Mil·lenni

Significat de Mil·lenni

Terme que no apareix en les Escriptures però que prové del lat. mille
annus, i significa senzillament «mil anys» (gr. jília ét). El vocable ha
estat usat per l'església cristiana per a indicar el període específic de 1.000
anys d'Ap. 20, on apareix 6 vegades aquesta expressió (vs 1-7).

Qualsevol definició o descripció del mil·lenni ha d'estar basada en Ap. 19 i
20, ja que éstos són els únics capítols en totes les Escriptures que s'ocupen
del tema. A més, una comprensió exacta dels fets relacionats amb aquest
període de 1.000 anys ha de tenir en compte que aquests 2 capítols formen una
narració contínua; és a dir, els esdeveniments presentats en el cp 20
segueixen immediatament als descriptos en el cp 19. Entre els comentadors hi ha
considerable diferència d'opinió respecte a aquest tema. Existeixen 3
escoles principals d'interpretació: premilenialista, postmilenialista i
amilenialista (per a una presentació d'aquests punts de vista vegeu CBA 7: 899,
900). La seqüència dels successos és la següent:

I. Esdeveniments que precedeixen al mitenio.

1. Crist ve per 2a vegada. En vívid llenguatge 788 simbòlic, es descriu a
Crist com un rei que cavalca sobre un cavall blanc per a sotmetre als seus
enemics i lliurar als seus fidels seguidors (19.11-16). 2. Els malvats,
enemics de Crist, són destruïts. La bèstia i el fals profeta són llançats
al llac de foc (v 20) i el «romanent» (v 21 ) o «resta» dels malvats són
morts. Aquests són els reis, capitans, forts i «tots, lliures i esclaus,
petits i grans» (v 18). 3. Els justos morts ressusciten (Ap. 20:4-6; cƒ 1
Co. 15.51, 52; 1 Ts. 4.15, 16). Aquesta resurrecció és anomenada «la primera
resurrecció» (Ap. 20:5). Els ressuscitats, juntament amb els justos que estan
vius en ocasió de la vinguda, són traslladats «per a rebre al Senyor en el
aire» (1 Ts. 4.17).

EL MIL·LENNI

II. Condicions durant el mil·lenni.

1. La terra queda desolada (Ap. 20:3). La destrucció de tots els impius,
els justos que abandonen la terra, i les terribles convulsions de la
naturalesa relacionades amb les 7 últimes plagues (16.18-21; cƒ 6.14) causen una
total desolació de la terra. 2. Satanàs és lligat (20:1-3). Aquest lligam del
drac és òbviament simbòlica: significa restricció de les activitats de
Satanàs, imposada per la condició en què es troba la terra. Ho indica la
afirmació que defineix el propòsit del seu confinament: «Perquè no enganyés
més a les nacions» (v 3), conseqüència de la mateixa naturalesa que la
situació, perquè els impius estan morts i els sants han estat traslladats al
cel. 3. Els sants regnen 1.000 anys amb Crist en el cel, no sobre la
terra (Ap. 20:4, 6; cƒ Jn. 14:1-3; 1 Ts. 4.17).

III. Esdeveniments al final del mil·lenni.

1. Els impius ressusciten (Ap. 20: 5). Aquesta es pot dir «la 2a
resurrecció», ja que hi ha només 2 resurreccions principals (cƒ Ap. 20:6; Jn.
5.28, 29; Hch. 24:15), i la dels justos és «la primera resurrecció» (Ap.
20:5, 6). 2. Crist i els sants tornen a la terra amb la nova Jerusalem
(21:1, 2, 10). 3. Satanàs és deslligat (v 7). Això representa l'invers del seu
presó al començament del mil·lenni, ja que així com la falta de població del
món li va impedir la seva obra d'engany, la repoblació de la Terra com
conseqüència de la resurrecció dels impius a la fi dels 1.000 anys (v 5)
permetrà que Satanàs pugui una altra vegada enganyar els homes. Llavors fa
plans d'atacar a Crist i al seu poble (vs 8, 9). 4. Satanàs i les seves hosts
ataquen la «ciutat estimada» (20:7-9). 5. Les forces del mal són aniquilades (vs
9, 10). Això es diu la «segona mort»* (vs 6, 14). 6. La terra és
purificada per foc (2 P. 3.10-12), i sorgeixen un nou cel i una nova terra
(2 P. 3.13; Ap. 21:1).

