la primera dinastia de Babilònia, una altra dinastia amorrea. Quan va ascendir al tron, Babilònia era només una de les poques ciutats-estat de poder medio. Els primers reis de Babilònia havien establert fermament les bases del poder polític i militar; no obstant això, amb enemics com Rim-Sense en el S i Shamshi-Adad en el N, Babilònia no era un candidat obvi a la supremacia. Però Hammurapi ho va fer suprem, conquistant els altres estats i inaugurant una edat d'or cultural en Babilònia. De fet, aquesta és la primera vegada que es pot parlar de "Babilònia" com una entitat política unificada.     

El nom Hammurapi és en realitat amorreu, i atès que els seus dos predecessors immediats portaven noms acadios, això suggereix un retorn als valors ancestrals. En aquesta mateixa línia, Hammurapi va fer un ús extensiu de les tropes amorrees en les seves conquestes. No obstant això, no era simplement un guerrer. Amb freqüència va utilitzar la diplomàcia internacional per a aconseguir els seus fins, com es desprèn dels arxius de Mari. Les mesures pacífiques van ser les característiques més destacades de la primera meitat del seu regnat. Va mantenir una correspondència amistosa amb Shamshi-Adad I, i és possible que en realitat hi hagi hagut un tractat entre els dos governants. De manera similar, hi ha alguna evidència d'un tractat amb Rim-Sense en #aqueix primers anys. Això és suggerit per l'enviament de tropes d'Hammurapi per a derrotar a alguns nòmades que havien assetjat el territori de Rim-Sense.

Però l'escena va canviar quan Shamshi-Adad va morir i Eshnunna, una ciutat-estat en el riu Diyala, va formar una aliança amb Elam i va marxar contra Mari. La mort de Shamshi-Adad també va portar a una revolució en Mari, on Zimri-Lim, fill de l'assassinat Yahdun-Lim, va prendre el control. Enfront de l'escenari polític dramàticament canviat, Hammurapi es va aliar amb Zimri-Lim i així va anticipar l'intent de la coalició Elamo-Eshnunna de capturar a Mari.

Zimri-Lim i Hammurapi van continuar sent bons aliats durant molts anys, intercanviant cartes amistoses (de les quals moltes han sobreviscut) i ajudant-se mútuament en moments de necessitat. No obstant això, cadascun tenia agents en el tribunal de l'altre que informaven regularment sobre els moviments de l'altre. El rei de Mari va fer bé d'estar alerta, perquè finalment Hammurapi es va tornar més actiu militarment, sent el seu objectiu principal ara Rim-Sense en Larsa. La campanya contra Larsa va durar cinc anys, al final dels quals la ciutat i el seu territori van caure en mans d'Hammurapi i van ser absorbits per l'estat babilònic.

Ara que Hammurapi controlava tot S Mesopotàmia, no és d'estranyar que dirigís la seva atenció cap al nord. Va atacar a Zimri-Lim en Mari i va tenir èxit immediatament. Durant els següents anys, va consolidar el seu control sobre Mari i va expandir el seu domini per a abraçar a Asshur i l'àrea intermèdia. Ara Hammurapi era rei no sols de la plana babilònica, sinó també de l'àrea que eventualment es diria Assíria.

L'era d'Hammurapi no va anar només una era d'enfrontaments militars. El "codi de lleis" pel qual Hammurapi s'ha fet tan famós en els temps moderns és un exemple de la preocupació del rei per la justícia. Això es veu àmpliament confirmat per la correspondència real trobada en Larsa, en la qual el rei s'ocupa de les queixes individuals sobre els drets territorials i problemes relacionats. D'aquest arxiu queda molt clar que el monarca babilònic era accessible a qualsevol subjecte que tingués un greuge just. De fet, Hammurapi era, per la qual cosa es pot dir, tan bon administrador com diplomàtic i soldat. En religió, les creences i pràctiques sumèries encara prevalien, però va haver-hi alguns canvis. Shamash, el déu del sol i déu principal de l'estat N de Sippar, va adquirir ara importància. Una institució curiosa en Sippar, que consisteix en dones célibes dedicades a Shamash, va ser afavorit per Hammurapi. En general, no obstant això, va haver-hi una tendència a l'afebliment econòmic del temple a favor del palau. Aquest procés es va iniciar en el tercer mil·lenni com a resultat de la riquesa que van portar els reis en campanya i van dipositar en els palaus. Finalment, la literatura en l'idioma acadio estava florint en l'era d'Hammurapi, i molts crítics moderns creuen que aquest va ser el període de la "Babilònia clàssica", així com l'Atenes del segle V va ser l'època del grec " clàssic".

4. La caiguda de Babilònia (ca. 1750-1595 a. C.  ). Les dècades posteriors a la mort d'Hammurapi van veure l'anivellament del poder babilònic i després el declivi gradual. Samsu-iluna (ca. 1749-1712 a. C.  ), fill i successor d'Hammurapi, va aconseguir mantenir el seu domini sobre gran part del territori que havia heretat. Però ja en la seva època, la competència seriosa per la supremacia, mai realment reprimida, va tornar a sortir a la llum. Els principals competidors eren els casetes, la gent de Sea-Land i Rim-Sense II de Larsa. Són aquestes forces les que van afeblir gradualment el poder de Babilònia, la qual cosa va conduir a la seva caiguda.     

Els casetes van ser esmentats per primera vegada pel seu nom en documents escrits del regnat de Samsu-iluna. De fet, hi ha una referència a un exèrcit kasita. Es desprèn d'això, i de la seva posterior presa del poder en Babilònia (ca. 1595), que van continuar sent un problema per a Babilònia durant els dos segles en discussió, però fins ara s'han recuperat pocs fets que provin això.

Es disposa d'informació més concreta sobre "Sea-Land", una traducció literal de l'expressió acadia māt tāmtim utilitzada per a descriure l'àrea dels marenys en la perifèria N del Golf Pèrsic / Àrab, part de la pàtria dels sumeris. Aproximadament en el moment de la fundació de la primera dinastia de Babilònia, va sorgir una dinastia de la Terra de la Mar i finalment va produir el seu rei més poderós, Ilimaila, que era contemporani de Samsu-iluna. Ilimaila va soscavar les possessions de Babylon S i fins i tot va guanyar el control durant un temps sobre Nippur. Els reis de la terra de la mar van continuar guanyant poder fins al final de la primera dinastia de Babilònia, quan la terra de la mar, com a Babilònia, va ser conquistada pels casetes.

Durant el regnat de Samsu-iluna, un tercer poder, Rim-Sense II de Larsa, va desafiar la sobirania babilònica. Aquest Rim-Sense, nebot del gran Rim-Sense, va aconseguir obtenir la independència de Larsa durant tal vegada fins a cinc anys. Des d'allí va expandir la seva influència més lluny, però finalment va ser derrotat en Kish, prop de Babilònia, i assassinat. Això va deixar a Babilònia, la terra de la mar i els casetes com les tres potències principals en l'àrea fins a la caiguda de Babilònia.

Hi ha molt poca informació disponible sobre els esdeveniments que van portar a la caiguda de Babilònia. L'escassetat de documentació és en si mateixa un testimoniatge de la naturalesa caòtica dels assumptes en els últims dies de la primera dinastia de Babilònia. Només un fet està ben documentat: Babilònia va ser realment capturada ca. 1595 a. C.  per un rei hitita, Murshili I, que va saquejar la ciutat i després es va retirar. Com va succeir que un exèrcit hitita estava tan lluny de casa i que es va retirar tan ràpidament és un misteri, però els fets estan testificats tant en fonts babilòniques com hitites. Les persones que es van beneficiar d'aquesta incursió van ser els casetes, que ara van entrar en Babilònia i van establir allí una dinastia que va durar quatre segles.

5. Els casetes. Els casetes, a diferència d'altres immigrants importants a Babilònia, com els amorreus o els arameus, continuen sent un enigma. Hi ha dubtes sobre el seu origen, la seva llengua no pertany a cap família coneguda de llengües i van deixar poc de la seva cultura com a llegat a la civilització babilònica. Part de la raó de la nostra falta de dades sobre ells és, sens dubte, que estaven confinats a Mesopotàmia, mentre que uns altres grans grups com els amorreus i els arameus també van tenir un impacte a Síria-Palestina, i així aprenem sobre ells dels Bíblia.     

És clar que els casetes eren nòmades analfabets que probablement van arribar a Mesopotàmia des de les estepes d'Àsia central, ja sigui a través de les muntanyes del Caucas o de l'altiplà iranià. Pràcticament res del seu idioma ha sobreviscut, perquè van adoptar l'idioma babilònic quan van aprendre a escriure en cuneïforme. Van viure en la perifèria de Mesopotàmia durant algun temps, possiblement diversos segles, abans de prendre el control en Babilònia ca. 1595. Com es va assenyalar anteriorment, s'esmenten per primera vegada pel seu nom en la documentació babilònica en el regnat de Samsu-iluna, on tenen la forma d'un exèrcit; però, sens dubte, la pacífica penetració kasita en Babilònia s'havia prolongat durant algun temps abans.

Des de l'època de Samsu-iluna d'ara endavant, hi ha evidència que els casetes estaven pressionant cap a Babilònia tant en bandes armades com per mitjans pacífics. Aquest últim mètode està il·lustrat per documents babilònics en els quals els casetes figuren com a pastors i recol·lectors. Es pot obtenir més informació sobre aquesta fase primerenca d'una llista de reis babilònics, que dóna els noms en successió de la "Dinastia Kassite" en Babilònia. Encara que la llista està en part molt dividida, es desprèn de la gran quantitat de noms i dels sincronismes amb els reis posteriors d'Assíria que els primers governants d'aquesta llista no podien haver residit en Babilònia. En altres paraules, la llista sembla començar amb el moment en què els casetes s'havien traslladat a la perifèria mesopotàmica, molt abans que capturessin Babilònia ca. 1595 a. C.En aquesta era primerenca, els governants podrien haver estat poc més que caps tribals. El primer líder de #aqueix tipus, Gandash, va anar probablement un contemporani de Samsu-iluna i, per tant, el que va dirigir el -exèrcit- de Kassite contra #aqueix rei. No se sap res sobre els governants posteriors, a part dels seus noms, fins a l'ascens d'Agum II (el novè en la llista), qui probablement va ser el primer kasita a governar en Babilònia.

6. Període babilònic mitjà (ca. 1595-1000 a. C.  ). El període babilònic mitjà abasta dues dinasties governants en Babilònia: la dinastia kasita i la segona dinastia d'Isin. Els dos estan dividits per una invasió i captura de Babilònia pels elamitas ca. 1157 AC Cada dinastia va produir un monarca destacat, Kurigalzu de la dinastia Kassite i Nabucodonosor I de la dinastia Isin. Durant les dues dinasties, i particularment durant els regnats dels dos reis que acabem d'esmentar, la cultura i l'economia de Babilònia van prosperar. No obstant això, va haver-hi llargs períodes de depressió causats ​​en gran part per les incursions d'elamitas i assiris.     

una. Dinastia Kassite. Agum II sembla haver estat el rei kasita que va prendre el control de Babilònia després de la incursió hitita ca. 1595 a. C.  Va governar Babilònia i la regió oriental del Tigris, la primera zona de presència kasita. Amb una excepció, els esdeveniments del seu regnat són pràcticament desconeguts: va recuperar dels hitites l'estàtua de culte de Marduk, el déu tutelar de Babilònia, que havia format part del botí que es va emportar en la incursió hitita. Quan es va retornar l'estàtua, es va instal·lar amb molta pompa i cerimònia en el recentment renovat temple d'Esagil, que simbolitza el retorn de la fortuna de Babilònia. En els segles següents, l'estàtua de Marduk tornaria a ser confiscada com a botí en almenys quatre ocasions, cadascuna de les quals marcaria un dràstic declivi de la moral de Babilònia.     

En traçar la història de Babilònia ara hem de passar per alt més de dos segles, per falta de documentació, per al segle 14 AC En aquesta època cartes trobades en Amarna, en l'alt Nil a Egipte, il·luminen de sobte l'escenari a les fosques, per a molts d'aquestes cartes són dels reis de Babilònia al faraó. Veure LLETRES D'AMARNA. L'idioma de les lletres és babilònic i l'escriptura cuneïforme, evidència que el babilònic era la llengua franca del Pròxim Orient en el segle XIV a. C.Les Cartes d'Amarna mostren que Babilònia era ara acceptada com una potència important en el Pròxim Orient i que els seus reis tractaven d'igual a igual als monarques egipcis. El tema principal de la correspondència és un intercanvi d'or egipci per princeses babilòniques, que entrarien en l'harem del faraó. És raonablement obvi, llavors, que va existir un tractat entre les dues nacions. Si alguna vegada van existir còpies escrites de tal tractat, no han sobreviscut, i un només pot conjecturar quin era el propòsit. Però Egipte estava molt preocupat pel poder de Mitanni en l'est de Síria i també per la invasió hitita de l'oest de Síria. Els interessos egipcis s'haurien beneficiat d'un aliat amistós a l'altre costat de #aqueix dues potències, i #aqueix consideració estaria darrere de qualsevol tractat.

Les Cartes d'Amarna donen una pista del declivi de la importància de Babilònia, després d'un temps, als ulls dels egipcis. El rei de Babilònia va començar a queixar-se que es rebien ambaixadors assiris en Amarna. Això podia haver estat poc abans que Babilònia es convertís realment en un estat titella d'Assíria sota Ashur-uballiṭ I (ca. 1364-1329 a. C.  ), perquè també es van trobar cartes d'Ashur-uballi ṭ al faraó en Amarna. La forma en què Assíria va guanyar predomini sobre Babilònia encara ha d'explicar-se mitjançant descobriments futurs. El que se sap és que la filla d'Ashur-uballi ṭ estava casada amb el rei kasita de Babilònia. Els babilonis es van rebel·lar contra aquest rei i van posar a un usurpador en el tron. Ashur-uballiṭ va envair Babilònia per a venjar al seu gendre, va sufocar la revolta i va instal·lar a un altre home com a rei. Aquesta informació prové de dos documents, Synchronistic History i Chronicle P (veure HISTORIOGRAFIA [MESOPOTÀMIA] i TCS 5), que discrepen en uns certs detalls encara que tots dos tenen l'esquema general que aquí es presenta.

En algun moment després d'Ashur-uballi ṭ invasió, Babilònia va recuperar la independència i va entrar en l'era més gran del període kasita, el regnat de Kurigalzu. Aquest rei no sols va mantenir a ratlla als assiris, sinó que probablement va derrotar al seu exèrcit en una ocasió en una batalla campal en Sugaga, un lloc al sud de la ciutat d'Asur. També va llançar campanyes reeixides contra Elam, capturant al rei elamita i possiblement també a Sea-Land. Com la majoria dels governants babilònics, va ser un gran constructor. Va erigir temples i palaus en diverses ciutats, però la seva principal preocupació, i de fet la creació, va ser la fundació de Dur-Kurigalzu ("fortalesa de Kurigalzu"). En aquesta ciutat, virtualment un suburbi de l'actual Bagdad, va construir un complex de temples i palaus que han estat excavats durant les últimes quatre dècades per arqueòlegs iraquians.

