Mil·lenni

MIL·LENNI. El mil·lenarisme és una variant de l'escatologia jueva i cristiana. El significat literal de mil·lenni (de Lat mille ) és -mil-, però el terme s'usa per a l'expectativa d'un lapse d'anys que pot ser més o menys de mil. Això generalment segueix a la destrucció del mal i precedeix a la creació d'un cel nou i una terra nova i al gaudi de la benaurança eterna. En algunes tradicions, el Messies i els fidels regnen en aquest regne terrenal.

A. Els pseudoepígrafos     

El concepte d'aquest regnat temporal es troba en la literatura jueva encara que no és present en les Escriptures hebrees. No obstant això, ocorre en els pseudoepígrafos. En l'Apocalipsi de les Setmanes, 1 En. 93 insinua el govern del "seu ramat" o "tota la creació" ( B i C ) pels triats en la vuitena setmana. No es fa esment del Messies. 2 En. 32: 3-33: 1 té una cronologia similar. El vuitè dia (és a dir, l'any 8000) comença un temps "no comptat i interminable". 2 barres. 29-30 descriu un temps de gran fertilitat terrenal per als justos quan es revela l'Ungit. Després d'aquest període, els que dormen s'aixecaran i "les multituds de les ànimes apareixeran juntes, en una assemblea, d'una sola ment". Podem comparar 2 Bar. 39: 3-40: 4 -ell (l'Ungit) ho farà. . . protegir la resta de la meva gent que es trobarà en el lloc que he triat. I el seu domini durarà per sempre fins que s'acabi el món de la corrupció ". 4 Esdras7: 26-31 ofereix una imatge més detallada. La ciutat i la terra tornaran a aparèixer, el Messies i els triats seran revelats i s'alegraran durant 400 anys. Aquest passatge mostra una òbvia redacció cristiana. Llavors el Messies i tots els éssers humans moriran i la terra tornarà al seu silenci primigeni. Després d'això ocorre la resurrecció general i el judici.

4 Esdras 7: 53-55 (23-26) implica un paradís terrenal per als justos. 4 Esdras 20: 25-27, 38-59 parla de la Jerusalem restaurada (vegeu 13.36). Sal. Sol. 17.26 f. espera que el Messies, la reunió del poble i les tribus, la purificació de Jerusalem (17.30) i la vinguda de les nacions portin regals a Jerusalem (17.31). Els Oracles Sibil·lins (5: 414-30) anticipen al Messies, la nova ciutat i el nou temple. També podem comparar l'Apoc  jueu-cristià . El. 5: 36-39 que esmenta un regnat de 1000 anys.

B. Fonts rabíniques     

Les referències rabíniques al regnat messiànic temporal són les següents: Pes. 68a es refereix a l'era messiànica i estableix que "els justos estan destinats a ressuscitar als morts". Ber. 34b fa una distinció entre aquest món i els dies del Messies: en aquest últim no hi ha sotmetiment a potències estrangeres. Un pensament similar s'expressa en Sanh. 91b. En Sanh.99a se citen tres dictàmens: -R. Eliezer va dir: Els dies del Messies duraran quaranta anys. . . R. Eleazar b. Azarías va dir: Setanta anys. . . El rabí va dir: Tres generacions. . . R. Dosa va dir: Quatre-cents anys. . . Rabí va dir: Tres-cents seixanta-cinc anys, com els dies de l'any solar. . . Abimi fill de R. Abbahu va aprendre: Els dies del Messies d'Israel seran set mil anys. . . Rab Judah va dir en nom de Samuel: Els dies del Messies duraran des de la Creació fins ara. . . R. Nahman b. Isaac va dir: Des dels dies de Noè, que són meus. . . " Per a una major distinció entre els dies del Messies i el món esdevenidor, vegi Šabb. 63a; 113b. En Sanh. 97a Tanna deu Eliyyahu ensenya que l'era messiànica durarà 2000 anys (cf.˓Abod. Tsar. 9a). Sanh. 97b estableix que el fill de David vindrà després d'almenys 85 jubileus, vindrà en l'últim. R. Hanan b. Tahlifa diu després de 7000 anys i R. Abba el fill de Raba (Amora babilònic) després de 5000 anys. R. Jahocachua va predir 2000 anys; Barakhja i R. Dosa, 600 anys; Josep el galileu 60 anys o tres generacions; R. Akiba 40 anys i Rabbi tres generacions (també 365 anys).