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: MIL·LENNI

MIL·LENNI segons la Bíblia: (lat. «mil anys», expressió sorgida d'Ap. 20:1-7). Era d'aquesta durada en la qual Crist, després del seu retorn, farà regnar la justícia i la pau sobre la terra.

(lat. «mil anys», expressió sorgida d'Ap. 20:1-7). Era d'aquesta durada en la qual Crist, després del seu retorn, farà regnar la justícia i la pau sobre la terra.

L'AT no cessa d'anunciar el regne gloriós que el Messies instaurarà aquí en la terra. De la mateixa manera que creem en el compliment literal de les profecies que tracten dels sofriments del Senyor, no hi ha cap raó objectiva per a rebutjar les promeses concernents a Israel, els grans judicis de la fi, i el triomf visible de Jesucrist sobre la terra.

En efecte, el regne de Crist ha d'omplir «tota la terra», és a dir, el mateix espai ocupat pels imperis de les nacions (Dn. 2.35; 38-39; 7.27; Sal. 72:811).

A Jesucrist li ha estat promès «el tron de David el seu pare», que mai ha estat situat en el cel (Lc. 1.32; cf. Hch. 1:6). Els triats regnaran al principi amb Ell «sobre la terra» (Ap. 5.10; 20;4 b, 6), abans de ser transportats als nous cels i la nova terra.

Respecte al mil·lenni, hi ha tres punts de vista principals: (a) Els postmilenialistas. Els postmilenialistas ensenyen que la Primera Vinguda de Crist i les conquestes de l'Evangeli han lligat a Satanàs de tal manera, que la humanitat està lentament introduint-se en la seva Edat d'Or mitjançant l'actuació de l'Església.

El Senyor només haurà de venir per a introduir-la en l'eternitat. Ésta és la concepció sostinguda per l'Església de Roma i per una bona quantitat d'esglésies protestants, per a les quals el terme «mil anys» presenta simbòlicament un període llarg de durada indeterminada, que cobreix una mica més de l'era de l'església militant.

Després de les dues Guerres Mundials, dels camps d'extermini i del terror atòmic, sembla ben difícil admetre aquesta interpretació; més aviat semblaria que si Satanàs ja està lligat en l'actualitat, com proposen els postmilenialistas, la seva cadena és realment molt llarga.

En tot cas, l'optimisme d'aquesta postura, que manté una millora de la humanitat en constant progressió, per la qual l'Església introdueix el regne de Déu sobre la terra, està renyida amb tot l'ensenyament del NT, que proclama la caiguda en una apostasia general del cristianisme profesante, i una intervenció cataclísmica de Crist, amb tremends judicis, abans de la violenta instauració del seu regnat (cf. Lc. 17.20-27; 18:8; Mt. 13 i cf. LLEVAT

respecte a la interpretació d'aquesta paràbola; Ro. 11 :11-24 ss.; 2 Ts. 2:1-12, esp. v. 7; 1 Tu, 4.14; 2 Tu. 3:1-14; 4:1-7; 2 P. 2:3; Judes); tot el llibre d'Apocalipsi és evidència que la humanitat no serà guanyada a Crist per l'Evangeli; de fet, només serà en l'era futura que grans masses seran aconseguides per l'Evangeli (cf. també Hch. 20.28-32).

El quadre que presenta el NT és, no el d'un avanç triomfant de l'Església fins que el món quedi llest per a la vinguda del Senyor Jesucrist, sinó un lliscament més i més acusat cap a l'apostasia, i una vinguda del Senyor per a regnar introduïda per judicis (cf. Is. 26:9; «tan bon punt hi ha judicis justos en la terra, els habitants del món aprenen justícia»).