Amb la mort de Kurigalzu, la història de Babilònia torna a ser fosca i, a part de l'esment d'enfrontaments ocasionals amb Assíria, poc se sap des de fa un segle o més. Un d'aquestes trobades amb Assíria, durant el regnat de Tukulti-Ninurta I (1244-1208 a. C. ), va provocar una invasió assíria de Babilònia i la mort del seu rei, Kashtiliash IV. Els assiris van saquejar Babilònia i es van emportar l'estàtua de Marduk. Durant un breu període després, Assíria va governar Babilònia. La mort de Tukulti-Ninurta va significar la llibertat novament per als babilonis, i durant les següents dècades, Babilònia no sols va romandre independent, sinó que també podia haver exercit una certa autoritat sobre una Assíria temporalment feble. Durant aquest temps, l'estàtua de Marduk degué haver estat retornada, encara que no s'ha conservat cap registre específic. En Babilònia s'estaven produint canvis importants en aquest període, aquests canvis se centraven en una revolució religiosa que inevitablement va tenir un impacte polític i econòmic. La controvèrsia, com sabem per una epopeia babilònica publicada recentment, va ser instigat per l'intent de reconèixer oficialment al déu Marduk com a rei dels déus. Els nobles de Babilònia van donar suport a la causa i, després d'una lluita, van obligar al reyAdad-shuma-oṣur (1218-1189 a. C.  ) per a accedir a unes certes demandes. Es desconeix exactament quins van ser, ja que l'epopeia està molt trencada (Grayson 1975: 56-77).

El final de la dinastia kasita s'acostava ràpidament. Durant el regnat d'un any de Zababa-shuma-iddina (1160 a. C.  ), tant els elamitas com els assiris van envair Babilònia des de diferents costats. La dinastia kasita es trontollava ara, encara que el seu últim membre, Enlil-nadin-ahhe, va aconseguir mantenir-se en el poder durant tres anys abans que un atac elamita en 1157 a. C.  EL Capturés i se l'emportés a Elam. També es va eliminar l'estàtua de Marduk. La destrucció de la dinastia kasita pels elamitas es va commemorar en diverses obres literàries babilòniques i va guanyar per als elamitas una notòria reputació, que perduraria durant segles.

Si bé els casetes van tenir poc impacte cultural en la civilització babilònica, molt va succeir en l'esfera cultural durant els seus quatre segles de poder. Com ja es va assenyalar, el déu Marduk estava pujant de rang per a convertir-se en rei dels déus, i Dur-Kurigalzu és un monument durador als esforços de construcció de Kassite. En la literatura va haver-hi molta edició i organització, i la majoria de les obres literàries babilòniques, com l'epopeia  de Gilgamesh, van rebre la seva forma final durant aquest període. A més, en aquesta època es van compondre moltes obres poètiques originals, principalment sobre reis kasitas com Kurigalzu. L'impacte cultural de Babilònia a Occident, d'altra banda, és evident a partir del descobriment d'una partida de segells de pedra inscrits del tipus kasita a Tebes, Grècia.

B. Segona dinastia d'Isin. Després de la caiguda de la dinastia Kassite, hi ha foscor en la història de Babilònia durant un breu període. Durant aquest temps, una nova dinastia, la "segona dinastia Isin", va ser fundada en Isin i finalment va produir un dels reis més importants del període babilònic mitjà, Nabucodonosor I (1133-1116 AC ; no ha de confondre's amb Nabucodonosor II de la Bíblia). Quan va ascendir al tron, la capital era novament Babilònia en lloc d'Isin o Dur-Kurigalzu.     

Nabucodonosor I es va fer famós en la història de Babilònia per dues raons principals que estan estretament relacionades. La primera raó és que va dirigir una o més expedicions de gran èxit a Elam i va copejar severament a aquest odiat enemic. Els detalls dramàtics de part d'aquesta invasió es narren en el text d'una fita babilònica, en el qual llegim de la calor i la set que van afligir als soldats babilonis que, no obstant això, van conquistar a l'exèrcit elamita. Aprenem de la mateixa font que el carro va ser particularment efectiu per a guanyar el dia. Elam va ser devastat i saquejat, i entre el botí portat a Babilònia estava l'estàtua de Marduk. Est, el retorn de l'estàtua de Marduk, va ser la segona raó de la fama de Nabucodonosor en la tradició babilònica. Com es va assenyalar anteriorment, Hi ha un patró en la història de Babilònia que gira entorn de les ocasions en què l'estàtua va ser segrestada per un enemic i després retornada. Aquesta, la tercera vegada, va ser utilitzada pel rei de Babilònia per a proclamar oficialment que Marduk era el rei dels déus. El moviment en aquesta direcció, que ha de remuntar-se a l'època d'Hammurapi, va cobrar impuls en l'època kasita tardana, com s'observa en parlar de la rebel·lió contraAdad-shuma-oṣur. Ara havia arribat el moment de fer la proclamació formal. El temple d'Esagil va ser renovat per a l'ocasió i es van compondre himnes i poemes especials. L'estàtua de Marduk va ser conduïda pel gran camí processional, vorejada de babilonis i acompanyada per les estàtues de deïtats menors. Una vegada que Marduk va ser instal·lat en la seva estrada, i després que s'haguessin realitzat les cerimònies i els rituals adequats, els altres déus van ser retornats als seus santuaris. Marduk ara regnava suprem. La seva estàtua no va tornar a ser pertorbada fins al 689 a. C.  (vegeu D.8.c. a continuació).

Un últim esdeveniment conegut sobre el regnat de Nabucodonosor I és que va realitzar dos atacs contra les ciutats frontereres d'Assíria. La nostra única font, la Història Sincrònica Assíria , diu que aquests atacs no van tenir èxit. Fins i tot si això és cert, el fet que Babilònia, i no Assíria, fos l'agressor és una indicació de la força relativa dels dos.

Els reis posteriors de la segona dinastia Isin són de menor importància, amb l'excepció de Marduk-nadin-ahhe (1098-1081 a. C.  ), que va assaltar la ciutat fronterera assíria d'Ekallatu i es va emportar les estàtues dels seus déus. Aquestes estàtues van romandre en Babilònia durant segles, malgrat llargs períodes de feblesa, fins que Senaquerib les va recuperar en el segle VII a. C.  Quan s'acostava el final del segon mil·lenni, Babilònia va entrar una vegada més en un període fosc. Les invasions aramees van limitar considerablement les seves ambicions i van provocar greus trastorns dins de la pròpia Babilònia. Arran d'aquestes incursions, una Assíria restaurada i encara més vigorosa va pressionar sobre la davantera nord de Babilònia.

7. Babilònia i Assíria (ca. 1000-627 a. C.  ). una. Un període de feblesa (ca. 1000-748 a. C.  ). Durant el segon mil·lenni, Assíria es va convertir cada vegada més en una important presència de fons en la història de Babilònia, i en la primera meitat del primer mil·lenni això va ser encara més evident. Altres pobles i poders, com els arameus i elamitas, van tenir un impacte significatiu en Babilònia, però va ser Assíria la que gradualment va guanyar el control principal sobre Babilònia. A principis del primer mil·lenni, Babilònia va tornar a ser independent, ja que Assíria estava lluitant contra els arameus per la seva pròpia supervivència. Els arameus també van penetrar en Babilònia, van conquistar terres i riqueses i van provocar molt de caos.     

Hi ha informació més detallada disponible per al segle IX a. C.  , que mostra que Babilònia i Assíria, després d'algunes escaramusses menors, estaven en bons termes. El primer rei babilònic important del mil·lenni, Nabu-apla-iddina (ca. 887-885 a. C.  ), va celebrar un tractat amb els seus homòlegs assiris. El seu regnat és un punt culminant en un període ombrívol de la història de Babilònia. Les fronteres del país estaven segures, prevalia l'estabilitat interna i es va dedicar energia a la reconstrucció i restauració. Per exemple, gràcies al descobriment d'un text de Nabu-apla-iddina inscrit en una taula de pedra, sabem que el rei va patrocinar la reconstrucció del temple del déu sol (Shamash) en Sippar.

Quan va morir Nabu-apla-iddina, el seu successor, Marduk-zakir-shumi I (ca. 854-819 a. C.  ), va renovar l'antic tractat amb Assíria, que ara estava governat per Salmanasar III (858-824 a. C. )). En realitat, hi ha un relleu assiri que mostra als dos reis unint les mans per a segellar l'acord. La renovació del tractat va resultar avantatjosa per a Marduk-zakir-shumi; quan el seu germà va encapçalar una rebel·lió i es va apoderar de part de Babilònia per a si mateix, Marduk-zakir-shumi va demanar a Salmanasar que intervingués, invocant el tractat entre ells. L'assiri va respondre atacant i derrotant al germà i retornant el regne intacte a Marduk-zakir-shumi. Després d'aquest incident, Babilònia va continuar gaudint de la pau amb Assíria i de la prosperitat general. De fet, Babilònia posteriorment va poder tornar el favor de Salmanasar. Quan Salmanasar estava envellint, va esclatar una gran rebel·lió en Assíria que va continuar durant alguns anys. Sembla que un dels fills de Salmanasar, Shamshi-Adad, va buscar i va obtenir el suport de Babilònia. Una còpia fragmentària d'un tractat entre Shamshi-Adad i Marduk-zakir-shumi I testifica això, encara que el rei babilònic va aprofitar l'ocasió per a degradar a l'assiri a un estatus inferior perquè en el tractat aparegui com el partit menor. Quan la rebel·lió va ser reprimida i Shamshi-Adad, el cinquè rei de #aqueix nom, va ser coronat, va envair Babilònia, presumiblement en venjança per l'humiliant tractat que se li va imposar. Aquesta és la primera vegada en gairebé un segle que va haver-hi un conflicte obert entre els dos estats. Shamshi-Adad V va dirigir tres expedicions a Babilònia, capturant les principals ciutats babilòniques, inclosa Babilònia, i Babilònia es va veure obligada a pagar tribut. encara que el rei de Babilònia va aprofitar l'ocasió per a degradar a l'assiri a un estatus més baix de manera que en el tractat aparegui com el partit menor. Quan la rebel·lió va ser reprimida i Shamshi-Adad, el cinquè rei de #aqueix nom, va ser coronat, va envair Babilònia, presumiblement en venjança per l'humiliant tractat que se li va imposar. Aquesta és la primera vegada en gairebé un segle que va haver-hi un conflicte obert entre els dos estats. Shamshi-Adad V va dirigir tres expedicions a Babilònia, capturant les principals ciutats babilòniques, inclosa Babilònia, i Babilònia es va veure obligada a pagar tribut. encara que el rei de Babilònia va aprofitar l'ocasió per a degradar a l'assiri a un estatus més baix de manera que en el tractat aparegui com el partit menor. Quan la rebel·lió va ser reprimida i Shamshi-Adad, el cinquè rei de #aqueix nom, va ser coronat, va envair Babilònia, presumiblement en venjança per l'humiliant tractat que se li va imposar. Aquesta és la primera vegada en gairebé un segle que va haver-hi un conflicte obert entre els dos estats. Shamshi-Adad V va dirigir tres expedicions a Babilònia, capturant les principals ciutats babilòniques, inclosa Babilònia, i Babilònia es va veure obligada a pagar tribut. Aquesta és la primera vegada en gairebé un segle que va haver-hi un conflicte obert entre els dos estats. Shamshi-Adad V va dirigir tres expedicions a Babilònia, capturant les principals ciutats babilòniques, inclosa Babilònia, i Babilònia es va veure obligada a pagar tribut. Aquesta és la primera vegada en gairebé un segle que va haver-hi un conflicte obert entre els dos estats. Shamshi-Adad V va dirigir tres expedicions a Babilònia, capturant les principals ciutats babilòniques, inclosa Babilònia, i Babilònia es va veure obligada a pagar tribut.

L'assiri Adad-narari III (810-783 a. C.  ) va continuar la postura agressiva cap a Babilònia, encara que es desconeix quantes campanyes va enviar allí. Es va imposar a Babilònia un tractat favorable a Assíria, que novament va haver de pagar tribut. Afortunadament per a Babilònia, aquest regnat va marcar el final d'una època problemàtica amb Assíria. Al final del regnat d'Adad-narari, Assíria es va veure una vegada més pressionada per un altre poder, aquesta vegada Urartu, i no va tenir temps d'entremetre's en Babilònia. Així, durant la primera meitat del segle VIII a. C.Babilònia, lliure d'invasions estrangeres, semblava estar en condicions de gaudir d'activitats pacífiques. No obstant això, no hi ha evidència clara de prosperitat econòmica o desenvolupament cultural durant aquesta fase. De fet, fins i tot la història política és fosca, la qual cosa suggereix que Babilònia estava experimentant algunes dificultats. Hi ha indicis d'una gran agitació religiosa en el temple d'Ishtar en Uruk. Es desconeix si això es va estendre més àmpliament o no.

B. Sota control assiri (ca. 747-627 a. C.  ). El destí de Babilònia va estar estretament relacionat amb el d'Assíria al llarg d'aquesta era, particularment en l'era dels sargonidas en Assíria. Quan Tiglat-pileser III (744-727 a. C.  ) va prendre el tron assiri, Nabu-nasir (747-734 a. C.  ) a penes havia començat el seu govern en Babilònia, un govern que era molt prometedor per a Babilònia: les fronteres estaven segures, l'estat estava estable internament, el rei va encoratjar projectes literaris i científics (incloses les observacions astronòmiques i l'escriptura de cròniques), i Tiglat-pileser III va concloure un tractat amb Nabu-nasir.     

La mort de Nabu-nasir va posar fi abruptament a la fortuna de Babilònia. Mukin-zer, el líder d'una tribu d'escalfaments en S Babylonia, va intentar apoderar-se del tron babilònic, la qual cosa va obligar a Tiglat-pileser III a respondre envaint Babilònia, empenyent a Mukin-zer i les seves forces al sud, i coronant-se com a rei de Babilònia. Així, per primera vegada, Assíria i Babilònia eren un regne unit, governat per un monarca assiri.

Per a comprendre els esdeveniments posteriors en la història de Babilònia, és necessari mirar breument als diversos grups ara presents en la plana babilònica, ja que la població babilònica era bastant heterogènia. Essencialment hi havia quatre elements: babilonis "natius", elamitas, arameus i caldeus. A això cal agregar un petit grup d'assiris que van arribar a Babilònia sota els sargonidas com a soldats i administradors. Cadascun d'aquests grups tenia interessos i objectius especials que sovint xocaven amb els dels altres. Així, al llarg de l'era sargonida, Babilònia va sofrir disturbis intestins, i això va fer que Assíria envaís amb freqüència, perquè els reis assiris volien un veí subordinat i estable al sud.

El més actiu de tots els agitadors anti-assiris en Babilònia en aquest moment va ser MERODACH-BALADAN II. Era el líder d'una tribu caldea anomenada Yakin i primer va assumir un paper militar actiu cap al final del regnat de Tiglath-pileser III. Quan Sargón II (721-705 a. C.  ) va ascendir al tron assiri, Merodach-baladan es va fer coronar rei en Babilònia. L'assiri va intentar sense èxit deposar a Merodach-baladan, qui va governar Babilònia durant la següent dècada. Però en el 710 a. C.  , Sargón finalment va derrotar als escalfaments i Merodach-baladan es va refugiar en els marenys del Sud.

Les nostres fonts per a aquest període són principalment assiris, i la seva opinió és que Merodach-baladan i altres figures actives en Babilònia eren "rebels" o "usurpadors" que van oprimir a Babilònia, i només els assiris van restaurar la pau i la prosperitat. Això pot, en part, ser cert, però els assiris encara estaven obtenint guanys de Babilònia en perjudici d'aquests últims. Això és evident per la creixent resistència al domini assiri, que va arribar a un punt crític durant el regnat de Senaquerib (704-681 a. C.  ).