C. Idea cristiana del mil·lenni     

Els cristians van adoptar la idea d'un interregne messiànic. En el NT trobem una referència implícita a un interregne en 1 Cor 15: 23-28 on Crist governarà fins que els poders còsmics, inclosa la mort, hagin estat conquistats i després lliurarà el regne de Déu (cf. Col 1: 12-13). No obstant això, l'única referència explícita a un interregne messiànic en el NT es troba en Apocalipsi 20: 4-6, un text que sovint ha adquirit una fascinació i una importància extravagant per als cristians. Aquesta perícopa comprèn els actes finals del drama mític del Diví Guerrer retratat en Apocalipsi. És l'establiment d'un regne temporal en la terra purificada que sembla ser refertilitzat per la sang dels morts (Apocalipsis 19: 12-18). Els sants, potser només els màrtirs, experimenten -la primera resurrecció- i regnen per mil anys amb el Messies. Després ve la resurrecció general, el judici i la creació d'un cel nou i una terra nova. Els cristians tradicionalment han interpretat aquest text alegóricamente i el veuen com una referència simbòlica a la "mort" i la "resurrecció" dels cristians a través del baptisme. Entenen que aquesta és la primera resurrecció. El lapse de mil anys és el temps des del naixement de Crist fins al seu parusía. Apocalipsi 20: 4-6 també s'usa com un dels textos clau que indiquen que tots els cristians batejats comparteixen la sobirania i el sacerdoci de Crist. El lapse de mil anys és el temps des del naixement de Crist fins al seu parusía. Apocalipsi 20: 4-6 també s'utilitza com un dels textos clau que indiquen que tots els cristians batejats comparteixen la sobirania i el sacerdoci de Crist. El lapse de mil anys és el temps des del naixement de Crist fins al seu parusía. Apocalipsi 20: 4-6 també s'usa com un dels textos clau que indiquen que tots els cristians batejats comparteixen la sobirania i el sacerdoci de Crist.

Un concepte similar de l'interregne ocorre en l'Ascens.  És. 4: 1-18. Aquí Crist amb les seves forces angelicals destrueix a Beliar i els seus exèrcits i els porta a Gehena. Després dóna descans als fidels que sobreviuen en la terra amb els sants que descendeixen del cel. No s'esmenta un lapse de temps definit. Després d'aquest regnat interí, els fidels abandonen els seus cossos i ascendeixen al cel.

D. Evidència patrística     

1. Papias. La nostra primera evidència de la creença patrística en el mil·lenni prové de Papías, segons el citat per Ireneo ( Haer. 5.33.4) i Eusebio ( ca. 260 – ca. 340 Hist. Eccl. 3.39). Papias és una figura enigmàtica però important en la història del cristianisme primitiu. Va néixer al voltant del 70 CE i sembla haver escrit sobre 125-130 CE Era un -oient- de John, un company de Policarpo, i més tard el bisbe de Hierápolis. Ireneo (ca. 130 – ca. 200 D . C.     ) considera que Papías és un testimoni important de la tradició escatològica de les primeres comunitats cristianes. Papías sembla haver tingut un grup bastant representatiu de tradicions apostòliques a mà, tant de Palestina com d'Àsia Menor. Ireneo diu que Papías va escriure sobre el mil·lenni en el seu Quart Llibre i el va descriure com un període de prodigiosa fertilitat i de profunda pau. També hi haurà harmonia entre els animals (cf. Isa 40: 6) que ja no seran carnívors. Papías afirma que això no ha de prendre's en un sentit al·legòric, és a dir, no significa simplement que les diverses nacions habitaran en la pau d'una fe. La nostra següent referència a Papias és Eusebio ( Hist. Eccl.3.39), diu: "Entre aquestes (coses d'una naturalesa fabulosa) ell (Papías) diu que hi haurà un mil·lenni després de la resurrecció dels morts, quan el regnat personal de Crist s'establirà en aquesta terra". El testimoniatge de Papías no ha de prendre's a la lleugera perquè dóna a entendre que els seus principis escatològics van venir a través dels "ancians" que van veure i van sentir a Juan, el deixeble del Senyor.