(b) Els amilenialistas. Els amilenialistas creuen que no s'ha d'esperar cap regne visible del Senyor. Totes les promeses de l'AT sobre el Regne són espiritualitzades en favor de l'Església, i «Sión» representa simplement a la Jerusalem celestial.

Segons aquesta postura, no hi ha cap avenir nacional per a Israel: el retorn dels jueus a Palestina no té cap relació amb les profecies, i la seva restauració i conversió a nivell nacional no són res més que una vana esperança (cf. no obstant això Ro. 11.11-15, 25-26; Jer. caps. 30, 31, 32, 33; Ez. caps. 36-48; Zac. 12.10; 13:89; vegeu així mateix ISRAEL).

En la teoria amilenialista els sis esments dels mil anys en Ap. 20:2-7 són reduïdes a un simbolisme de l'actual període de l'Església. No obstant això, aquesta teoria afronta dificultats exegètiques serioses per a explicar el significat de les resurreccions en aquest passatge.

La majoria d'expositors amilenialistas «espiritualitza» la Primera Resurrecció abans dels mil anys, mantenint, no obstant això, que en el v. 5 sí que es tracta d'un veritable «tornar a la vida» (Berkhof: «Teologia Sistemàtica», p. 871).

Ésta és la postura general, de la qual no obstant això difereix Hoekema, que espiritualitza tot el passatge, i situa la resurrecció general només en Ap. 20.11-13 (Hoekema: «Amillenialism», en «The Meaning of the Millenium», editor R. G. Clouse, PP. 167-172, vegeu Bibliografia).

Tampoc queda explicat de manera satisfactòria, amb aquesta teoria, l'encadenament de Satanàs. A més, en tant que en l'AT els anuncis de judici sobre la nació de
Israel com a nació van seguits de meravelloses promeses de redempció i de salvació així mateix a nivell nacional (cf. Jer. 7-25 i 27-29 amb 30-33; Ez. 11:1-13 amb 14-25, etc.), en canvi en l'amilenialismo s'apliquen a Israel només els judicis, en tant que les promeses de benedicció a Judà i Israel s'apliquen a l'Església.

Finalment, el regnat de Crist amb els seus sants, que el postmilenialismo aplica a aquesta edat de l'Església sobre la terra, l'amilenialismo, segons un dels seus més destacats exponents, l'aplica a un regnat de les ànimes dels sants en l'era present, amb Crist, en els cels (Hoekema, obra cit., p. 150).

Però aquesta postura es basa en l'espiritualització de la «Primera Resurrecció». Si aquesta espiritualització es pot mostrar mancada d'una veritable base exegètica, la teoria amilenialista s'enfronta llavors a una dificultat bàsica fatal.

(c) Els premilenialistas. Els premilenialistas admeten que Jesucrist vindrà abans del mil·lenni. És palès que la humanitat ha fracassat; cap esforç de les nacions ni de les esglésies pot aconseguir l'establiment del regne de Déu (o era d'or) en el món (cf. Dn. 2.34, 44).

La seva vinguda complirà el pla diví aparentment frustrat per la caiguda de l'home en l'Edén. El Senyor vindicará el seu nom no sols en judici amb la perdició dels impius, sinó també convertint la terra en un vergel.

L'oposició que molts presenten al premilenialismo neix sobretot de la idea que un regne en el qual Israel tingui un paper que jugar significaria un retrocés quant a la salvació espiritual aconseguida per la mort, resurrecció i ascensió de Crist.

Però no hi ha raó per a mantenir tal posició. No hi ha tal retrocés. El Rei. està ara rebutjat pels seus i pel món (Jn. 1.10, 11; Ro. 11.25-36). No obstant això, la seva obra en la creu és la base per al perdó i acceptació de tots els que a Ell es reuneixen.

Els que ho accepten ara en el temps de la seva humiliació, regnaran amb Ell en el dia de la seva exaltació (2 Tu. 2.12). En la seva vinguda, el Senyor rebutjat serà reconegut (Zac. 12.10; cf. Fil. 2:5-11), i regnarà des de Sión (Zac. 14).

