Ministeri a l'església primitiva

MINISTERI A L'ESGLÉSIA PRIMITIVA. En discutir la comprensió cristiana primitiva del ministeri, un ha d'estar preparat per a distingir fins a quin punt el NT concep el ministeri en termes de funcions particulars realitzades per persones titulades associades amb càrrecs institucionalitzats i que exerceixen alguna autoritat formal, i el grau que el concep. del ministeri en els termes més no oficials del servei general realitzat per qualsevol creient cristià.

—

A. Termes per a "Ministeri"

B. El ministeri de Jesús com a model

C. Ministeri a l'Església Primitiva

D. Ministeri en l'evangeli de Mateo

E. Ministeri segons Pablo

1. Dons espirituals i ministeri

2. L'apòstol

F. Ministeri en les epístoles pastorals

1. Ancians, bisbes i apòstols

2. Ordenació

G. Ministeri en el Corpus Johannine

1. L'evangeli de Juan

2. Les epístoles i l'Apocalipsi

H. Conclusió

—

A. Termes per a "Ministeri"

En l'època dels escriptors del Nou Testament, hi havia quatre possibles termes grecs per a -ministeri (oficial)-: (1) telos: -ofici- o -servei gratuït-, com l'expressa un ciutadà, emfatitzant el seu perfecte compliment; (2) timē: -ofici-, a vegades generalment -tasca-, emfatitzant la dignitat que es combina amb la seva pràctica; (3) archē: -oficina- o -magistratura- en el seu caràcter de lideratge, de liderar als que seguiran; i (4) leitourgia: -servei públic-, realitzat pels ciutadans a les seves pròpies expenses per a la comunitat o els déus ( per exemple , organitzar i finançar un festival en el temple; i el -ministeri- dels sacerdots en la LXX).

Amb l'excepció de telos, aquestes paraules apareixen també en el NT en el sentit de "ministeri oficial". Com a tals, no obstant això, descriuen només el ministeri de sacerdots jueus ( timē ; Heb 5: 4, cf. 3: 3 de Moisès; leitourgia; Lucas 1.23; Heb 8: 6), d'oficials civils pagans ( timē ; cf.Rom 13: 7; archē; Lucas 12.11; 20.20; Tit 3: 1; leitourgia; cf.Rm 13: 6), d'àngels (bons o dolents) ( archē; Rom 8.38; 1 Cor. 15.24; Ef 1.21; 3.10; 6.12; Col 1.16; 2.10, 15; Judes 6; leitourgia; cf. Heb 1: 7), o, finalment, del mateix Jesús ( timē ; cf. Heb 3: 3; archē; cf. Col 2.10; leitourgia; cf. Hebreus 8: 2; 10: 11-12). De manera similar, els termes hierateia ("sacerdoci") o hierateuein ("servir com a sacerdot") s'usen per als sacerdots jueus (Lucas 1: 9; Heb 7: 5), mentre que (arc) hiereus, ("sumo) sacerdot, -S'usa per als sacerdots jueus o pagans (Fets 14.13) i del mateix Jesús (Hebreus 2.17; 5: 6, etc. ), i hierateuma (- cos de sacerdots -) s'usa per a l'Església en el seu conjunt (1 Mascota 2: 5, 9).

En Romans 15.16, Pablo parla de si mateix com un -ministre ( leitourgos ) de Crist, que realitza un servei sacerdotal ( hierourgein ) a l'evangeli- en portar a totes les nacions com a ofrena a Déu, com Isaïes 66:20 ha predit. Aquí Pablo també podia haver estat influenciat per la profecia d'Isaïes 61: 6 que, en el temps de compliment, tots els israelites es convertiran en els -ministres- ( leitourgoi, l'únic lloc en el qual aquest terme i tots els seus derivats apareixen en Isaïes). En cas contrari, cap de les paraules enumerades anteriorment que distingeixen un ministeri "oficial" d'un servei prestat lliurement per qualsevol ciutadà o membre d'un grup religiós s'utilitza en el NT per al ministeri d'un o diversos creients (a diferència de tot el cos). . En Fets 13: 2 el tema de leitourgeines, probablement, "profetes i mestres", no obstant això, el que estan fent certament no és diferent del que tots els membres de l'Església estan fent una vegada i una altra; en Fil 2.17, 25, 30 leitourgia (leitourgos) designa ajuda caritativa.