2. Justino Màrtir. Justino Màrtir (100-165 CE ), l'apologista més important en el segle 2d, també dóna testimoniatge de la creença en el mil·lenni. El text rellevant es troba en Dial.     80-81. Les principals característiques d'interès són les següents. Trifón, el jueu amb el qual debat, desafia a Justino sobre la suposada creença cristiana que -aquest lloc, Jerusalem, serà reconstruït; i . . . la teva gent . . . reunits i gojosos amb Crist, els patriarques i els profetes, tant els homes de la nostra nació com els altres prosélitos que es van unir a ells abans que vingués el teu Crist -. Justino li assegura que molts cristians tenen aquesta creença, però altres cristians sincers no ho són. Ell agrega -però jo i altres que som cristians de ment recta en tots els punts, estem segurs que hi haurà una resurrecció dels morts, i mil anys a Jerusalem, que després seran edificats, adornats i engrandits, [com] els profetes Ezequiel i Isaïes i altres declaren. Justino basa la seva fe en les Escriptures hebrees i obté la seva idea de mil, com fan els escriptors jueus, del Sal 90: 4 -sent el dia del Senyor mil anys- (cf. 2 Ped 3: 8). Podem resumir els punts de vista de Justin de la següent manera: la creença milenial és sostinguda per molts cristians però no per tots; el centre del regne serà la Jerusalem renovada; la gent viurà una vida llarga; hi haurà engendrament físic; els animals viuran en pau els uns amb els altres i amb els éssers humans; hi haurà una meravellosa fertilitat de la terra. hi haurà engendrament físic; els animals viuran en pau els uns amb els altres i amb els éssers humans; hi haurà una meravellosa fertilitat de la terra. hi haurà engendrament físic; els animals viuran en pau els uns amb els altres i amb els éssers humans; hi haurà una meravellosa fertilitat de la terra.

3. Ireneo. El següent escriptor important a donar testimoniatge de la creença mil·lenària entre els cristians és Ireneo (130-ca. 200). Va ser un dels teòlegs i heresiólogos cristians més importants del segle II. Ireneo ( Haer.     5: 32-39) elabora la teoria mil·lenària que va heretar a través de Papías i Justino. Inserida les seves creences escatològiques (apocalíptiques) en la seva teoria de la recapitulació. Afirma que, com el món es va fer en sis dies, acabarà en 6.000 anys. L'Anticrist, simbolitzat pel número 666, regnarà durant tres anys i mig i després serà destruït per Crist i enviat al llac de foc. Els justos, no obstant això, seran portats als temps del regne, és a dir, "la resta, el santificat setè dia". La promesa de Déu a Abraham es complirà i ell rebrà l'herència promesa de la terra (Gènesi 15). Ireneo dóna suport a aquest principi de Mateo 8.11 "molts de l'est i de l'oest s'asseuran amb Abraham, Isaac i Jacob".