Babilònia, representada per Merodach-baladan i altres líders, va resistir fermament a Senaquerib. Merodach-baladan va recuperar el tron en Babilònia breument en el 703 a. C.  , el que va obligar els assiris a apartar-se d'altres preocupacions (Palestina) i envair Babilònia. Merodach-baladan va tornar a fugir cap al sud, als marenys, però durant els anys següents va despertar l'oposició a l'ocupació assíria. Senaquerib va intentar governar Babilònia a través de reis titelles mentre dirigia l'exèrcit assiri en un intent fallit de capturar Merodach-baladan. El punt crític en aquesta fase dels assumptes asiro-babilònics va ser l'entrada d'Elam en la refrega. Els elamitas van envair Babilònia, van capturar al fill i hereu de Senaquerib (que havia estat coronat rei de Babilònia) i ho van portar a l'exili i la mort.

Senaquerib es va enfurir per això, considerant-ho com una traïció babilònica. Va llançar campanyes feroces primer contra Elam i després contra Babilònia, i finalment va capturar la pròpia Babilònia en 689 a. C.  Es va vanar d'haver saquejat, incendiat i destruït la ciutat ( LAR 2: 339-41). L'estàtua de Marduk va ser portada a Assíria. Aquest va ser un dels punts més baixos de la història de Babilònia. La seva ciutat capital estava en ruïnes i el seu déu tutelar havia desaparegut.

El pròxim rei assiri, Esarhaddon (680-669 a. C.  ), es va proposar la tasca de reconciliar-se amb Babilònia i reconstruir-la. Aquesta va ser una política sàvia i li va guanyar un regnat sense problemes en la davantera S. Esarhaddon va ordenar i havia dut a terme la reconstrucció de Babilònia i, en particular, del temple de Marduk, Esagil. En realitat, l'estàtua del déu no va ser retornada fins al cap de la mort d'Esarhaddon. Per alguna raó desconeguda, Esarhaddon havia decidit que quan morís el seu regne es dividiria entre dos dels seus fills, i així Ashurbanipal (668-627 a. C.  ) va arribar a governar Assíria i Shamash-shuma-ukin (667-648 a. C. ).) per a governar Babilònia. Va ser un gran error, perquè era només qüestió de temps abans que esclatés la guerra entre els germans. Shamash-shuma-ukin, encara que assiri, va comptar amb el suport de Babilònia en la seva disputa amb el seu germà. A això va afegir l'ajuda dels elamitas i àrabs. Una creixent inquietud va esclatar en una batalla oberta en el 652 a. C.  i va continuar durant quatre anys, fins al 648 a. C.  Assíria ràpidament va guanyar la partida i, després d'un llarg setge, Babilònia va caure i Shamash-shuma-ukin va perir en el seu palau en flames ( LAR 2: 789). -98). Ashurbanipal ara governava Babilònia a través d'un rei titella, Kandalanu (647-627), però se sap poc de #aqueix anys.

Donada la tumultuosa escena política en Babilònia durant l'era sargonida, no és d'estranyar que les activitats culturals i econòmiques no florissin. Va haver-hi breus períodes en els quals els negocis podien dur-se a terme amb una certa normalitat, per descomptat, i hi ha escasses proves d'activitat literària, però, en conjunt, va ser una època molt dolenta per a Babilònia.

8. L'Imperi Neobabilónico (626-539 AC ). una. Inicis imperials (626-605 a. C.  ). De les cendres d'una Babilònia cremada pels assiris en 689 i 648 AC va sorgir una nova dinastia destinada a establir una Babilònia independent i un govern babilònic sobre l'antic imperi assiri. El fundador d'aquesta dinastia va ser Nabopolassar (625-605 a. C.      ), un escalfament que va ser coronat rei en Babilònia després de derrotar a un exèrcit assiri en Babilònia. No es coneixen detalls dels antecedents de Nabopolassar; tampoc hi ha molta evidència ferma sobre la situació abans dels esdeveniments que van portar a la seva coronació. No obstant això, és evident que els babilonis es van rebel·lar activament contra els assiris i van tractar d'expulsar-los de la seva terra. Nabopolassar es va convertir en el campió d'aquesta lluita per la llibertat, i en el 626 a. C.va conduir a les tropes babilòniques a assetjar Nippur, que contenia una guarnició assíria. El setge va ser prolongat i la gent estava tan empobrida que alguns d'ells, com sabem pels contractes descoberts en Nippur, es van veure obligats a vendre als seus fills com a esclaus per a poder comprar menjar. Finalment, el lloc es va aixecar quan va arribar un exèrcit assiri i va perseguir les tropes babilòniques fins a Babilònia. En una batalla fora dels murs de Babilònia, els assiris van ser derrotats. Aquest va ser l'últim atac que Assíria va fer a Babilònia. Els babilonis estaven tan entusiasmats amb aquest èxit que van coronar a Nabopolassar com el seu rei, fundant així una nova dinastia. El primer acte del nou monarca va ser tornar a les estàtues elamitas dels seus déus que els assiris havien segrestat i portat a Babilònia molts anys abans. Això va indicar un ferm vincle d'amistat entre els dos estats. Elam, no obstant això, s'havia afeblit molt com a resultat de les incursions d'Ashurbanipal i en anys futurs no va jugar un paper significatiu en els assumptes babilònics.

Durant els primers anys del regnat de Nabopolasar, l'ofensiva babilònica va ser d'èxit en èxit, i Assíria es va retirar gradualment cap al nord. Quan Nabopolasar va avançar cap a la regió de l'Alt Eufrates, Egipte es va alarmar i va enviar ajuda a Assíria (616 a. C. ). Tal aliança mai havia existit abans i és un símbol dels canvis transcendentals que ocorren en la política de l'antic Pròxim Orient. Gairebé al mateix temps que Egipte es va alinear amb Assíria, els medes es van aliar amb els babilonis. Els medes s'havien establert durant molt de temps en l'oest de l'Iran i, més recentment, havien estès el seu control cap a l'oest, cap a l'est i el centre d'Anatolia. Durant els següents quatre anys, els medes i babilonis van atacar les possessions assíries i el propi cor assiri. En 614 Asur va ser capturat. Després, en 612, els aliats van assetjar Nínive. El setge va durar tot l'estiu abans que caigués la ciutat. Un romanent d'assiris va escapar de W a Harran, on es va establir una mini dinastia assíria. Nabopolassar, secundat pels medes, va atacar a Harran en 610 i va obligar als exèrcits combinats d'Assíria i Egipte a fugir a Síria.

La batalla decisiva entre els dos bàndols es va produir en 605 en Carquemis. Egipte ara estava sol, perquè mai més es va saber d'un exèrcit assiri. Per a llavors, l'exèrcit babilònic estava sent dirigit en anys alterns pel rei Nabopolasar i el seu fill i hereu Nabucodonosor. En 605 el fill estava a càrrec de l'expedició. Nabucodonosor va dirigir un atac sorpresa contra l'exèrcit egipci en Carquemis. Els egipcis van quedar atrapats dins de les muralles, però van aconseguir escapar i evitar ser tancats per un setge. La lluita va ser feroç, i els egipcis finalment es van separar i van córrer amb els babilonis en persecució, matant a tots els homes que van poder atrapar. Aquesta va ser la victòria definitiva per a Babilònia. Assíria va ser destruïda i Egipte havia perdut tota credibilitat a Àsia. Eventualment, els babilonis continuarien amb això fent campanya i reclamant tota Síria-Palestina. Però va haver-hi un lleuger retard. Després de la batalla de Carquemis van arribar notícies que Nabopolossar havia mort. Nabucodonosor va tornar ràpidament a Babilònia, on va ser coronat rei.

B. L'Imperi (604-556 a. C.  ). Nabucodonosor II (604-562 AC ) és àmpliament conegut pels lectors de la Bíblia com el rei responsable del saqueig de Jerusalem i l'exili de molts dels seus habitants l'any 587 AC Sigui com sigui, Babilònia va aconseguir les seves majors altures com una política poder durant el seu regnat, i l'imperi babilònic va arribar a incloure essencialment el mateix territori que l'imperi assiri. Aquesta extensió de poder va ser el resultat d'una vigorosa campanya de Nabucodonosor. Tan aviat com van acabar les cerimònies de coronació de Nabucodonosor, després de la mort del seu pare, es va afanyar a tornar a Síria per a reprendre la seva campanya. Havia derrotat als egipcis en Carquemis en el 605 a. C.      , però això no va posar automàticament a Síria-Palestina sota el control babilònic. En els anys següents va dirigir una sèrie d'expedicions al W de l'Eufrates. A vegades, els governants locals ho reconeixien com a senyor i li pagaven tribut sense qüestionar-ho; en altres ocasions, van resistir i l'exèrcit babilònic va assetjar les seves ciutats.

Per al 601, Nabucodonosor va sentir que el seu control sobre Síria-Palestina era prou fort com per a permetre una campanya contra Egipte. Va ser un error. Una batalla campal entre les dues forces a Egipte va resultar en un punt mort, i Nabucodonosor, triant la discreció, va portar al seu exèrcit de retorn a Babilònia. Després de passar un any reparant els danys al seu exèrcit i equip, va reprendre les seves campanyes sirianes. Això era urgent, perquè la humiliació babilònica a Egipte havia encoratjat als estats de l'Oest a rebel·lar-se. Un de #aqueix estats va ser el regne de Judà i la seva capital, Jerusalem. Jerusalem durant aquest període es va dividir entre dues faccions, una pro-egípcia i una altra pro-babilònica. El rei Joacim i els seus seguidors estaven a favor de posar-se del costat dels egipcis, però el profeta Jeremies preferia als babilonis. Encara que Joacim havia pagat tribut a Babilònia després de la batalla de Carquemis, La ignominiosa retirada de Babilònia d'Egipte en 601 ho va portar a renunciar a la seva lleialtat a Babilònia i unir-se a Egipte. Nabucodonosor no podia permetre que aquest centre clau s'esfondrés, per la qual cosa en 597 va assetjar i va capturar Jerusalem. Va nomenar un nou rei, Sedequías, i va imposar un gran tribut. Joaquín, fill de Joacim que havia mort, la seva família i molts ciutadans importants van ser portats captius a Babilònia, i les excavacions modernes han desenterrat algunes de les llistes de racions per a aquests presoners. Aquest esdeveniment va ser el primer de dos desastres per a Jerusalem. Egipte, com havia predit Jeremies, no va intervenir. Va nomenar un nou rei, Sedequías, i va imposar un gran tribut. Joaquín, fill de Joacim que havia mort, la seva família i molts ciutadans importants van ser portats captius a Babilònia, i les excavacions modernes han desenterrat algunes de les llistes de racions per a aquests presoners. Aquest esdeveniment va ser el primer de dos desastres per a Jerusalem. Egipte, com havia predit Jeremies, no va intervenir. Va nomenar un nou rei, Sedequías, i va imposar un gran tribut. Joaquín, fill de Joacim que havia mort, la seva família i molts ciutadans importants van ser portats captius a Babilònia, i les excavacions modernes han desenterrat algunes de les llistes de racions per a aquests presoners. Aquest esdeveniment va ser el primer de dos desastres per a Jerusalem. Egipte, com havia predit Jeremies, no va intervenir.

En els anys posteriors a 597, Sedequías es va deixar persuadir gradualment per aquells que afavorien a Egipte. Finalment, amb la promesa de suport egipci, va abandonar la seva lleialtat a Babilònia i es va negar a pagar tribut. En 587, Nabucodonosor va envair novament Judà i va prendre diverses ciutats mentre marxava cap a Jerusalem. Aquestes ciutats de la Judea no van ser saquejades, sinó tractades amb misericòrdia en un intent deliberat d'afeblir la determinació dels defensors de Jerusalem. Per tant, quan Nabucodonosor va assetjar Jerusalem, Jeremies i els seus partidaris van assenyalar el tracte indulgent d'altres ciutats i van instar en va la capitulació. Mentrestant, l'exèrcit egipci es va traslladar a Judà i va intentar, sense èxit, aixecar el lloc babilònic. Després, els babilonis van capturar Jerusalem. La ciutat va ser saquejada i destruïda, els seus líders van ser executats,

Fidel a la tradició babilònica, Nabucodonosor va ser tant un constructor i un mecenes de la cultura com un líder militar. La riquesa i la seguretat política que van produir les seves campanyes li van permetre dur a terme aquestes activitats amb resultats insuperables. El seu programa de construcció en Babilònia va ser extens, i va incloure una nova planificació i una nova construcció. Va construir un nou palau al costat de l'Eufrates en el bord nord de la ciutat. També es van reconstruir els murs i es va construir un pont per a facilitar la comunicació entre les dues parts de Babilònia que es troben en costats oposats del riu. La torre del temple (zigurat), la llegendària Torre de Babel, va ser completament restaurada, igual que el temple d'Esagil, el santuari de Marduk, adjacent a ella.

Si bé és evident que l'activitat literària i artística ha d'haver florit durant aquest regnat, és difícil documentar-la ja que tals creacions rares vegades estan datades. No obstant això, restes fragmentàries d'una epopeia sobre Nabucodonosor donen testimoniatge de la gran estima que els babilonis creatius tenien per ell. El regnat de Nabucodonosor marca l'apogeu de l'imperi neobabilónico. Després de la seva mort va ser succeït per alguns monarques relativament sense importància, inclosos Evil-Merodach i Nergal-Sharezzer. Si el regne encara era fort, no obstant això, ja no s'expandia.

C. Nabonido i la caiguda de Babilònia (555-539 a. C.  ). Nabonido, l'últim membre de la dinastia neobabilónica, és una figura intrigant. Veure NABONIDUS. Mentre les forces que presagiaven la perdició de Babilònia es reunien en els horitzons, va trobar temps per a promoure un canvi religiós, emprendre importants operacions de construcció i fins i tot viure en el desert durant deu anys. No obstant això, no va ignorar els perills externs per a la seguretat de Babilònia, ni molt menys. Quan per fi l'exèrcit persa va envair Babilònia, va lluitar valentament però en va per a repel·lir-los.     

Els canvis religiosos de Nabonido proporcionen una clau per a les seves altres accions. No estava en la línia directa per al tron (un text babilònic el va dir "usurpador"), i es desconeix com es va convertir en rei. La seva mare, Adad-guppi, certament va jugar algun paper en això. Ella procedia d'Harran, la ciutat on la dinastia assíria governant va fer el seu últim intent fallit de sobreviure. Allí, va adorar a la deïtat tutelar, el déu de la lluna. Quan Nabonido va arribar al poder, va promoure aquest culte a la lluna i va buscar cultes similars en Babilònia. Així va afavorir a la deïtat babilònica Sense, déu de la lluna i de la ciutat Ur. Tenia poc interès en el déu de Babilònia, Marduk. Això va portar sobre el seu cap la ira dels sacerdots i partidaris de Marduk que, entre altres coses, van escriure obres literàries condemnant a Nabonido pel seu sacrilegi.

Una segona característica única del regnat d'aquest rei va ser el seu exili autoimposat de deu anys en Tema, un oasi en el desert d'Aràbia. Mentre va viure allí, el seu fill, BELSHAZZAR, va manejar els assumptes en Babilònia. Molts escriptors, antics i moderns, han suggerit raons per les quals Nabonido es va anar a viure allí, però cap d'aquestes raons pot provar-se com a vàlida ja que cap document contemporani dóna detalls de l'esdeveniment. És un fet que els àrabs preislàmics de la península aràbiga veneraven al déu de la lluna, i això pot haver estat una motivació important per a Nabonido, donat el seu intens interès en aquest culte. Però això no exclouria una o més raons, com un intent de recuperar la seva salut, durant el llarg exili.