Això és significatiu a causa del fet que aquest ús particular és característic de tots els diferents escriptors del NT i que no es pot atribuir a cap interdependència literària. No diu que no hi hagués ministeris de persones individuals o de grups de persones dins de l'església; més aviat indica que els escriptors del Nou Testament es van negar consistentment a fer qualsevol distinció entre un ministeri oficial d'una persona o grup seleccionat i el de qualsevol creient. Malgrat el fet que el món de parla grega oferia a l'Església primitiva un vocabulari bastant ric per a la noció de "ministeri", la majoria dels escriptors del NT van utilitzar una paraula grega relativament rara que gairebé mai apareix en la LXX: diaconía, "servei" ( especialment d'un lloc en la taula). Fins i tot la forma personal de diakonos ("Serf, esclau, cambrer") es troba només en Ester (1.10; 2: 2; 6: 1-5), en un versicle addicional en Prov 10: 4 (no es troba en el TM ), i una vegada en l'últim llibre de 4 Macabeus (9.17). Per tant, curiosament, s'usa un terme secular per a descriure qualsevol ministeri a l'Església, ja sigui especial o realitzat per tots els membres.

Aquest ús espontani en totes les diferents capes de la literatura del Nou Testament mostra la impressió que va causar el desafiament de l'estil de vida i l'ensenyament de Jesús en tots els seus seguidors. La novetat total (escatològica) d'un servei sense jerarquies institucionals ni recurs a la força va ser tan cridanera que es va fer impossible parlar de l'honor o del model exemplar d'un ministeri -oficial- a part del de qualsevol altra persona a l'església. Onsevulla que algú estigués servint a Crist, era exactament el que un esclau faria pel seu senyor, és a dir, un simple servei mundà, no el domini d'uns altres.

B. El ministeri de Jesús com a model

Jesús no tenia cap títol ni responsabilitat oficial. No era ancià ni membre del consell central; ni escrigui ni sacerdot. Quan la gent ho deia "rabí", no significava més que "senyor"; mai escoltem de cap savi rabínic que va ensenyar a Jesús, o de l'adhesió de Jesús a cap escola rabínica. Les seves paràboles eren totalment diferents de les dels rabins, no il·lustrant una declaració ètica o dogmàtica, sinó històries independents, en la narració de les quals el regne de Déu es va convertir en una realitat per a l'oient. Ni tan sols era un mestre en el sentit estricte de la paraula. No hi havia teologia, ni cristologia, ni pneumatologia que es pogués aprendre d'ell i transmetre als altres; no obstant això, la teologia, la cristologia i la pneumatologia van cobrar vida implícitament en tot el seu ministeri, en la seva curació, en la seva comunió amb els recaptadors d'impostos,

En contrast amb l'estudiant jueu que li demana permís a un rabí per a seguir-lo (i estudiar amb) ell, Jesús va cridar als seus propis seguidors. Quan algú demanava seguir-ho, ho enviaven de retorn (Marcos 5.19) o l'afiliació no tenia èxit. L'autoritat de Jesús aparentment era tal que, amb l'excepció del governant ric (qui, principalment, es va acostar a Jesús per la seva pròpia iniciativa !, Marcos 10: 17-22), mai va deixar d'inspirar seguidors (veure Lucas 9.59 = Mateo 8.21). Jesús ni tan sols va preguntar als seus futurs deixebles si sabien llegir, perquè no tenia la intenció d'introduir-los en un curs rabínic d'exegesi, sinó en la seva pròpia comunió amb Déu. Encara que no s'informa sobre l'anomenat de dones al discipulado, és clar que les dones ho van seguir (Lucas 8: 1-3; Marcos 15.41). "Servir" sembla ser la seva forma específica de discipulado (Marcos 1.31; 15.41; Lucas 8: 3; Juan 12:

Jesús probablement va cridar a un grup de dotze deixebles perquè participessin en tot el seu ministeri. És cert que 1 Cor 15: 5 parla dels " Dotze", no dels "onze". Aquesta, no obstant això, era una frase fixa i no prova el seu origen en una aparició del Senyor Resucitado a un grup que no havia existit anteriorment. Així, la historicitat dels dotze deixebles entorn de Jesús és molt probable, ja que és difícil imaginar que l'experiència d'un grup post-pasqual es projecti de nou en la vida terrestre de Jesús de tal manera que un nom sigui substituït per #aqueix. de Judes Iscariote. Hi ha, amb l'excepció d'un cos de Qumranian de quinze (que consta de tres sacerdots i dotze laics; 1QS8: 1), no hi ha evidència d'un ofici jueu de dotze persones a part del dels dotze prínceps tribals i / o summes sacerdots (veure també 1QM 2: 1-3; 11QTemplo 57: 11-15; 4QOrd 2: 4; 3: 4). Això significa que els dotze deixebles de Jesús van representar a les dotze tribus i van manifestar el desig de Jesús de cridar a Déu a tot el poble d'Israel, no simplement a una part penitent d'ell. Per tant, el seu paper va ser considerat escatològic (Mateo 19.28; Lucas 22.30; cf. Ap 21.12, 14), no un càrrec en una institució terrenal. Es discuteix si Jesús alguna vegada va considerar quin podria ser la seva funció entre els seus seguidors després de la seva mort. L'Últim Sopar estava, almenys, dirigida cap a alguna mena de continuació, i pocs dubten que Pedro realment va rebre algun tipus de comissió específica (Marcos 16: 7; Lucas 22.32; Juan 21: 15-18), encara que no en la forma de Mateo 16: 18-19 (veure D més a baix).

Abans de la missió dels Dotze (Marcos 6: 7-13) o dels setanta [dos] (Lucas 10: 1-12), Jesús els va atorgar l'autoritat tant de proclamar el regne de Déu com de sanar / exorcitzar. Aquesta doble autoritat és típica de tota autoritat apostòlica, ja sigui reportada per Marcos (6: 12-13), Mateo (10: 8), Lucas (10: 9), Juan (14.12; 15.27), Pablo (Rom. 15: 18-19), o en Fets (2: 42-43). És el poder de les seves paraules i fets el que manifesta l'autoritat d'un apòstol.

C. Ministeri a l'Església Primitiva

L'impacte de Jesús a l'Església primitiva va ser considerable. Alguns van seguir el seu exemple literalment com a profetes itinerants ( Did. 11: 8), renunciant al seu domicili permanent, probablement també a la família ( Did. 11.11?) I possessions (Mat. 23.34; 10.41).