L'última part del text en discussió ( Haer. 5: 37-39) no es troba en tots els manuscrits i pot haver estat exclosa a causa de la creença mil·lenària d'Ireneo. (No obstant això, alguns fragments de les versions siríaca i armènia es van trobar en la primera part d'aquest segle.) Ireneo concep un regne terrenal com el començament de la incorrupció -per mitjà del qual els que seran dignes s'acostumen gradualment a participar de la naturalesa divina ( capere Deum). " Els justos reben la terra que li va ser promesa a Abraham i regnen en ella. Ireneo argumenta que Abraham i la seva sement rebran la terra promesa en la resurrecció dels justos perquè la promesa de Déu no pot fallar i ell no va heretar la terra durant la seva vida terrenal (cf. Fets 7: 5). Els justos comprendran tant jueus com gentils. També afirma que Crist es va referir al mil·lenni (regne terrenal) quan va dir que no beuria del fruit de la vinya fins que el begués de nou en el regne del Pare (Mateo 26:29).

4. Els montañistas. La creença mil·lenària va ser rebuda amb entusiasme pels montanistes (ca. 156-200 o més tard), però esperaven que la Jerusalem celestial descendís a Pepuza en Frígia, no a Jerusalem (Epiph. Anac. 48: 1). Des de Frígia, el montanisme es va estendre a Àfrica, Gàl·lia i Roma.     

5. Tertulià. Tertulià (ca. 160 – ca. 220), el principal teòleg occidental, va defensar tant la causa del mil·lenarisme com dels montanistes. En Adv. Bagàs. 3: 24-25, declara que els jueus seran restaurats a Palestina i que la ciutat de Jerusalem descendirà del cel. Els fidels regnaran durant 1.000 anys. Agrega que en una ciutat d'Àsia Menor, s'havia vist la nova Jerusalem surant en el cel durant 40 dies. Tertulià repudia una interpretació al·legòrica d'aquestes coses ( Adv. Marc. 4.31).     

6. Commodianus. Commodianus (segle III o posterior) va seguir l'esquema de 7.000 anys ( Carmen 791-96). Va adoptar punts de vista quiliásticos i esperava el matrimoni, la procreació de fills, un clima benigne, la pau universal i el retorn de les deu tribus.     

7. Victorino de Pettau. Victorino de Pettau (m. Ca. 304), autor del comentari llatí més antic existent sobre l'Apocalipsi, adopta un enfocament més modest però s'acosta bastant a una interpretació literal d'Apocalipsi 20: 4-6 excepte que veu el mil·lenni com el compliment de la promesa de Déu a Abraham. Jerónimo (342-420 d. C.  ) va redactar minuciosament aquest comentari de Victorino i va interpretar el mil·lenni de manera al·legòrica.     

8. Lactancio. Un adherent més fervent a l'abordatge quiliástico es troba més tard en Lactantius (ca. 240-ca. 320). Ell es basa en els Oracles Sibil·lins i descriu als justos com engendrant fills i sent servits pels pagans (Div. Inst. 7.24). Afirma que els cossos còsmics seran radiants i la terra prodigiosament fèrtil. Entre altres fonts, Lactancio va ser influenciat per la Quarta Ègloga de Virgili (70-19 a. C.  ).     

La creença mil·lenària a l'església primitiva era una tradició que era alhora vigorosa i persistent i que preval en moltes persuasions en l'actualitat. Molts cristians que s'oposaven a la creença van acusar els mil·lenaristes cristians de "judaizar". El mil·lenarisme va ser entretingut tant pels docti (-ae) com pels indocti (-ae) . Va ser objecte d'un seriós debat en els principals centres de teologia cristiana de Roma, Alexandria, Àsia Menor i potser la Gàl·lia.

El gnòstic, Cerinto (aproximadament 100 CE ), segons l'informat per Eusebio ( . Hist. Ecl 3,28) va ensenyar no sols mil·lenarisme sinó un bast chiliasmo. Durant els mil anys la gent soparia suntuosamente i celebraria les alegries nupcials.