L'actual situació, amb Israel rebutjat i el cristianisme veritable seguint a un Senyor rebutjat, i per això rebutjat amb Ell (Jn. 15.20), és anòmala. Es pot assimilar a la figura profètica de David, rebutjat i perseguit per l'Israel oficial de la seva època.

La seva situació de proscrit per Saúl, acompanyat en el seu rechazamiento per un grapat de fidels, que a la seva accessió al tron van regnar amb ell, pot assimilar-se a la del Senyor Jesucrist, proscrit per l'Israel oficial de la seva època i que,
mentre espera que el Pare posi els seus enemics per estrada dels seus peus, és seguit per una companyia de fidels que sofreixen amb Ell, i que regnaran amb Ell.

Aquesta situació no és ni pot ser la definitiva, com marquen les Escriptures, sinó que Crist ha de regnar encara, i ha de ser acceptat, així com han de ser reconeguts i vindicados aquells que han sofert amb Ell, en un regnat de pau i de justícia universals, en el qual es compliran totes les promeses de restauració i de regeneració, així com es van complir les anteriors amenaces de judici i de desolació sobre Israel i tantes nacions.

Per a un examen exegètic de la literalitat de les resurreccions en Ap. 20:1-7 i del mil·lenni interposat entre la primera resurrecció i la resurrecció de condemnació, vegeu Ryrie, C. c.: «Les bases de la fe premilenial» (Pub. Portaveu Evangèlic, Barcelona, 1984, PP. 189-204) i especialment el llibre «The Meaning of the Millenium», ed. per Clouse (veure Bibliografia), en el qual es debat aquesta qüestió.

Es pot indicar, no obstant això, que, com bé diu Ladd, l'expressió «van tornar a viure» (Ap. 20.45 gr. «ezêsan») només s'usa en tota la resta del NT de resurrecció («The Meaning…», p. 190).

Característiques del mil·lenni: (a) Satanàs estarà llavors lligat i impedit de seduir a les nacions (Ap. 20:1-3) (b) Un judici determinarà qui seran els súbdits del regne (Ap. 20:4 cf. Mt. 25:31-34).

(c) Els que han tingut part en la primera resurrecció (els «jutges» i els màrtirs de la tribulació), regnaran amb el Senyor (Ap. 20:4, 6; 2.26-27; Dn. 7.27; 1 Co. 6.23) (d) Aquest regne dura mil anys (sobre la base de la xifra sis vegades repetida en Ap. 20:2-7)

(e) Per fi s'estableix la pau en aquesta escena (Is. 2:2, 4; 9:5-6) juntament amb la justícia i la igualtat (Is. 11:1-9).

(f) La presència del Senyor és manifestada d'una manera gloriosa (Is. 11.10; 24:21-23) (g) Els súbdits del regne coneixen una gran longevitat i una immensa prosperitat (Is. 65:1825).

(h) Amb tot, el Senyor regeix amb ceptre de ferro, el mal no és ja més passat per alt en paciència i els que pequen obertament moren, aconseguits per la maledicció (Is. 11:4; 65:20).

(i) Els jueus convertits vénen a ser els missioners en tota la terra (Is. 66:18-20).

(j) El final del mil·lenni és frustrant, A què es deu que Satanàs sigui deslligat? (Ap. 20:3, 7-9): És perquè els súbdits d'aquest regne de
benedicció, però autoritari, puguin decidir-se lliurement per o en contra de Déu (de la mateixa manera que totes les criatures, humanes i celestials, han estat temptades abans que ells).

La lamentable elecció de molts d'ells mostra que el malvat cor de l'home caigut no es millora en mil anys de benedicció, de prosperitat i pau. Després d'aquesta exhibició de rebel·lió i del càstig diví, la terra i els cels actuals són destruïts per a donar lloc a l'estat etern (Ap. 20.11; 21:1).

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: MIL·LENNI