La tercera àrea d'especial interès en aquest regnat va ser la forma en què Nabonido va conduir les seves operacions de construcció. Per descomptat, era habitual que un rei babilònic erigís o restaurés edificis monumentals, com va fer Nabonido. L'inusual va ser el zel amb el qual va buscar les antigues estàtues i inscripcions dels seus predecessors en excavar en els fonaments dels edificis antics. Aquesta característica li ha valgut a Nabonido l'epítet de "primer arqueòleg del món" entre els estudiosos moderns.

Donades aquestes fascinants facetes del caràcter del rei, és una llàstima que hagi trobat un destí tan ignominiós. Els perses baix Ciro el Gran s'havien estat reunint al voltant de les fronteres de l'imperi babilònic, preparant-se per a un gran assalt que va tenir lloc en 539 a. C.Els perses van baixar pel riu Diyala, i Nabonido, al capdavant del seu exèrcit, es va enfrontar a ells i va lluitar amb ells en Opis, prop de l'actual Bagdad. Nabonido va ser derrotat. Els perses després van marxar sobre Babilònia on, segons una font nativa, els babilonis van obrir les portes i amb gaubança van rebre a Ciro com un llibertador del -tirà- Nabonido. Això sona com un relat esbiaixat, i és difícil creure que tots els babilonis es van alegrar de veure als invasors perses. De fet, Herodoto diu que la ciutat va haver de ser presa per la força. Qualsevol que sigui la veritat, Babilònia va caure en mans dels perses en el 539 a. C.  , i així va acabar el govern indígena en Babilònia.

9. Babilònia sota els perses i grecs. Encara que els babilonis van deixar de ser políticament autònoms en el 539 a. C.  , la seva civilització va continuar durant diversos segles sota el domini estranger. El propi conqueridor de Babilònia, Ciro, va assegurar la preservació de la cultura babilònica evitant qualsevol interferència en els assumptes domèstics mentre els babilonis fossin lleials. Aquesta va ser una característica del govern de Ciro, conegut d'altres àrees que havia conquistat, en particular Palestina. En la Bíblia, com en les obres babilòniques, Ciro està consagrat com un salvador que va restaurar la justícia i la bona administració (cf. Isa 45: 1-13). En Babilònia, aquesta visió de Ciro és a vegades extrema i, per tant, sospitosa, però la imatge general és vàlida.     

Babilònia va continuar sent ben tractada baix Cambises II (529-522 a. C.  ) i es va mantenir dòcil. No obstant això, quan va esclatar la revolta a Pèrsia a la mort de Cambises, Babilònia va aprofitar l'oportunitat per a nomenar els seus propis reis per un any o dos. Però Darío I (521-486 a. C.  ) va reprimir amb èxit la rebel·lió i va pacificar les diverses parts del seu imperi, inclosa Babilònia. Va ordenar l'administració provincial i Babilònia va obtenir el dubtós honor de contribuir més tributs als perses que qualsevol altra província.

Babilònia només va fer un altre intent seriós d'independència durant l'era persa, i va anar durant el regnat de Jerjes I (485-465 a. C.  ). Els rebels van col·locar al seu propi designat en el tron i van retenir el tribut de Jerjes, per la qual cosa valentament van repudiar qualsevol lleialtat a Pèrsia. Jerjes va respondre amb una deliberació devastadora. Va enviar un exèrcit que no sols va derrotar als rebels sinó que també va saquejar i va destruir Babilònia. El temple de Marduk, Esagil, va ser demolit i la seva estàtua va ser portada a Pèrsia. Tal vegada no és sorprenent que no s'escolti res més sobre la rebel·lió babilònica durant la resta del domini persa.

La increïble marxa d'Alejandro Magno a través d'Àsia occidental i la seva derrota de l'últim monarca persa, Darío III (335-331 a. C.  ), és part integral de la història de Babilònia, ja que Alejandro va triar a Babilònia com la capital del seu imperi asiàtic-europeu. Tràgicament va morir en Babilònia a una edat primerenca, just quan havia conquistat l'àrea des de la península de l'Àtic fins a la vall del Ganges i es preparava per a organitzar el seu imperi. Semblaria que als babilonis els agradava Alejandro, i també podrien considerar el que planejava fer per ells.

Pel fet que Alejandro encara no havia consolidat el seu imperi, van esclatar guerres entre els Diadochi, els successors d'Alejandro. Dels conflictes va sorgir Seleuc I (305-281 a. C.  ) com a rei de Babilònia i Àsia occidental . Va fundar tant una nova dinastia com un nou sistema de datació, aquesta última anomenada era selèucida i basada en la data en la qual Seleuc va marxar a Babilònia (312 a. C.  , una data retroactiva). Per a llavors, les classes dirigents i educades parlaven i escrivien àmpliament el grec en Babilònia. No obstant això, l'arameu i l'acadio van continuar utilitzant-se en alguns cercles. De fet, es va utilitzar cuneïforme acadia durant diversos segles més en els temples per als religiosos, d'endevinació, i els textos administratius, l'últim exemple de text que data d'ANUNCI  64.

No hi ha indicis de grans revoltes dels babilonis contra els seus amos selèucides. Tanmateix, va haver-hi una certa insatisfacció. Això es va deure en part a la creació d'una nova ciutat, Seleucia-on-the-Tigris, que va esgotar a part de la població de Babilònia. Una raó més subtil per al descontentament és que els babilonis se sentien superiors als grecs. Aquesta actitud és difícil de detectar però, no obstant això, existeix. Existia la sensació que els grecs eren bàrbars incultes sense història ni civilització de la qual parlar. Així, un sacerdot babilònic, Berossos, va escriure una història de Babilònia en grec, de la qual només s'han conservat fragments, per a ensenyar als seus mestres sobre una gran civilització (és a dir, la civilització de Babilònia).

Finalment, els arsácidos van entrar en Babilònia en el segle II a. C.  , el que va obligar els selèucides a retirar-se a Síria. Les nostres fonts per a la història política ara disminueixen ràpidament, i se sap poc sobre la història de Babilònia en aquest temps.

[26]

E. L'Estat     

L'estructura política de l'estat babilònic era essencialment la de l'estat sumeri. Només gradualment es van produir canvis per a trobar noves condicions, particularment quan Babilònia es va convertir en una gran potència imperial en els segles VII i VAIG VEURE a. C. 

1. El Rei.     La institució de la monarquia en la plana babilònica va ser d'origen sumeri. Com en Sumer, la filosofia política era que la monarquia provenia dels déus. Els déus van designar a un ésser humà en particular per a governar i, en fer-lo, el van convertir en l'humà supremament poderós en la terra. Tenia poder absolut en tots els àmbits -administració, tribunals, economia, exèrcit, societat en general- excepte religió. En religió, havia de respectar el càrrec de summe sacerdot, i aquest fet es manifestava una vegada a l'any, en la Festa d'Any Nou. Part del ritual d'Any Nou requeria que el summe sacerdot bufetegés al rei i el tirés de les orelles. El propòsit d'això era recordar-li al rei que era un humil servidor dels déus. El rei tenia uns certs deures que complir com a condició del seu nomenament diví. Primer, era responsable de l'alimentació dels déus, cosa que significava que havia de contribuir substancialment amb recursos estatals per al manteniment i la construcció dels temples. En segon lloc, era responsable del pasturatge "" del poble, la qual cosa de fet significava mantenir una elaborada burocràcia per a dur a terme l'administració. En tercer i últim lloc, havia d'administrar justícia a tots, rics i pobres, joves i vells; i, per tant, va anar alhora jutge i legislador.

En la pràctica, la monarquia era hereditària, sent la regla la primogenitura (herència del fill primogènit). L'hereu va haver de passar per una coronació elaborada, que va incloure tant als déus com a la noblesa babilònica aprovant el seu accés al tron. Va haver-hi nombroses interrupcions en la successió en la història de Babilònia, i va haver-hi moltes dinasties de curta durada, particularment en els primers segles del primer  mil·lenni.

Juntament amb la institució de la monarquia va sorgir la idea que el rei era diví, un concepte també heretat dels sumeris. Aquesta idea va persistir a principis del període babilònic antic, durant el qual es van compondre molts himnes en lloança als reis com a déus i els seus noms van ser precedits per escrit pel signe cuneïforme que indicava la divinitat. En l'època d'Hammurapi, no obstant això, la idea s'havia extingit i mai va tornar a aparèixer. La imatge del rei de Babilònia, com es descriu en la literatura i l'art, era la d'un governant piadós que complia amb les seves comissions divines i tenia poc a veure amb la guerra i el comerç. Per descomptat, en la pràctica va tenir molt a fer en totes dues esferes, particularment respecte a la guerra durant l'imperi neobabilónico. Aquesta imatge és bastant diferent de la del rei assiri, que és representat com un guerrer vigorós, encara que piadós.

2. Administració. Si bé el rei era un monarca absolut, necessitava una administració elaboradament estructurada per a dirigir l'estat. Una característica de l'administració babilònica és que qualsevol babilònic que sentís que tenia un greuge podia apel·lar directament al rei. Hi ha molts exemples d'això i d'un rei, com Hammurapi, que es fa càrrec directament i corregeix personalment el greuge.     

L'administració babilònica pot descriure's com una piràmide amb el rei en el pinacle i els nombrosos treballadors no qualificats, inclosos els esclaus, que formen la base. En el mitjà hi havia diverses capes de buròcrates i treballadors. Directament sota el rei estaven els governadors de províncies i els alcaldes de les ciutats. Sota aquests estaven els superintendents de comerciants i obrers, i sota aquests, al seu torn, estaven les següents classes més baixes. Entre la població en general, van venir primer els homes lliures, que gaudien d'una bona situació econòmica, posseïen terres i realitzaven poc o cap treball per si mateixos. Sota ells estaven els funcionaris de palau, comerciants i petits agricultors mig lliures que feien gran part del treball. Després estaven els esclaus, que eren esclaus per deutes o presoners de guerra. En la perifèria d'aquesta estructura estaven els seminòmades, que realitzarien obres públiques, inclosos combats, a canvi del pagament. Un grup fora del sistema era el personal del temple, perquè el temple tenia el seu propi sistema administratiu.

En tots els nivells i en tots els segments de l'administració babilònica estava l'escriba, perquè havien d'emportar-se registres meticulosos dels assumptes administratius. Aquest va ser un altre llegat dels sumeris. Hi havia escribes principals adjunts a la cort, escribes en els palaus dels governadors i fins i tot escribes assignats per a registrar les racions lliurades a les quadrilles de treballadors que dragaven canals. És una sort per a nosaltres que això sigui així, ja que la major part del que sabem de l'administració babilònica s'ha après de les cartes, llistes, memoràndums, etc., deixat per aquests escribes. Una altra ocupació ubiqua va ser la de recaptador d'impostos. Hi havia nombrosos recaptadors d'impostos en tot el país per a cobrar una part de cada cultiu i drets de duana sobre cada article que passava per les portes de les ciutats. Les obres públiques van ser realitzades per corvée, sent responsabilitat de cada babilònic contribuir part del seu temps al manteniment de carreteres i canals de reg.

Durant el llarg pas del temps en la història de Babilònia, es van produir alguns canvis fonamentals en la monarquia i l'administració. En el període de l'Antiga Babilònia es va materialitzar un canvi que havia començat en l'època sumèria: la supremacia econòmica i política va passar d'un temple a un altre, un canvi provocat per les creixents campanyes del monarca que van enriquir el tresor del seu palau. En l'època d'Hammurapi, el palau era clarament més poderós i ric que el temple. Durant el primer mil·lenni, no obstant això, es va desenvolupar un altre canvi: en l'època de l'imperi neobabilónico, el rei havia perdut una mica d'autoritat i ingressos enfront dels governadors provincials, els alcaldes de la ciutat i el temple. De fet, fins i tot sota els perses i els selèucides, els temples eren institucions grans i riques.

F. Estructura socioeconòmica     

Com en altres aspectes de la civilització babilònica, el llegat sumeri en l'estructura socioeconòmica és bastant evident. Ésta és, en gran part, una condició inevitable imposada per la geografia babilònica, que va limitar considerablement les opcions econòmiques obertes als habitants de la plana. Així, tant l'estructura econòmica sumèria com la babilònica descansaven sobre tres fonaments: agricultura, cria d'animals i comerç exterior (veure A. 5-6 a dalt).

La teoria darrere de l'estructura econòmica era clarament sumèria i havia estat assumida pels babilonis. Segons aquesta teoria, els déus posseïen tota la terra i el rei la hi administrava. En la pràctica, no obstant això, la propietat privada de la terra era comuna i un babilònic podia comprar i vendre béns seents a voluntat. Només ha d'anar amb compte amb dues condicions, el pagament d'impostos i la provisió de treball corvée, ja que la propietat de qualsevol terra implicava aquestes dues obligacions. Hi havia petites i mitjanes parcel·les de terra, així com grans propietats, aquestes últimes a vegades consistien en terres escampades per més d'una província. Els escribes registraven acuradament per escrit no sols la transferència de terres, sinó pràcticament qualsevol transacció econòmica, i els recaptadors d'impostos treballaven a tot arreu, ja que pràcticament totes les transaccions implicaven un pagament al palau.

Els diners no existia en Babilònia – sembla haver estat una invenció grega – i el pagament era en espècie segons un intercanvi estàndard. La plata va ser el metall més utilitzat com a estàndard, encara que en alguns períodes es van utilitzar altres metalls, com l'or, l'estany o el coure. Aquest sistema no era tan enutjós com podria pensar-se, ja que el crèdit era ben conegut. La majoria de les transaccions que es van registrar, des de petites comissions per a conrear petites parcel·les de terra fins a importants transferències de propietat, van involucrar crèdit. Els homes de negocis babilònics més importants i rics, anomenats tam kārum, disposaven d'amplis recursos basats ​​en el crèdit i es dedicaven tant al comerç interior com a l'exterior. Les taxes d'interès variaven molt, però el 25 per cent era comú, les taxes del 33 al 50 per cent no eren inusuals i es coneixien taxes de fins al 100 per cent. A causa de les taxes d'interès tan altes, un gran nombre de babilonis va estar endeutat tota la seva vida i molts van fer fallida, la qual cosa en la societat babilònica va significar que es van convertir en esclaus per deutes. Tenien dret a sortir de l'esclavitud i alguns ho van aconseguir. Malgrat aquestes tragèdies, el crèdit i els interessos van ser la base d'una economia d'enorme èxit, ja que com deia un proverbi babilònic: "Prestar diners és com fer l'amor i recuperar-lo és com tenir un fill".

Existeix una certa incertesa sobre si el negoci de Babilònia no estava controlat (mercat lliure) o si l'estat li va imposar algunes restriccions (regulat per l'estat). Hi ha evidència a banda i banda d'aquesta qüestió, i per això hi ha incertesa. D'una banda, es desprèn clarament dels registres de les transaccions diàries que els preus van fluctuar en relació amb l'oferta i la demanda. Un exemple extrem són els preus exorbitants que es cobraven pels aliments en el Nippur del segle VII quan estava assetjada per Nabopolassar i els aliments eren molt escassos. D'altra banda, hi ha moltes referències en els documents babilònics a decrets reals que estableixen el cost de coses tan diverses com la compra de gra i el lloguer de pots. Queda per resoldre el problema d'aquests diversos fets,

El caràcter urbà de la societat babilònica, un altre llegat dels sumeris, és sorprenent. El camp circumdant simplement va servir a les necessitats de la ciutat, que era el punt focal de l'economia i la societat babilòniques; de fet, el centre de tots els aspectes de la civilització babilònica. Va ser la ciutat que va fomentar no sols les activitats pragmàtiques, sinó també els esforços intel·lectuals i artístics. És gràcies als centres urbans que la civilització babilònica es destaca pel seu art, literatura i ciència. Hi havia molta rivalitat entre les ciutats, i algunes d'elles, com a Babilònia i Sippar, reclamaven antics privilegis que fins i tot els conqueridors assiris havien de respectar. #Aqueix privilegis incloïen coses com l'exempció d'uns certs impostos, l'allotjament de tropes i l'aixecament de tropes.