També en la parròquia més o menys institucionalitzada es va manifestar la novetat de la seva vida, inaugurada per Jesús. El seu veritable centre, no obstant això, no era alguna cosa així com un culte en un temple o un servei en la sinagoga, sinó un menjar. Les escriptures ja no van ser interpretades per l'escriba capacitat, que coneixia tots els paral·lels, sinó simplement llegint-los a la llum del que havia succeït en la vida, mort i resurrecció de Jesús. L'antiga regla d'un mínim de deu persones per a un servei d'oració ja no s'aplica, ja que onsevulla que es reunissin dues o tres en el seu nom, ell seria present (Mateo 18.20). Això no va excloure una espècie de lideratge dels Dotze (1 Cor 15: 5; per a Lucas aquests eren idèntics als apòstols; Fets 1.26; 2.42; 6: 2). Històricament, no estem segurs de quin era realment la seva funció. Clarament, un cert lideratge funcional va ser exercit pels tres -pilars- (Gàlates 2: 9), Pedro, Juan i Santiago (un ex incrèdul). Això mostra tant la fidelitat de Déu al seu anomenat anterior durant el ministeri terrenal de Jesús com la seva llibertat per a triar nous gots dels seus dons (que es torna encara més sorprenent en l'anomenat posterior de Pablo). L'Esperit, per descomptat, podria portar als antics fariseus (Pablo), escribes (Mateo 13.52) o sacerdots (Fets 6: 7) a la nova comunió, sempre que això no condueixi a una nova jerarquia d'oficials entrenats o ordenats. enfront dels laics (Mateo 23: 8-10; Marcos 10: 43-44). En conseqüència, no hi havia persones o llocs específicament "sants"; tots els membres de l'església eren sants i tota la terra era del Senyor (Fets 9.13, 32, 41; 1 Cor 10.26). Això mostra tant la fidelitat de Déu al seu anomenat anterior durant el ministeri terrenal de Jesús com la seva llibertat per a triar nous gots dels seus dons (que es torna encara més sorprenent en l'anomenat posterior de Pablo). L'Esperit, per descomptat, podria portar als antics fariseus (Pablo), escribes (Mateo 13.52) o sacerdots (Fets 6: 7) a la nova comunió, sempre que això no condueixi a una nova jerarquia d'oficials entrenats o ordenats. enfront dels laics (Mateo 23: 8-10; Marcos 10: 43-44). En conseqüència, no hi havia persones o llocs específicament "sants"; tots els membres de l'església eren sants i tota la terra era del Senyor (Fets 9.13, 32, 41; 1 Cor 10.26). Això mostra tant la fidelitat de Déu al seu anomenat anterior durant el ministeri terrenal de Jesús com la seva llibertat per a triar nous gots dels seus dons (que es torna encara més sorprenent en l'anomenat posterior de Pablo). L'Esperit, per descomptat, podria portar als antics fariseus (Pablo), escribes (Mateo 13.52) o sacerdots (Fets 6: 7) a la nova comunió, sempre que això no condueixi a una nova jerarquia d'oficials entrenats o ordenats. enfront dels laics (Mateo 23: 8-10; Marcos 10: 43-44). En conseqüència, no hi havia persones o llocs específicament "sants"; tots els membres de l'església eren sants i tota la terra era del Senyor (Fets 9.13, 32, 41; 1 Cor 10.26). podria portar als antics fariseus (Pablo), escribes (Mateo 13.52) o sacerdots (Fets 6: 7) a la nova comunitat, sempre que això no conduís a una nova jerarquia d'oficials entrenats o ordenats enfront dels laics (Mateo 23 : 8-10; Marcos 10: 43-44). En conseqüència, no hi havia persones o llocs específicament "sants"; tots els membres de l'església eren sants i tota la terra era del Senyor (Fets 9.13, 32, 41; 1 Cor 10.26). podria portar als antics fariseus (Pablo), escribes (Mateo 13.52) o sacerdots (Fets 6: 7) a la nova comunitat, sempre que això no conduís a una nova jerarquia d'oficials entrenats o ordenats enfront dels laics (Mateo 23 : 8-10; Marcos 10: 43-44). En conseqüència, no hi havia persones o llocs específicament "sants"; tots els membres de l'església eren sants i tota la terra era del Senyor (Fets 9.13, 32, 41; 1 Cor 10.26).

-Els set- van ser triats -per a servir taules- (Fets 6: 2). No obstant això, un d'ells també predicava i feia meravelles (6: 8, 10), mentre que un altre era evangelista (21: 8; 8: 5, 35, 40). Atès que, d'acord amb Fets 8: 1, la persecució que va seguir al martiri d'Esteban va salvar als apòstols, sembla que es va dirigir només al partit dels helenistas dins de l'església de Jerusalem i que els set eren els seus líders (potser ja dins del sistema de benestar social de Jerusalem). la sinagoga jueva abans de la divisió entre jueus cristians i no cristians; Walter 1983). Si Esteban i Felipe són exemples típics, els helenistas eren un grup sota un lideratge carismàtic i es distingien clarament del lideratge dels Dotze.

Pablo va ser cridat al seu ministeri pel mateix Crist ressuscitat. Atès que això va succeir després de l'ascensió, ell no era, en l'estricte enteniment de Lucas, un apòstol (Fets 1: 21-22). Pertanyia als "profetes i mestres" d'Antioquia, és a dir, als predicadors de l'església local. Ell, juntament amb Bernabé, va ser anomenat "apòstol" en el sentit de "missioner" (Fets 14: 4, 14), probablement en l'idioma tradicional antioqueano. Cap apòstol el va ordenar o va instal·lar per a aquest servei (13: 1-3).