Nepos d'Arsinoe (citat per Eusebio, Hist. Eccl. 7.24) va abraçar una teologia mil·lenària caracteritzada per un quiliasmo cru. Apolinar de Laodicea (ca. 310-ca. 390 CE ) també va ensenyar una teologia del mil·lenni, però només sabem això des d'Epifanio (ca. 315-403), qui va dir que els fidels tindrien els mateixos òrgans que tenen ara i que mantindrien la llei de l'Antic Testament, inclosa la circumcisió ( Panarion 77: 36-38). D'acord amb l'alfàbrega (ca. 330 a 79 CE ), vistes Apollinaris’ eren més mítica però ell esperava que l'observança del dissabte, la circumcisió i les lleis dietètiques ( Ep. 263: 4).

Idees similars apareixen en Metodio d'Olympus (m. Ca. 311 CE ). Va menysprear la interpretació jueva de la Festa dels Tabernacles. Combinant un realisme bíblic amb alegorización, ho va entendre com una mena de la resurrecció i l'establiment del tabernacle l'any 7.000 de la nova creació. Parla de celebrar amb Crist -el mil·lenni del repòs- i que després dels mil anys el cos serà transformat -d'una forma humana i corruptible a una grandària i una bellesa angelicals- ( Simp. 9: 5).

La teologia primerenca d'Agustín d'Hipona (354-430) també mostra tendències mil·lenaristes, però la seva escatologia posterior està influenciada per Tyconius i abandona el mil·lenarisme ( De civ. D. 20: 6-7).

E. Oponents del mil·lenarisme     

Orígens (ca. 185-ca. 254) va fer el primer intent de desacreditar una interpretació mil·lenària d'Apocalipsi 20: 4-6 i la va reemplaçar amb una interpretació espiritual aplicant-la en canvi al creixement espiritual de l'ànima que comença en aquesta vida i continua en el següent. Tyconius, el teòleg donatista (m. Ca. 400) va ensenyar que els mil anys d'Apocalipsis 20: 4-6 es refereixen a l'era present ja aquells que reneixen a través del baptisme: la resurrecció física està en el futur. El regnat milenial de Crist s'estén des de la seva passió fins a la seva segona vinguda. Va ser Tyconius qui va influir en Agustín per a passar de la seva posició mil·lenària a una espiritualització dels mil anys ( De civ. D.20: 7; cf. Maiers 1981, 108ss .; 130; 161ff .; 174ff. i 294ss.). En els seus ensenyaments posteriors sobre escatologia, Agustín va espiritualitzar el mil·lenni que va ensenyar va començar amb l'encarnació de Crist i es va realitzar plenament a l'església terrenal.

L'esperança mil·lenària va viure en alguns dels reformadors protestants, per exemple, els anabautistas del segle XVI. S'obté avui en diverses formes entre els mormons, els adventistes del setè dia i els testimonis de Jehová.

És especialment digne d'esment que Cristòfor Colom i altres pioners en el Nou Món van ser influenciats pel Joaquismo, un desenvolupament de les idees del -mil·lenni- com les va ensenyar Joaquín de Fiore (1135-1202). Els adherents a aquesta tradició escatològica van anticipar una nova era que seria introduïda per persones espirituals, proporcionant així un poderós incentiu per a colonitzar el Nou Món. Molts els van identificar amb els franciscans i els dominics en el seu treball a Amèrica Llatina: van veure el Nou Món com el nou Paradís terrenal.

Bibliografia

Beegle, D. 1978. Prophecy and Prediction. Ann Arbor, EL MEU.

Bietenhard, H. 1953. L'esperança mil·lenària a l'església primitiva. SJT 6: 12-30.

Cohn, N. 1970. La cerca del mil·lenni. Nova York.

Maier, G. 1981. Die Johannesoffenbarung und die Kirche. Tubinga.

Phelan, JL 1970. El Regne Mil·lenari dels Franciscans en el Nou Món. 2d ed. Berkeley.

Williams, A., ed. 1980. Profecia i mil·lenarisme.

      J. MASSYNGBAERDE FORD