L'estructura de la societat babilònica era essencialment la mateixa que la de l'administració, que ja s'ha esbossat (E.2). L'afiliació familiar i tribal era de fonamental importància per a un babilònic i, en general, un romania en la classe social en la qual havia nascut. Cal assenyalar que l'esclavitud, encara que és un element bàsic en la societat babilònica, no és un component important ni de la societat ni de l'economia. El nombre d'esclaus era relativament petit i gran part del treball servil el realitzaven individus lliures o mig lliures. Això, per descomptat, contrastava amb la situació en l'Imperi Romà.

Es poden fer quatre observacions sobre el caràcter de la societat babilònica. Primer, els babilonis eren un poble molt religiós, i la religió impregnava tots els aspectes de la vida de tots, des del rei fins a l'esclau (veure I més a baix). En segon lloc, tenien un fort sentit de la moralitat i hi havia una forta desaprovació quan algú trencava el codi moral. Els déus també podrien errar moralment, i hi ha exemples d'això en la mitologia (veure H més a baix). En tercer lloc, la societat babilònica, com les societats preindustrials en general, era molt conservadora. El canvi, si és que va ocórrer, va ser lent; perquè en les seves ments era una ximpleria abandonar una pràctica o teoria que havia existit des de temps immemorials. En quart i últim lloc, era una societat molt conscient del seu passat. Els reis es referien comunament als assoliments dels seus predecessors, i els registres de la història de Babilònia es van mantenir en diverses formes per a l'ús del rei i els escribes. Als analfabets se'ls recitaven epopeies sobre grans herois del passat.

Durant els molts segles que va florir la civilització babilònica, va haver-hi alguns canvis graduals en l'estructura socioeconòmica. Cap a l'any 1000 AC, algunes "grans ciutats", com a Babilònia, havien sorgit i s'havien convertit en els punts focals de la vida babilònica. Aquest procés va implicar, en part, desviar la població d'altres centres urbans, particularment les antigues ciutats sumèries en el sud, que gradualment es van reduir en grandària. Durant el primer mil·lenni, l'activitat comercial tant nacional com exterior es va expandir com resultat de la conquesta imperial primer pels assiris i després pels babilonis. Per tant, en l'època de l'imperi neobabilónico, la població i l'economia babilòniques estaven concentrades en unes poques ciutats grans i uns pocs temples grans.

G. Estructura legal     

Des del descobriment del codi legal d'Hammurapi en el segle XIX, s'ha sabut bé que important era el tema del dret en la civilització babilònica. No obstant això, els -codis legals- (ja que ara es coneixen diversos) no són realment el que suggereix el nom; Per a comprendre l'estructura legal de Babilònia, hem de mirar també una altra documentació, contractes i registres judicials. Només combinant aquests dos tipus diferents de registres podem aconseguir una comprensió de la funció i el caràcter de la llei en Babilònia. Veure LLEI.

1. Codis legals. El codi legal d'Hammurapi és ara només un dels diversos documents coneguts de l'antiga Mesopotàmia. En ordre cronològic estan els codis d'Urukagina ( ca. 2350 AC ), Ur-Nammu (ca. 2112-2095 AC ; ANET, 523-5), Lipit-Ishtar (ca. 1934-1924 AC ; ANET, 159-60) ), Eshnunna (ca. 1900 AC ; ANET, 161-3) i Hammurapi (ca. 1792-1750 AC ; ANET, 163-80). Relacionats amb aquests estan els codis no babilònics, a saber. les lleis DT. ( ANET, 180-8), les lleis hitites ( ANET,     188-97) i les lleis hebrees (Èxode 19-23). Els idiomes d'aquests documents varien, alguns estan en sumeri (Urukagina, Ur-Nammu i Lipit-Ishtar), alguns en acadio (Eshnunna, Hammurapi i DT.), un en hitita i un en hebreu; però tots comparteixen similituds en estructura i contingut. Un bon exemple de les similituds és el grup de lleis relatives a la banyada de bous:

Eshnunna 53. Si un bou cornea a un altre bou i el mata, tots dos propietaris de bous dividiran el preu del bou viu i també l'equivalent del bou mort.

54. Si se sap que un bou cornea habitualment i les autoritats l'han informat el seu amo, però no ha descornado al seu bou; (si llavors) corneó a un ciutadà i el va matar, l'amo del bou pagarà dos terços d'una mina de plata.

55. Si corneó a un esclau i el va matar, pagarà quinze siclos de plata

Hammurapi 250. Si un bou, quan anava pel carrer, corneó a un ciutadà i el va matar, #aqueix cas no és objecte de reclam.

251. Si el bou d'un ciutadà era un gorer habitual i el seu veí de la ciutat li notificava que era un gorer habitual, però ell no acomodava les seves banyes (o) vigilava al seu bou i #aqueix bou corneaba i matava a un membre del ciutadà classe, pagarà mitja mina de plata.

252. Si fos esclau d'un ciutadà, pagarà un terç de mina de plata.

Èxode 21.28. Si un bou cornea a un home o una dona i moren, el bou serà apedregat i no es menjarà la seva carn, però l'amo del bou quedarà lliure.

21.29. Si el bou habitualment corneó en el passat i el seu amo va ser informat però no el vigilava i va matar a un home o una dona, el bou serà apedregat i el seu amo també serà executat.

21.31. Si cornea al fill o la filla d'un home, se li tractarà d'acord amb la mateixa llei.

21.32. Si el bou cornea a un esclau, mascle o femella, l'amo pagarà al seu amo trenta siclos de plata, i el bou serà apedregat.

21.35. Si el bou d'un home fereix al bou d'un altre, mor. llavors vendran el bou viu i dividiran el preu d'aquest, i l'animal mort també el dividiran.

Les similituds són sorprenents i no poden explicar-se simplement pel fet que qualsevol societat que usés bous, de tant en tant, tindria problemes amb els bous renegats ( cf. Finkelstein 1981). Aquí hi ha una connexió clara. Això, per descomptat, no és sorprenent en el cas dels codis Eshnunna i Hammurapi. Eren a prop en el temps, la cultura i la geografia.

Però, què passa amb les lleis hebrees? Per a comprendre aquesta connexió, un ha de considerar tota la qüestió de la relació entre la literatura babilònica i la bíblica, ja que els codis legals de Babilònia eren, com veurem, tant literatura com llei (veure H. 1 més a baix). No se sap quan van aparèixer aquestes similituds culturals. Podia haver estat en el període amorreu, quan els amorreus van ocupar tant Babilònia com Palestina a principis del segon  mil·lenni; o podria haver estat en l'era d'Amarna, quan va haver-hi molt d'intercanvi internacional en tot el Pròxim Orient. Altres àrees en les quals hi ha similitud són els càstigs prescrits per lesions corporals:

Eshnunna 42. Si un home mossega el nas d'un altre (un altre) home i la tala, pagarà una mina de plata. (Per) un ull (pagarà) una mina de plata, (per) una dent per mitja mina, (per) i una orella per mitja mina, (per) una bufetada en la cara deu siclos de plata.

Hammurapi 196. Si un ciutadà destrueix l'ull d'un membre de la classe ciutadana, el seu ull serà destruït.

200. Si un ciutadà li arrenca una dent a un ciutadà del seu propi rang, li arrencarà una dent.

Èxode 21: 22-25. Si els homes van barallar i van danyar a una dona embarassada de manera que ella va tenir un avortament espontani i no obstant això no va haver-hi mal, el que la va danyar serà multat, segons el que l'espòs de la dona li imposi; i pagarà el que determinin els jutges. Si sobrevé algun mal, donaràs vida per vida, ull per ull, dent per dent, mà per mà, peu per peu, cremada per cremada, ferida per ferida, cop per cop.

El que crida l'atenció aquí és que el codi Eshnunna prescriu la restitució financera per lesions corporals, però tant el codi Hammurapi com l'hebreu prescriuen represàlies físiques proporcionals contra la part culpable. Així, veiem que el principi de represàlia ( lex talionis ), ull per ull i dent per dent, va tenir una aparició tardana a Mesopotàmia. Atès que Hammurapi era d'origen amorreu, i els amorreus també estaven ben arrelats en Palestina aproximadament al mateix temps, sembla que aquest costum podia haver estat d'origen amorreu.

El terme modern tradicional "codis de lleis" implica un codi formal com el que tenien els romans, o tenim avui, que és una col·lecció completa i cohesiva de lleis que han de ser obeïdes i utilitzades com a regla en disputes legals. Atès que els documents babilònics no eren cap d'aquestes coses, és realment incorrecte usar el terme "codi de llei".

Fins i tot un examen ràpid del codi " legal" d'Hammurapi mostra que no és un document de #aqueix tipus. No és exhaustiu; cobreix moltes situacions legals però deixa fora a moltes, inclòs l'homicidi. Tampoc és coherentment coherent. En diverses seccions del codi, per exemple, es tracta el robatori, però de diferents maneres. En la secció 6 s'estableix que el robatori de qualsevol propietat d'un temple es castiga amb la mort, però en la secció 8 que el robatori d'un animal d'un temple significa que el lladre ha de #reembossar trenta vegades el valor de l'animal. D'altra banda, hi ha una falta total d'evidència que algú en Babilònia alguna vegada hagi pensat que el codi ha de ser obeït. En particular, entre la gran quantitat de contractes i registres judicials de l'època d'Hammurapi, ni una sola vegada es fa referència al codi "".

Si aquests documents no "són "codis legals", què són? Per a buscar una resposta a aquesta pregunta hem de tornar al primer document, el d'Urukagina. Aquest text és en realitat una inscripció real d'Urukagina, últim rei de la primera dinastia de Lagash. Dins de les inscripcions reals es va incorporar un registre de nombroses reformes socials i econòmiques que el rei havia decretat. #Aqueix reformes van incloure la reducció d'impostos i el que anomenaríem promulgacions de "comerç just". De la mateixa manera, el text molt fragmentari d'Ur-Nammu és en realitat una inscripció real, un registre de les reformes que havia dut a terme. El mateix ocorre amb el "codi" de Lipit-Ishtar. Se sap que a la fi de l'època sumèria i principis de l'antic període babilònic, els reis, quan van arribar al tron per primera vegada, amb freqüència van emetre nombrosos decrets per a corregir els abusos que s'havien desenvolupat durant els regnats anteriors. Així, per exemple, si massa persones haguessin caigut en l'esclavitud per deutes a causa de les altes taxes d'interès, un nou rei podria decretar una reducció de la taxa. Aquesta pràctica no sols va alleujar les dificultats, sinó que també va fer que el nou governant fos popular entre la gent. Aquests decrets van ser escrits en col·leccions pels escribes, inicialment com a registres d'arxiu. Però les col·leccions van resultar útils per als escribes que componien inscripcions reals, perquè podien copiar-les en els textos reals com a prova que el rei havia governat al seu poble amb justícia. El "codi" d'Eshnunna és en realitat una col·lecció de decrets, mentre que el codi d'Hammurapi, que té un pròleg i un epíleg llargs, té l'estructura d'una inscripció real. Així, cada article era, en teoria, un decret originalment destinat a tractar un tema específic; però els escribes no sols van copiar decrets de textos de governants anteriors, sinó que també van agregar alguns articles propis per a -completar- a la seva pròpia satisfacció un tema en particular. Els "codis de la llei" ens donen només una part del quadre de l'estructura legal babilònica. Reflecteixen actituds i costums propis d'aquesta civilització i, per descomptat, donen indicacions reals del que els babilonis consideraven legalment correcte i incorrecte; però hem de passar a examinar les transaccions legals quotidianes per a llançar més llum sobre aquest tema. donar indicacions reals del que els babilonis consideraven legalment correcte i incorrecte; però hem de passar a examinar les transaccions legals quotidianes per a llançar més llum sobre aquest tema. donar indicacions reals del que els babilonis consideraven legalment correcte i incorrecte; però hem de passar a examinar les transaccions legals quotidianes per a llançar més llum sobre aquest tema.

2. Dret en la pràctica. Hi ha dos tipus de documents legals en Babilònia: contractes de diversos tipus i registres judicials (cf. ANET, 217-22; 542-47). Tots els documents legals tenien unes certes característiques en comú. Van ser redactats en taules d'argila en presència de testimonis els noms de les quals estaven escrits en el document, i el segell personal de cada testimoni va quedar gravat en l'argila humida. Després es va embolicar la tauleta amb un sobre d'argila i es va inscriure un resum del contingut en la major part de la superfície. Per tant, si algú en el futur intentés alterar el document, seria immediatament obvi pels segells trencats del sobre.     

Els contractes incloïen matrimonis, divorcis, adopcions, traspassos (vendes) de béns mobles i immobles, préstecs i contractació de mà d'obra humana i animal. Es tractava de transaccions privades i l'Estat normalment no participava. Les parts contractants, després d'un acord verbal, van fer que un escriba redactés el contracte necessari, com es va descriure anteriorment. Alguns tipus de contractes, com els matrimonials, es mantenien de manera permanent per raons òbvies. Les tauletes que registraven préstecs i deutes, d'altra banda, es destruïen quan es pagava el deute, eliminant així la necessitat d'un rebut. Si un creditor no podia presentar un document escrit que acredités un deute contra algú, no tenia cap dret legal contra #aqueix persona.

Els registres judicials no són tan comuns com els contractes, ja que les disputes legals generalment es resolien de manera privada. Però si es posava en marxa la maquinària jurídica estatal, era necessari portar registres dels procediments. Desafortunadament, els registres judicials no són fonts d'informació molt útils sobre com funcionaven els tribunals babilònics. Això és així quan els costums eren ben conegudes per tots els involucrats, per la qual cosa mai s'havia sentit la necessitat d'escriure-les.

Els jutges existien en Babilònia, i el rei mateix era el cap de tot el sistema judicial, el jutge suprem per dir-ho així. Si tota la resta fallava, un babilònic amb un greuge podria finalment apel·lar al rei. Més d'un jutge va presidir un cas i van ser assistits o assessorats per una assemblea ( puhru). Tant el demandant com l'acusat van ser cridats a exposar els seus respectius casos i presentar testimonis per a provar-los. Tots van fer juraments als déus. Es desconeix com van arribar els jutges a una decisió. No obstant això, quan no van poder arribar a una decisió per algun motiu, van recórrer al judici per calvari. Això va significar que l'acusat va ser llançat al riu. Si s'enfonsava, era culpable; si sobrevivia, era innocent. Això va ser molt més assenyat que la prova de l'aigua per a les bruixes a l'Europa medieval, on el supervivent va ser jutjat com una bruixa i cremat!

En la llei babilònica no va haver-hi casos estatals. Totes les disputes i tots els casos judicials van ser entre particulars. L'estat no va portar a ningú als tribunals. Fins i tot en el cas d'homicidi, va ser la família de la víctima la que va sol·licitar el càstig i la indemnització. Aquí la venjança, l'enemistat de sang, va prevaler i va conduir a terribles enemistats entre famílies. L'empresonament com a càstig era en gran part desconegut, perquè no hi havia presons estatals. L'única raó per la qual algú va ser empresonat va ser per un delicte polític. Fins i tot això era rar, ja que l'execució era el càstig comú per traïció.

3. Situació de la dona. L'estatus de la dona en la societat babilònica es discuteix millor sota l'estructura legal, ja que hi ha més informació sobre l'estatus legal de la dona que sobre altres àrees. En el període de l'antiga Babilònia ( OB ), l'estatus de la dona era relativament alt, però a mesura que passava el temps, els drets i prerrogatives de la dona van declinar, de manera que en la història babilònica posterior el seu estatus havia disminuït enormement.     

Legalment, una dona babilònica en el període OB era igual a un home babilònic en molts aspectes. Podia posseir, comprar i vendre propietats com volgués. Podia manllevar i prestar, podia adoptar nens i podia servir com a testimoni d'un contracte. Podria demandar a algú i podria posseir el seu propi segell. Tanmateix, això deixa grans àrees en les quals tenia pocs o cap dret legal. El més significatiu és que una dona estava sota l'autoritat d'un home (pare o espòs) o d'un temple. S'esperava que la majoria de les dones, com la majoria dels homes, es casessin, i un home podia tenir més d'una esposa. Fins al matrimoni, una dona vivia a la casa del seu pare i la seva mare i estava sota l'autoritat del seu pare. Quan es va casar, es va mudar a la casa del seu espòs, que significava la casa del seu sogre, i estava sota l'autoritat del seu espòs. Les dones solteres entraven al servei d'un temple. En el període OB, hi ha exemples de dones que van rebre una bona educació i fins i tot es van convertir en escribes. Les dones que vivien en una casa es mantenien separades en un harem, i normalment els visitants masculins mai les veien. Les dones eren responsables de la cuina, la neteja, les feines de casa en general i la cura dels nens. La quantitat de treball físic que realitza una dona depèn de la situació econòmica de la seva família. Un membre de l'harem de la cort no treballava, ja que això ho feia el personal del palau. Però fins i tot les famílies més pobres tenien servents d'algun tipus per a ajudar amb les tasques domèstiques. Les dones eren responsables de la cuina, la neteja, les feines de casa en general i la cura dels nens. La quantitat de treball físic que realitza una dona depèn de la situació econòmica de la seva família. Un membre de l'harem de la cort no treballava, ja que això ho feia el personal del palau. Però fins i tot les famílies més pobres tenien servents d'algun tipus per a ajudar amb les tasques domèstiques. Les dones eren responsables de la cuina, la neteja, les feines de casa en general i la cura dels nens. La quantitat de treball físic que realitza una dona depèn de la situació econòmica de la seva família. Un membre de l'harem de la cort no treballava, ja que això ho feia el personal del palau. Però fins i tot les famílies més pobres tenien servents d'algun tipus per a ajudar amb les tasques domèstiques.

Hi havia diversos tipus de dones del temple, però una de les més importants i interessants era la nadı̄tum, que significa -dona en guaret-; és a dir, una dona que no ha de tenir fills. La institució del nad ı̄tum va florir durant el període OB. Si bé hi havia diferents tipus de nadı̄tum , els més coneguts eren els que vivien en un claustre. El claustre més gran estava en Sippar i estava dedicat al déu Shamash. Les dones eren considerades núvies de Shamash, i moltes portaven noms combinats amb el nom diví Institutriu, que significa l'esposa de Shamash. El nadı̄tum no era sacerdotessa, ja que no realitzava rituals ni assistia en cap. Es desconeixen exactament quines eren les seves funcions i què succeïa dins del claustre. Clarament era una institució religiosa, però també tenia un element econòmic. La majoria dels nadı̄tum s procedien de famílies adinerades i, quan entraven en el claustre, anaven acompanyats d'un important dot. Aquest dot va ser administrat pel claustre, però va continuar sent propietat privada del nad ı̄tum i va tornar a la seva família a la seva mort. Així, una família en dedicar una filla al claustre va conservar intactes alguns dels seus béns. Si la nena s'hagués casat en lloc de convertir-se en nadı̄tum, la família hauria perdut el dot.

Els governants i funcionaris de Babilònia van ser sempre homes. Rares vegades una dona aconseguia algun tipus de poder polític; i quan ho va fer, no tenia estatus oficial. Per a il·lustrar aquest punt, vegem a dues dones, una del període babilònic antic i una altra del període neobabilónico. Shibtu era l'esposa de Zimri-Lim, rei de Mari i contemporani d'Hammurapi (ca. 1792-1750 a. C. ). Es va interessar molt en els assumptes del seu marit, i Zimri-Lim aviat es va assabentar que podia confiar en ella per a gestionar importants assumptes estatals. Això va ser particularment important quan estava en campanya. S'han conservat diversos informes escrits de Shibtu al rei sobre diversos assumptes administratius, i amb freqüència se li confiaven assumptes altament confidencials. No obstant això, el seu costat privat també emergeix en la correspondència; en una breu però alegre carta, li va anunciar al seu espòs el naixement de bessons. L'altre exemple d'estadista és Adad-guppi, mare de Nabonido (555-539 a. C.  ). Aquesta notable dona va viure fins a l'edat de noranta-cinc anys, havent nascut durant el regnat d'Ashurbanipal (668-627 a. C. ). Ella va afirmar haver servit a tots els reis de la dinastia neobabilónica i haver persuadit a Nabucodonosor II perquè prengués al seu fill Nabonido al seu servei. Una vegada establerta en la cort babilònica, Adad-guppi sens dubte va continuar maniobrant i manipulant els assumptes en benefici del seu fill. Com a resultat, finalment es va convertir en rei. Adad-guppi va exercir tanta autoritat que una llegenda es va desenvolupar al voltant de la seva memòria, retratant-la com una reina amb el control total de Babilònia, una llegenda incrustada en les històries d'Herodoto (on se li dóna el nom de Nitokris).

H. Literatura, aprenentatge i biblioteques     

Un dels llegats més importants de la civilització babilònica és la seva extensa literatura. La tradició d'escriure llegendes i cançons, que s'havien transmès oralment, per a la posteritat, va començar amb els sumeris, just al començament del període babilònic antic. Fins a #aqueix moment existia molt poca literatura sumèria. Però als escribes els preocupava que la seva civilització morís, per la qual cosa van començar un laboriós i prolongat esforç per preservar per escrit la seva herència oral. Aquest ímpetu va passar als babilonis.

En analitzar els registres escrits que es conserven a les biblioteques de Babilònia, ha de fer-se una distinció important. D'una banda, està la -literatura- en el sentit estricte de la paraula (escrits artístics i creatius com a epopeies i mites); d'altra banda, hi ha composicions d'escàs o nul mèrit literari, que, no obstant això, els babilonis consideraven de valor durador (textos lèxics, textos pronòstics, etc.). En la següent discussió parlarem primer de la -literatura- babilònica en sentit estricte; i després, tractarem els altres tipus d'obres escrites que es conserven a les biblioteques de Babilònia.

1. Literatura. Com es va dir anteriorment, l'ímpetu d'escriure literatura en Babilònia es remunta als sumeris. Per tant, no és sorprenent trobar influència sumèria en la forma, contingut i estil de les obres literàries babilòniques. (Es pot trobar una mostra de literatura babilònica, traduïda a l'anglès, en ANET ).     

Una forma de literatura en la qual els babilonis es van apartar de l'herència sumèria va ser la poesia. La poesia babilònica és una forma d'art molt distintiva, seguida més tard en la poesia hebrea i àrab. La característica principal d'aquesta poesia és el paral·lelisme. És a dir, hi ha dues parts paral·leles per a cada frase, línia o estrofa. Els paral·lels poden ser sinònims o antitètics, o fins i tot alguna altra variació. A part del paral·lelisme, no hi ha res que pugui dir-se una característica universal de la poesia babilònica. No rima; si bé pot tenir metre, fins a la data això no ha estat provat. Una característica de la poesia babilònica és l'ús freqüent de la repetició. Els discursos llargs es repeteixen literalment en una epopeia, o el mateix motiu apareixerà en les mateixes paraules en diferents composicions. Per tant,

Si bé els diferents gèneres són evidents en la literatura babilònica, no hi ha evidència de com els mateixos babilonis van dividir la seva literatura o quins noms van donar a paraules en anglès com a -èpic-, -mite- i -himne-. En termes moderns, es poden reconèixer els següents gèneres: èpica, mite, oració i himne. Separats hi ha un grup de textos anomenat -Saviesa-, un nom pres d'una traducció del terme hebreu usat per a descriure llibres com a Proverbis i Job.

Es coneixen diverses epopeies babilòniques, que es troben en la poesia, i la més important és, amb molt, l'ÈPICA DE GILGAMESH. Hi havia poemes sumeris sobre Gilgamesh ( ANET, 44-52), però l'epopeia en si era una creació babilònica ( ANET, 72-99; 503-7). És una extensa narració poètica de la vida i aventures de Gilgamesh, governant d'Uruk, qui va buscar en va la vida eterna. Una versió de la història de Flood forma part d'aquesta epopeia. La història del Diluvi, de la qual va haver-hi diverses versions en sumeri, és en si mateixa el tema principal de l'Èpica  d'Atram-hasis. Aquí, llegim que quan els déus van decidir destruir a la humanitat (perquè van fer massa soroll i van pertorbar el descans dels déus), un home i la seva família es van salvar. El nom d'aquest home era Atram-hasis.

Els mites eren molt populars en Babilònia i també es van escriure en poesia. Un mite és el Descens d'Ishtar a l'infern ( ANET, 106-9). Aquesta composició estava originalment en sumeri, i la versió babilònica és essencialment una traducció editada. Descriu el descens d'Ishtar a l'infern a la recerca del seu amant, Dumuzi, que havia estat atret allí per la deessa de l'inframón. Un mite babilònic independent és Enuma Elish, "Quan està a dalt", a vegades dit l'Èpica  de la Creació ( ANET, 60-72; 501-3). És una espècie de tractat religiós, perquè descriu i justifica com Marduk, el déu de Babilònia, es va convertir en rei dels déus.

Sovint és difícil distingir entre les oracions i els himnes babilònics, ja que generalment no hi ha indicació de si el poema va ser acompanyat de música. El nombre de tals textos és de centenars, però només una petita proporció, inclòs un llarg himne a Shamash, el déu del sol, té un mèrit literari excel·lent (cf. ANET, 383-92).

Dins de la categoria general de Literatura Sapiencial, hi ha diversitat d'obres. Hi ha algunes composicions que comparteixen un tema comú, el problema del mal, però cadascuna té una forma única. Tal obra es diu Ludlul Bēl Nēmēqi, – Lloaré al Senyor de la Saviesa- ( ANET, 434-37; 596-600). En aquesta llarga i ombrívola peça, el poeta es queixa, com Job, que encara que ha estat bo tota la seva vida, la seva recompensa ha estat una llarga sèrie de desgràcies. "No rep el just una recompensa justa?" és la seva pregunta. Un altre tipus de Literatura Sapiencial està representada per les -Disputes- i és d'origen sumeri. Un exemple d'una disputa babilònica és una obra anomenada La palmera datilera i el tamarisco. En aquesta obra literària altament estructurada té lloc un debat formal entre els dos tipus d'arbres, cadascun enumerant els seus mèrits en detriment de l'altre. Finalment, hi havia diverses col·leccions de Proverbi, principalment en sumeri però algunes en babilònic (cf. ANET, 425-27).

Les obres literàries babilòniques com aquestes van exercir un paper doble en la civilització babilònica: entreteniment i edificació. Part de la literatura sapiencial, com la saviesa de Shuruppak, estava destinada a ensenyar la conducta adequada als joves. D'altra banda, Gilgamesh Epic edifica i entreté mentre l'heroi s'enfronta a la realitat de l'existència mortal. La gran majoria dels babilonis eren analfabets, cosa que significava que no podien llegir aquesta literatura per si mateixos; havia de recitar-se en grups en reunions formals o informals, a vegades amb acompanyament musical. Hi ha motius per a creure que algunes composicions, com El descens d'Ishtar a l'infern,va ser posada en escena. Els set passos pels quals Ishtar va entrar en l'infern, i les accions de cada pas estan descrites amb precisió, suggereixen fortament una actuació dramàtica.

2. Aprenentatge.      Aprendre era prerrogativa dels escribes, perquè només ells sabien llegir i escriure. De fet, l'aprenentatge en el sentit acadèmic es va limitar a un petit nombre d'escribes, ja que la majoria s'emprava en els negocis quotidians, escrivint cartes, contractes i textos administratius. Els pocs privilegiats que tenien temps lliure per a perseguir el coneixement treballaven en el palau o el temple. Estaven mal allotjats i mal pagats, si creiem en les seves freqüents queixes. Les activitats diàries d'aquests escribes eren diverses, segons la seva formació, talent i experiència. Alguns, com els astròlegs, es van emprar en endevinació, uns altres en la cura de la correspondència real, uns altres en la preparació d'inscripcions reals per a obres de construcció, etc. La majoria, no obstant això,

La professió d'escriba en el seu conjunt va tenir una tremenda influència en la societat babilònica, perquè la majoria de la gent no sabia llegir ni escriure. Fins i tot el rei i els seus principals oficials eren analfabets. Això significava que tota comunicació escrita amb el rei, com amb qualsevol altra persona, havia de passar per almenys dos escribes, un per a escriure la carta i un altre per a llegir-la en arribar. Aquí, hi havia molt de marge per a interpretacions esbiaixades o malentesos. Ocasionalment, com en les Cartes d'Amarna, l'escriba que escrivia una carta agregava una nota al col·lega que havia de llegir la carta, suggerint el que el lector hauria d'emfatitzar.

Com ocorre amb totes les ocupacions babilòniques, la professió d'escriba era essencialment hereditària. Per descomptat, un requisit previ era una vista excel·lent, ja que no s'havia inventat l'augment. El curs d'estudis per a l'escriba potencial va durar molts anys, probablement fins a la seva adolescència. Les hores eren llargues i la disciplina, que incloïa càstigs corporals, estricta. A l'escola, l'aprenentatge es va adquirir principalment de memòria, i els estudiants van copiar i van tornar a copiar textos establerts. Milers d'aquestes còpies, "textos escolars" com els anomenem, han estat desenterrats per excavacions modernes.

Almenys alguns, i possiblement la majoria, dels escribes privilegiats que van obtenir alts càrrecs en un palau o temple tenien una certa quantitat de temps lliure dels seus deures formals per a satisfer els seus propis interessos. Aquests van ser els erudits i poetes que van produir literatura i textos erudits babilònics. Eren molt conscients de la seva condició especial i van escriure amb orgull el nom de l'escola d'escribes a la qual pertanyien. L'únic lloc on van romandre en l'anonimat va ser en l'autoria de textos literaris. Per tant, encara que coneixem els noms dels escribes que van editar i van copiar un text tan famós com l'epopeia  de Gilgamesh, mai se'ns dóna el nom del seu autor.

L'aprenentatge babilònic incloïa vastes àrees de coneixement que poden agrupar-se sota els títols d'astrologia i astronomia, extispicia i anatomia, medicina, matemàtiques, lexicografia, teologia, historiografia i comentaris. Part d'aquest aprenentatge, principalment astronomia i matemàtiques, es va estendre a Grècia en l'època hel·lenística. La pràctica babilònica de l'endevinació (veure I més a baix) va donar lloc a extensos registres de fenòmens astronòmics i càlculs sobre futurs moviments celestes, inclosos els eclipsis. També, en el cas d'extispicy (examen de les entranyes dels animals), va portar a la recopilació de molt de material sobre anatomia i fisiologia.

La medicina babilònica tenia dues cares, una pràctica i una altra teòrica. En l'aspecte pràctic, els babilonis tenien una gran quantitat de coneixements sobre herbes, medicines i els símptomes per als quals eren eficaços. Un metge babilònic podria realitzar uns certs tipus de cirurgia, com una operació en l'ull, probablement per a extirpar una cataracta. En l'aspecte teòric, els babilonis tenien una gran quantitat d'encantaments i rituals per a exorcitzar als dimonis que es creia que causaven la malaltia d'un pacient. Els sacerdots de l'encantament ( āšipu ) van treballar mà a mà amb els metges pràctics ( asû ) per a curar a un malalt.

L'apogeu de les matemàtiques babilòniques va ser el període antic babilònic primerenc (ca. 2000-1780 a. C.  ). Durant #aqueix temps, els matemàtics van ser més enllà de les crues necessitats aritmètiques de la vida quotidiana per a explorar el que anomenem àlgebra i geometria. Van descobrir el teorema d'Euclides i el triangle de Pitàgores més de mil anys abans que visquessin #aqueix erudits grecs. S'han descobert desenes de "textos de problemes" babilònics, que inclouen tant problemes pràctics (com calcular l'altura d'un zigurat) com a problemes teòrics.

La lexicografia, la ciència de les paraules (els principis i pràctiques de fer diccionaris), va ser una ocupació molt important. Al costat dels textos de pronòstic, els textos lexicogràfics eren els més nombrosos en les antigues biblioteques babilòniques. Aquests incloïen llistes de noms (plantes, animals, professions, etc.), diccionaris bilingües i multilingües i llistes de signes cuneïformes de diverses formes i interpretacions. Entre aquest material hi havia moltes llistes de noms de déus en els quals diversos noms divins s'identificaven amb freqüència amb un déu, la qual cosa indica una teologia sincrética bàsica.

Com es va dir anteriorment, els babilonis estaven profundament interessats ​​en el seu passat, i en els cercles acadèmics això significava que els escribes compilaven treballs sobre el tema. Aquests incloïen llistes de reis, cròniques i obres poètiques sobre personatges famosos del passat. Alguns escribes van ser més enllà i van escriure en un estil profètic sobre esdeveniments passats ​​en un intent de justificar el canvi modern o fins i tot de fer que una predicció real semblés creïble. Aquesta literatura ( ANET, 451-52; 606-7), que té paral·lels en el llibre bíblic de Daniel, bé pot ser el començament de la literatura apocalíptica. Veure APOCALIPSI I APOCALIPTICISMO.

Com si això no fos suficient aprenentatge, els escribes ocasionalment es lliuraven a una composició summament esotèrica. Van escriure alguns comentaris a textos literaris, que a la nostra ment sovint ens semblen abstrusos i difícils de llegir. De tant en tant també escrivien en números en lloc d'en signes cuneïformes, cada número representava una síl·laba o una paraula. Tals passatges són extremadament difícils de desxifrar. Eren jocs realment apresos, com a mots encreuats difícils.

3. Biblioteques. Se sap més sobre les biblioteques assíries que sobre les babilòniques. (Es remet al lector a la discussió d'Assíria [article anterior] per a obtenir informació més completa que la que es pot donar aquí). La raó és la possibilitat de l'arqueologia. La majoria de les biblioteques de Babilònia es van desenterrar en el segle XIX abans que es desenvolupessin les tècniques d'excavació adequades. En Asshur, d'altra banda, es van emprar mètodes científics amb gran benefici per al coneixement modern.     

Sens dubte, existien biblioteques en les principals ciutats babilòniques; específicament, s'han descobert en Babilònia, Borsippa, Sippar i Nippur, per nomenar les més conegudes. La biblioteca descoberta en Nippur és en gran part de l'Antic Babilònic antic en data i sumeri en contingut. La majoria de les tauletes es troben ara a Istanbul, Jena (Alemanya Oriental) i Filadèlfia. Les biblioteques de Babilònia, Borsippa i Sippar són antigues i noves de Babilònia i el seu contingut està principalment en acadio. La majoria d'aquestes tablillas es troben ara en el Museu Britànic.

Recentment (1986), arqueòlegs de la Universitat de Bagdad van descobrir una biblioteca completament nova en Sippar. Aquest és la troballa més important de la dècada i quan les tauletes hagin estat analitzades i publicades, aportaran molta informació sobre el tema. Els textos semblen tenir una data neobabilónica. El descobriment també llança llum sobre els arranjaments físics en una biblioteca babilònica. Les tauletes es van emmagatzemar en cubiculums profunds formats per prestatges i imports d'argila. Les marques breus en les vores de la tauleta eren notes ("números de crida") per a ajudar les biblioteques a localitzar els textos que volien.

I. Religió     

La religió babilònica impregna la societat babilònica, sent present en cada esdeveniment, cada acció, cada institució, cada pensament. No es pot deixar d'emfatitzar aquesta característica, particularment en la nostra societat secular moderna, on tal fenomen sembla tan estrany. Per aquesta raó, s'ha posat de moda en els cercles acadèmics en els últims anys ser molt negatius sobre la possibilitat que aconseguim una comprensió de la religió antiga. Alguns especialistes moderns en Babilònia afirmen que la naturalesa mateixa de les fonts disponibles exclou qualsevol coneixement complet i profund de la religió babilònica (Oppenheim 1964); però això és exagerar el cas. Entre les desenes de milers d'artefactes i inscripcions que els arqueòlegs han excavat, existeix una gran quantitat d'informació sobre el tema. Això inclou escenes religioses en l'art, figurillas votives de temples, textos mitològics, rituals, himnes, oracions i llistes d'ofrenes. Mai podrem descobrir exactament què pensava un babilònic dau sobre la religió, per descomptat, més del que podem fer per un ésser humà modern; però, com es veurà en les pàgines següents, ara disposem d'informació considerable sobre aquest tema.

La religió babilònica va estar fortament influenciada per la religió sumèria, i totes les característiques descrites aquí són característiques de la religió sumèria. La religió babilònica tenia una sèrie de característiques excel·lents. Era una religió politeista, el nombre de déus, deesses, dimonis, etc., era de centenars. Aquests es van classificar en una jerarquia, però va haver-hi moltes superposicions i diferències regionals. Per a complicar encara més les coses, cada divinitat tenia un cònjuge. La religió era animista, perquè es creia que cada objecte animat i inanimat tenia vida i ésser. Els cultes eren una part important de la religió babilònica, i cada ciutat tenia cultes majors i menors, cadascun amb el seu temple, sacerdots, ofrenes i rituals. Hi havia una religió oficial o estatal i hi havia una religió privada. La moralitat estava involucrada en la religió babilònica, i en alguns escrits s'evidencia un to ètic molt elevat. L'endevinació i la màgia eren parts importants de l'estil de vida babilònic.

1. Religió estatal. Els principals déus babilònics i les ciutats on es concentraven els seus cultes eren Marduk en Babilònia, Nabu en Borsippa, Enlil en Nippur, Ishtar en Uruk, Sense en Ur, Shamash en Sippar i Nergal en Cuthah. Quan va començar la història de Babilònia, el déu sumeri An encara era considerat oficialment com el rei dels déus. En la pràctica, Enlil, com en l'època sumèria, va exercir el paper principal. Veure ENLIL. A mesura que va passar el temps i la ciutat de Babilònia es va convertir en el centre polític i cultural de la terra, el seu déu, Marduk, gradualment va assumir una posició més important. Finalment, va ser reconegut oficialment com a rei dels déus, durant el regnat de Nabucodonosor I (ca. 1125-1104 a. C.      ; veure D. 6 a dalt). Molts dels atributs i gran part de la mitologia adjunta a Enlil es van convertir en seus. En el període tardà, sovint es deia a Marduk simplement Bel, "senyor". Nabû era el fill de Marduk i era el déu dels escribes i el saber. Les biblioteques dels temples es deien "els santuaris de Nabû". Ishtar era la deessa mare i la deessa de l'amor. El pecat era el déu de la lluna, i el seu culte es va tornar inusualment important durant el regnat de Nabonido (veure D. 8 a dalt). Shamash era el déu del sol i sempre va tenir una gran prominència perquè estava a càrrec de la justícia i l'endevinació. Nergal, que s'associava comunament amb Erra, era el déu de l'inframón i la mort estava sota la seva jurisdicció.

Cada culte no sols tenia el seu propi temple, personal i ofrenes, sinó també els seus propis festivals i rituals. Les festes dels cultes majors eren, per descomptat, més importants que les dels cultes menors. L'esdeveniment principal de tots va ser l'Ak ı̄el teu o Festival d'Any Nou. Això se celebrava cada primavera en Babilònia durant els primers dotze dies de Nisán, el primer mes de l'any. Les estàtues de déus d'altres ciutats, com Nabu de Borsippa, van ser portades amb vaixell amb gran cerimònia a Babilònia. Aquí, van saludar a Marduk i van acompanyar a la seva estàtua, col·locada en un flotador cerimonial, fora del temple. La magnífica processó va avançar per l'àmplia avinguda des del temple de Marduk a través de la Porta d'Ishtar fins a la casa Akı̄la teva fora dels murs de Babilònia. En aquesta casa es realitzaven rituals i l'Es  va recitar el poema Enuma Elish , que descriu com Marduk es va convertir en rei dels déus. Llavors Marduk va ser escortat de retorn al seu temple, i els déus van tornar a les seves pròpies ciutats i temples. El rei de Babilònia tenia un paper essencial en la religió de l'estat, i això va ser particularment evident en el festival Akı̄el teu . En un moment, el summe sacerdot el bufetejava i l'arrossegava de les orelles al tron de Marduk, on obligava el rei a inclinar-se i recitar una confessió. Una altra part del festival  Akı̄el teu va ser el matrimoni sagrat entre el rei i la deessa principal, Zarpanitu. L'acte conjugal el duia a terme el rei amb la sacerdotessa principal.

La mitologia babilònica és bastant acolorida i molts dels mites, que es troben en la poesia, són emocionants de llegir (veure H. 1 a dalt). Això és cert en part perquè els babilonis tenien una visió molt antropomòrfica dels seus déus. Creien que els déus es veien, pensaven i es comportaven com a éssers humans. L'única diferència era que els déus eren immortals i normalment invisibles. En la mitologia, els déus estimaven, odiaven, lluitaven, menjaven, bevien, pecaven i es van penedir com els mortals. La cosmologia babilònica veia al món dividit en tres parts, amb el cel a dalt, l'inframón a baix i la terra en el mitjà. Shamash, el sol, va viatjar per l'inframón a la nit. Les estrelles i els planetes es van identificar amb déus específics i els seus moviments es van estudiar acuradament per raons astrològiques. La terra mateixa va ser vista com un disc envoltat d'aigua salada, amb aigua dolça bombollejant des de sota la terra per a formar rius i llacs. Babilònia i els seus dos rius, el Tigris i l'Eufrates, estaven en el centre del món.

En la creença babilònica, els déus, el cel i l'inframón sempre havien existit. No hi ha històries de com van evolucionar els déus i els seus estatges, com n'hi ha, per exemple, a Egipte. La humanitat, no obstant això, va ser creada pels déus, igual que la terra. Hi ha diverses històries sobre la creació, però el tema central és bàsicament el mateix: va haver-hi un gran conflicte entre déus vells i déus joves. Una història, Enuma Elish, diu que el motiu de la guerra va ser que els déus joves feien massa soroll i pertorbaven el somni dels déus antics. Una altra història, Atram-hasis, diu que els déus joves es van cansar de fer tot el treball per a vestir i alimentar als déus antics i es van declarar en vaga. En Enuma Elish,Marduk és triat campió dels déus joves. Derrota al líder dels déus antics, el drac Tiamat, i crea terra a partir del seu cos. Després, amb un tros d'argila i una mica de sang del difunt espòs de Tiamat, crea a l'home. L'home és posat en la terra per a servir als déus.

L'epopeia  d'Atram-hasis narra la creació de l'home de la mateixa manera, però després passa a descriure el Diluvi. Després que es va crear la humanitat i es va alliberar els joves déus del treball servil, els humans es van multiplicar ràpidament. El soroll que va fer aquesta multitud va molestar als déus, i després de celebrar una assemblea, els déus van decidir destruir les seves creacions amb un Diluvi. El Diluvi va arribar degudament i va escombrar la faç de la terra. Però un home, Atram-hasis (en altres històries del Diluvi té altres noms), havia estat advertit pel déu Ea que s'acostava el Diluvi. Per tant, va construir un vaixell enorme, va carregar a la seva família, bestiar i totes les seves possessions en ell, i així va sobreviure al diluvi.

La mort i la seva seqüela eren temes molt ombrívols en el pensament babilònic, perquè no existia el concepte d'una vida futura feliç. En diferents textos s'ofereixen punts de vista lleugerament diferents del que va succeir després de la mort, però hi ha una sensació de misèria que ho envaeix. El primer i més important era enterrar a una persona morta, perquè en cas contrari el seu fantasma ( eṭemmu ) deambularia sense llar i podria perseguir familiars i amics. El cos va ser enterrat sota el pis de la casa familiar, on també van ser enterrats arxius familiars antiquats. Després de l'enterrament adequat, el fantasma va baixar a l'inframón. Això es descriu eloqüentment en l'epopeia  de Gilgamesh (8: 34-39):

A l'estatge on no surti ningú que hagi entrat,

A l'habitatge on els ocupants no tenen llum,

On mengen pols i argila que consumeixen.

Estan vestits com a ocells, ales són la seva roba,

No veuen la llum, sinó que viuen en la foscor.

Tots els éssers humans van ser a aquest lloc ombrívol en morir. No hi havia paradís per als bons ni infern per als dolents. No és sorprenent que els babilonis tinguessin una visió fatalista de la vida i que alguns d'ells practiquessin l'hedonisme, obtenint tant plaer de la vida com podien abans de morir.

Els temples en els quals els cultes tenien les seves llars eren les principals institucions econòmiques i socials de Babilònia. Per a donar una idea d'això, un podria comparar-ho aproximadament amb l'estat de l'Església cristiana a Europa occidental durant l'Edat mitjana. Físicament, el temple constava d'un gran complex d'edificis amb santuaris, cuines, dormitoris, tallers i trasters. Normalment, la torre del temple, o zigurat, era part del complex del temple. La grandària del personal d'un temple depenia de la importància i riquesa del temple. El temple de Marduk en Babilònia en el primer mil·lenni era una institució enormement gran i rica. No tenim cap indicació del nombre de persones en el seu personal, però probablement eren centenars. En el cim estava el summe sacerdot, i al costat d'ell estaven els seus principals consellers. Hi havia diversos tipus diferents de sacerdots que realitzaven els diversos rituals i deures sagrats relacionats. El temple emprava artesans i treballadors, inclosos el personal de cuina i els pastors, tant per a satisfer les seves pròpies necessitats com per a produir un excedent per al comerç i els guanys. En general, un temple posseïa algunes terres i també participava ("ofrenes") en cultius i ramats d'alguna propietat que no era de la seva propietat. Els temples més importants també van rebre suport del palau, encara que la quantitat d'aquest suport va variar d'un període a un altre. Aquest suport va incloure la construcció i les reparacions que van ser realitzades per corvée per ordre del rei. Es van deixar recipients a les portes del temple perquè els fidels dipositessin ofrenes voluntàries. Els ingressos del temple eren en espècie, i el personal del temple consumia en la pràctica el menjar que es proporcionava als déus.

2. Religió popular. Poc se sap sobre la religió popular en Babilònia, ja que la majoria de les nostres fonts són artefactes i documents excavats en els grans temples. Es creia que tots, fins i tot l'esclau més baix, tenien un déu personal i que el rang del déu tenia una relació directa amb el rang de l'humà. La relació entre un ésser humà i el seu déu era bastant professional. L'ésser humà va proporcionar aliment i roba per al déu, i el déu, al seu torn, va portar les peticions de l'ésser humà, com per exemple, de bona salut, a un déu superior que podria realitzar l'acte.     

La màgia, tant en blanc com en negre, era universal en Babilònia, però un sospita, encara que no es pot provar, que va ser particularment popular entre la gent més pobra. En les grans biblioteques es coneixen centenars d'encantaments i rituals. Aquests cobreixen tota la gamma de la vida: pocions d'amor, malalties, negocis, una casa infectada amb insectes, part, etc. Les nines d'argila amb cabell humà a vegades es fabricaven com a part d'un ritual, com un dissenyat per a llançar un encanteri maligne sobre una persona. Les herbes i les arrels eren els elements més utilitzats en els rituals i, amb freqüència, els rituals descriuen com utilitzar-los per a barrejar un cataplasma o un medicament, especialment en el cas d'una malaltia.

Els textos babilònics ocasionalment es refereixen a santuaris a la vora de la carretera. Alguns d'aquests eren certament part de la religió de l'estat, però altres probablement eren manifestacions de creences populars. Qualsevol que hagi viatjat pel Pròxim Orient ha d'haver-se sorprès per la quantitat de petits santuaris de pràcticament totes les religions a la ciutat i el país per igual, fins i tot avui.

3. Endevinació. Així com la religió va impregnar la civilització babilònica, també ho va fer l'endevinació. La teoria i la pràctica del pronòstic (predir el futur) era endèmica d'aquesta cultura i afectava tots els aspectes de la vida. Es basava en la creença que els déus, sempre que decidien fer alguna cosa, enviaven un missatge o missatges als éssers humans a través d'una varietat de mitjans. Si els humans desitjaven saber què pretenien els déus, havien d'aprendre a llegir aquests signes.     

Gairebé qualsevol cosa podria ser un mitjà per als missatges divins, com la forma del fum d'un foc, les configuracions de l'oli abocat sobre l'aigua, el vol dels ocells o l'aparició sobtada d'una serp. Els babilonis, basant-se en una tradició sumèria, van desenvolupar la ciència (si podem cridar-la així) de llegir aquests signes en un sistema molt complex i complet. Aquest sistema es va registrar acuradament en tauletes d'argila i es va arxivar en biblioteques com a referència. Un té una idea de la importància de l'endevinació per als babilonis pel fet que de tots els documents emmagatzemats a les biblioteques babilòniques, els textos de pronòstic eren els més nombrosos.

Els tipus d'endevinació que més coneixem són els que usa el rei i la seva cort. Éstos eren excitant i astrologia. Extispicy, l'examen de les entranyes dels animals sacrificats a la recerca de signes ominosos, va ser popular en els períodes babilònic antic i mitjà, però en el període neobabilónico l'astrologia s'havia tornat més comuna. Hi havia enfocaments tant actius com passius en l'endevinació. Per tant, en l'enfocament actiu, el rei dirigia una pregunta específica als endevins, preguntant si els déus van aprovar una determinada proposta. Pot ser una campanya proposada o el nomenament d'un funcionari, o alguna cosa més. Els endevins després sacrificaven alguns animals o observaven els cels i, basant-se en la seva vasta tradició, informaven el rei.

També es coneixia un enfocament passiu de l'endevinació. Per tant, un astròleg podria informar el rei que els seus càlculs mostraven que es produiria un eclipsi solar en #aqueix data i que això significava que el rei moriria. Per tant, havien de prendre's les mesures preventives necessàries. En un de #aqueix casos, del qual hi ha diversos exemples, un rei substitut va ser posat en el tron i al final del període sinistre va ser executat. Llavors, el veritable rei, que havia estat amagat, va tornar a ocupar el seu tron. No obstant això, un altre tipus d'endevinació passiva està representat per somnis i profecies. Un rei pot rebre un missatge dels déus en un somni, o li ho pot transmetre a través d'un profeta. Aquests profetes, o millor, "extáticos", eren en general dones que s'induïen un tràngol sobre si mateixes, probablement ballant. Mentre les dones estaven en trànsit, els déus els enviarien missatges per al rei. En general, aquests missatges eren només bons desitjos de benestar i no s'assemblaven en absolut als missatges poderosos i, sovint, amenaçadors dels profetes hebreus.

J. Vida quotidiana     

La vida quotidiana d'un babilònic va canviar poc al llarg dels segles, ja que en les societats preindustrials es desconeixien els canvis ràpids. Els patrons d'alimentació, allotjament, roba i comportament general eren essencialment els mateixos en l'època babilònica antiga que en l'època neobabilónica. Això va ser cert malgrat la freqüent immigració de nous pobles, ja que els nous grups de població aviat es van fondre en la societat babilònica, deixant poc rastre de la seva identitat.

-Una persona és el que menja- és un vell adagi amb molta veritat en ell. La dieta d'un afecta els pensaments i accions d'un en una varietat de formes. Per tant, és important saber quins aliments consumeixen els babilonis. Es tractava principalment de cereals en forma de pa untat amb oli premsat de llavors de sèsam. El cereal més comú era l'ordi, que també s'elaborava per a la cervesa, la beguda habitual. El vi era conegut, però estava reservat per a ocasions festives o perquè ho usessin els rics. La gent també menjava porros, cebes i alls. La llet, generalment de cabra, es va convertir en ghee (mantega aclarida) i formatge. Els ous de gallines i ànecs també formaven part de la dieta habitual. El peix es capturava i menjava comunament. Per als dolços, hi havia dàtils i mel. Per a la majoria de la gent, la carn (ocells, ovelles o cabres) era un luxe poc comú. Només la noblesa podia permetre's menjar carn amb regularitat; les classes baixes només van poder gaudir-ho en ocasions festives. De fet, les classes altes tenien un gran respecte pel bon menjar i s'han descobert moltes receptes per a la preparació d'un menjar. No és sorprenent que algunes de les receptes siguin similars a les dels plats moderns que es troben en la zona.

Hi ha una descripció d'un banquet entre els déus en l'èpica Enuma Elish (3: 133-37), i això pot reflectir la pràctica humana. La història no ens diu què van menjar, excepte que van menjar bé, però sí que diu que van beure prou com per a posar-se bastant alegres:

Van xerrar junts mentre s'asseien en el banquet,

Van beure amb palletes el licor dolç,

Mentre bevien l'alcohol, els seus cossos es relaxaven,

Van oblidar les seves preocupacions, el seu estat d'ànim es va tornar expansiu.

El material de construcció universal per als habitatges va ser el maó de fang, amb l'única excepció dels marenys, on s'utilitzaven canyes. La pedra i la fusta, que havien de ser importades i, per tant, cares, s'utilitzaven únicament per a palaus i temples. La casa d'una família de mitjans modestos solia ser de dos pisos envoltant un pati. No hi havia obertures al carrer excepte la porta. Totes les finestres, que no tenien cobertes, donaven al pati, on hi havia un toll d'aigua. El segon pis tenia un balcó al voltant del pati. Les famílies adinerades i certament el rei tenien jardins. Hi havia gent pobra que no tenia llar i molts d'ells es van llaurar nínxols en les muralles de la ciutat o en les ruïnes d'antics temples i palaus, mentre que uns altres simplement dormien en els portals. Els carrers eren estrets, tortuoses i brutes, ja que tenien clavegueres obertes en el centre per a emportar-se totes les deixalles de les cases. Els carrers també estaven fosques i perilloses a la nit a causa dels lladres.

La roba era un assumpte relativament simple per a la majoria de la gent i consistia en una o dues peces folgades. El material procedia de pèl de cabra o llana d'ovella. Tant homes com dones portaven algunes joies. Les classes altes i la reialesa tenien prenguis més elaborades i, per descomptat, usaven adorns de pedres precioses, com el lapislázuli, i de metalls, com l'or i la plata.

Per a la recreació, els babilonis tenien una varietat d'opcions. Estaven les grans festes religioses, que incloïen desfilades que podien veure. Escribes i poetes recitaven epopeies i històries al públic en les places i a les portes. La música, tant vocal com instrumental, es cantava o tocava universalment, des d'himnes formals en els grans temples fins a melodies populars. Es va utilitzar una varietat d'instruments: cordes, vent i percussió. Els jocs de pilota i la lluita eren esports favorits. Els més sedentaris podien entretenir-se amb jocs de taula, alguns dels quals han estat recuperats en excavacions modernes. Per als nens, hi havia joguines com a maquetes de carrets i ninots d'argila.

K. Llegat     

Babilònia va deixar un llegat a la civilització en el seu conjunt i a la religió en particular. Això no és sorprenent considerant que Babilònia va ser una de les grans civilitzacions del Creixent Fèrtil, una àrea que es podria dir el bressol de la civilització i el bressol de tres grans religions: el judaisme, el cristianisme i l'Islam. Un llegat babilònic també és evident a la regió moderna, el sud de l'Iraq, de la plana babilònica i entre els seus habitants actuals.

És en la Bíblia on trobem el llegat babilònic més obvi, i atès que la Bíblia és sagrada per al judaisme, el cristianisme i l'Islam, és un fet que les tres religions tenen un llegat dels babilonis. En les discussions anteriors, s'ha observat una connexió entre la llei i la literatura babilònica i hebrea. És possible que la literatura apocalíptica, com la que es troba en el llibre de Daniel o en el llibre d'Apocalipsi, tingui el seu origen en les profecies babilòniques.

Un llegat en la Bíblia poc afalagador per als babilonis és interessant. Els escriptors bíblics tenien bones raons per a odiar als babilonis després de l'exili, i aquest odi va prendre la manera de considerar-los com a arquetips del mal. L'expressió més forta està en el llibre d'Apocalipsi, on es llegeix sobre les iniquitats de la "Gran Ramera de Babilònia". No obstant això, l'antagonisme cap a Babilònia es remunta molt més enrere, com podem veure en l'episodi de la Torre de Babel en Gènesi 11, on l'escriptor es burla de les riqueses i pretensions de Babilònia, imaginant als seus habitants com un grup impiu i neci. Aquestes imatges de Babilònia encara estan amb nosaltres avui, gràcies a la Bíblia.

Un últim llegat babilònic a la religió és l'astrologia. L'astrologia es va estendre des de Babilònia tant a l'est com a l'Índia i més enllà, i a l'oest. A Europa occidental, va guanyar un ferm arrelament, prosperant en l'Edat mitjana, i encara té una presència real en la societat moderna.

Fora de la religió, la contribució més destacada que ha fet Babilònia a la civilització està en la ciència, un fet que només ha sortit a la llum durant les últimes dècades. Com es va assenyalar anteriorment, els babilonis al voltant de 1780 a. C.havia fet grans avanços en matemàtiques, àlgebra i geometria. Ja havien fet els descobriments que Euclides i Pitàgores tornarien a descobrir més tard. Abans de la meitat del primer mil·lenni, tenien tal riquesa de dades i experiència astronòmics (compilats per a propòsits d'astrologia) que podien mesurar els anys solars i pigues amb molta precisió. També podrien predir eclipsis de sol i lluna i molts altres fenòmens celestes. Aquesta vasta tradició d'aprenentatge i descobriment es va estendre per tot el Pròxim Orient i Europa de l'Est durant l'era hel·lenística i, per tant, va formar la base de la ciència grega, que, al seu torn, és la base de la ciència moderna. Els babilonis també sabien molt de sobre la medicina i l'estructura del cos humà, però es desconeix si gran part d'aquest coneixement es va transmetre als grecs.

S'ha demostrat que la influència de la literatura babilònica en la literatura grega és una realitat en els últims anys. Hi ha, per exemple, reflexos de Gilgamesh en les històries d'Hèrcules, i alguns dels déus esmentats en la poesia d'Hesíode reflecteixen un rerefons babilònic. Els babilonis són famosos en els temps moderns pels seus codis legals, i la recerca durant l'última dècada ha mostrat una cadena contínua en la tradició legal des de les Lleis d'Hammurapi a través de la Bíblia fins a la llei moderna. (De fet, va haver-hi un judici en l'estat de Michigan en la dècada de 1950 en el qual es van citar les lleis de banyada del codi d'Hammurapi com relacionades amb el cas. Vegeu Finkelstein 1981.)

La terra on una vegada va florir la civilització babilònica és ara la parteix S de la moderna república de l'Iraq. Aquí, es pot veure un llegat visible d'aquells pobles antics en els minarets de les mesquites. Aquestes torres recorden als antics zigurats, o torres de temples, les restes dels quals encara es poden veure en llocs antics per tot el país. A principis de l'Edat mitjana, quan es van construir els minarets per primera vegada, els zigurats s'haurien conservat i aparegut encara millor. De fet, el famós minaret medieval de Samarra va ser modelat conscientment a partir d'un zigurat.

El dialecte babilònic d'acadio ja no es parla en l'àrea, però encara hi ha relíquies d'ell en l'àrab que es parla avui a l'Iraq. Amb això, no es vol dir simplement que l'àrab, a l'ésser un idioma semítico com l'acadio, té paraules i estructures gramaticals relacionades amb les del babilònic; això és certament cert. Però més enllà d'això, en els llogarets aïllats sovint es troben paraules i expressions locals que d'una altra manera no es coneixen en àrab però que eren corrents en babilònic. Un exemple destacat d'això és la terminologia tècnica utilitzada pels conreadors de palmeres datileres en l'extrem sud. Aquesta terminologia és realment sumèria i, per tant, fins i tot més antiga que la babilònica. Però els babilonis ho van heretar i ho van transmetre a les generacions futures.

Hi ha algun rastre del propi poble babilònic entre els habitants moderns del sud de l'Iraq? Això és impossible de provar, però sembla molt probable. Després de tot, quan els historiadors diuen que un poble -va morir- o -va desaparèixer-, la qual cosa realment volen dir (excepte en casos de genocidi o migració massiva) és que la població vella es va casar entre si i es va fondre amb les noves poblacions immigrants. Aquest va ser certament el cas dels babilonis. Una regió que va estar aïllada i per tant va experimentar poc d'aquesta fosa són els marenys en l'extrem sud (veure B. a dalt). Aquí els àrabs dels pantans, com es diu a la gent, viuen de la mateixa manera que els antics sumeris i babilonis. Són bastant diferents en gairebé tots els aspectes d'altres iraquians. Potser, llavors, són el més a prop que podem estar de trobar rastres de babilonis en el món modern.

Bibliografia

Adams, RM 1965. Land Behind Baghdad. Chicago.

—. 1972. El camp d'Uruk. Chicago.

—. 1981. Heartland of Cities. Chicago.

Contenau, G. 1966. La vida quotidiana en Babilònia i Assíria. Nova York.

Finkelstein, JJ 1981. El bou que corneó. AIXETES 71/2. Filadèlfia.

Frankfort, H. i col. 1954. Abans de la filosofia. Harmondsworth.

Grayson, AK 1975. Textos històric-literaris de Babilònia. Toronto.

Jacobsen, T. 1976. Els tresors de la foscor. New Haven.

Kraus, FR 1984. Königliche Verfügungen en altbabylonischer Zeit. Leiden.

Lambert, WG 1960. Literatura de saviesa babilònica. Oxford.

Lambert, WG i Millard, A. 1969. Atra-hasis: The Babylonian Story of the Flood. Oxford.

Neugebauer, O. 1957. Les ciències exactes en l'antiguitat. 2d ed. Providència.

Oppenheim, AL 1963. Cartes des de Mesopotàmia. Chicago.

—. 1964. Ancient Mesopotàmia. Chicago. (Rev. ed. E. Reiner. 1977.)

Roux, G. 1980. Ancient l'Iraq. 2d ed. Harmondsworth.

Saggs, HWF 1962. La grandesa que va ser Babilònia. Londres.

—. 1965. La vida quotidiana en Babilònia i Assíria. Londres.

—. 1976. La Trobada amb el Diví a Mesopotàmia i Israel. Londres.

      A. KIRK GRAYSON

[27]