En Fets 15: 6 i 21.18 llegim sobtadament d'ancians "" (o "preveres"), aparentment dirigits per Santiago. Apareix inesperadament en 12.17, assenyalat de l'Església en el seu conjunt (cf. també 15.13). Això encaixa en el quadre de Gàlates 2: 9, on se l'esmenta primer entre els tres -pilars-, abans de Pedro (vegeu també 1: 18-19). Tot això suggereix que va succeir a Pedro com la figura de lideratge central després de l'empresonament de Pedro i la seva sortida de Jerusalem. Mai se'ns diu com i quan es van presentar als ancians. Es podria haver assumit que l'Església simplement adoptaria l'ordre familiar de la sinagoga jueva sempre que encara es considerés part de #aqueix grup. Fets 14.23 declara que Pablo va nomenar ancians a Àsia Menor. Històricament, això pot qüestionar-se, ja que Pablo mai esmenta els ancians en les seves indiscutibles cartes (ni en les dels Colosenses o Efesis). Segons Fets 20.28, més aviat haurien de "ser "superintendents" (episkopoi ) de l'Església. Si bé més tard aquesta paraula es convertiria en un títol oficial ("bisbes"), aquí encara indica funció (i "ancià" continua sent el nom de l'oficina).

Santiago 5.14; 1 Pedro 5: 1, 5 i les Epístoles Pastorals són testimonis d'aquest ordre, encara que no sempre és clar on "ancià" significa un ministre (oficial) i on simplement es refereix a un home major (1 Timoteo 5: 1-2 ; 1 Ped 5: 5) o fins i tot un de la primera generació de l'Església, que havia vist a un o diversos dels apòstols originals (així, probablement, l'autor de 2 i 3 Juan, i Papías [Eus. Hist. Eccl.3.39.4]). Sens dubte, hi havia homes "de renom" a l'església de Jerusalem (Gàlates 2: 2), i Pablo reconeix la seva autoritat (que ell creia que era equivalent a la seva). Aquests van incloure a Santiago, el germà de Jesús; Pedro i Juan; i en un sentit més ampli -tots els apòstols-, que semblen ser un grup més gran que els Dotze (1 Co 15: 5, 7; cf. 5: 6). Però com Pablo guarda silenci sobre aquest punt, no sabem com els primers ancians es van convertir en oficials en aquesta església i quin era realment el seu estatus i els seus drets.

D. Ministeri en l'evangeli de Mateo

La majoria dels erudits del Nou Testament creuen que l'autor de l'evangeli de Mateo va viure dins d'un judaisme judeo-cristià, i que la seva audiència prevista era un grup de cristians jueus que vivien a Síria, i especialment a Antioquia i els seus voltants. Per tant, la comprensió de Mateo del ministeri ha de veure's des de #aqueix perspectiva.

Només Mateo informa l'advertiment de Jesús que els seus deixebles mai han de deixar-se dir "rabí", "pare" o "mestre" (23: 8-10). Això indica tant la presència de mestres dins de l'Església com la preocupació per no elevar-los per sobre dels altres, ja que tots són -servidors- (v. 11) els uns dels altres. La tasca del rabí "lligar" i "deslligar" se li dóna explícitament a Pedro, encara que aquests versicles (16: 17-19) gairebé amb certesa no són la paraula autèntica de Jesús; en cas contrari, el mer advertiment als deixebles ja Pedro en Marcos 8: 30-33 seria inimaginable. No obstant això, no hi ha dubte que existeix un rerefons semítico. Les paraules poden reflectir la situació d'una etapa primerenca d'una església judeo-cristiana, per a la qual la tradició de Jesús transmesa per Pedro va ser de crucial importància. Fins i tot podria ser que 1 Corintis 3.11 ja corregeixi tal afirmació d'una església petrina. També és en l'evangeli de Mateo que llegim sobre una autoritat similar que s'atorga a cada membre de l'Església (18.18 i 19), i és molt difícil decidir quina dita és més antic. En el context del judaisme, "lligar" i "deslligar" significa declarar quin manament continua sent vinculant i quin no, declarant així lligar o alliberar una persona de la culpa. (Per exemple, la prohibició de qualsevol treball en dissabte no obliga al sacerdot que ha de portar ofrenes; per tant, s'allibera de qualsevol culpa en fer el seu treball prescrit). Bàsicament, això s'ha fet per a tota l'Església en l'ensenyament de Pedro, i continua contínuament, sobre aquesta base, en les decisions detallades de l'Església. En la pràctica, seran donats per escribes eclesiàstics (13.52). És possible que 16.19 emfatitzi decisions més ètiques, mentre que 18:

Aquest -ensenyament de guardar tot el que us he manat- (28:20) és tan important perquè aquesta -última comissió- de Jesús està associada amb l'enviament dels deixebles a totes les nacions. Per tant, s'espera ensenyar i observar primer dels Dotze (especialment de Pedro) i després de tots els creients. La tensió entre la llei mosaica (encara vàlida) i la missió als gentils (que ara són acceptats a l'Església) la resol Mateo en el manament més alt d'estimar a Déu i al proïsme. Aquesta és la "constitució" de l'Església, que defineix tots els manaments individuals. Aquesta -regla d'or- també forma la inclusió del cos principal del Sermó de la Muntanya en 5.17 i 7.12; Mateo l'agrega en 19.19 (i, en la seva redacció de l'Antic  Testament, en 9.13; 12: 7) i s'emfatitza específicament en 22: 39-40.

L'advertiment contra els pseudo-profetes (7: 15-23) prova que també va haver-hi profetes fidels treballant a l'Església en els dies de Mateo. No són les seves profecies, exorcismes i fets poderosos els que salin malament, sinó el seu "desaforament", la qual cosa els porta a descurar l'amor (24: 11-12). L'existència de profetes a l'església de Mateo està recolzada per la promesa de Jesús d'enviar profetes (i savis i escribes, 23.34). Mateo 10.41 suggereix que són profetes bastant itinerants. El fet més sorprenent és la falta total de qualsevol referència als ancians o a qualsevol organització eclesiàstica fixa. El pecador, en perill de perdre's, ha de ser tractat per qualsevol membre de l'Església en el seu conjunt, no per alguna autoritat principal (18: 10-20). El ministeri es veu en el seu context jueu i de l'AT com el de profetes (potser ja retrocedint a un segon pla) i rabins o escribes (responsables tant de les decisions ètiques com de la interpretació de les escriptures a la nova llum de Jesucrist). Però cap d'ells va ocupar un càrrec institucional ni va prestar un servei que no pogués ser prestat per cap altre membre talentós. Per tant, l'Església es regeix per l'amor, la qual cosa no permet que un ministre sigui exaltat sobre els no ministres en funció de les seves respectives funcions, ja que tots són servidors.

E. Ministeri segons Pablo

1. Dons espirituals i ministeri. La llibertat de Déu es manifesta en l'anomenat de Pablo (un dels primers perseguidors de l'Església que mai havia estat deixeble del Jesús terrenal) per a ser el seu testimoni decisiu davant totes les nacions. Encara que Lucas (sobre la base de Fets 1: 21-22) podria no incloure-ho entre els apòstols, Pablo mateix va veure a l'apòstol "" com el testimoni que Crist ressuscitat havia instal·lat per a la proclamació de l'evangeli, i va insistir que el seu l'apostolat era igual al dels Dotze i dels apòstols anomenats abans que ell (1 Cor. 9: 1; 15: 5-8). Ni ell ni Fets parlen de cap autoritat formal que tinguessin els apòstols triats originalment, i fins i tot Gàlates 1: 11-17 els exclou. (Pablo ni tan sols va conèixer a Pedro i Santiago fins a tres anys després del seu anomenat (Gàlates 1: 18-19).

Certament va haver-hi líders a les esglésies fundades per Pablo ("aquells que estan sobre tu" o "que et cuiden", 1 Tesalonicenses 5.12), així com "primers conversos" que "es van dedicar al servei de la sants -i, per tant, hauria de- ser reconegut -(1 Co 16, 15, 18). Filipenses 1: 1 esmenta -superintendents i serfs-, usant els mateixos termes que després designen a -bisbes i diaques-, però aparentment aquests s'usen aquí per a qualificar les seves funcions, no com a títols. No s'esmenta instal·lació o legitimació ni per l'apòstol ni per l'Església; s'han dedicat a servir a l'Església. Rom 12: 8 considera que -els que estan sobre (tu)- posseeixen un do especial de l'Esperit, de la mateixa manera que uns altres poden ser profetes, mestres o guaridors. Això mostra que l'Esperit no s'oposa, sinó que crea un ordre legal.

En 1 Corintis 12.28, Pablo inicialment enumera persones (-primer apòstols, segons profetes, tercers mestres-), seguits d'altres dons, als quals es refereix impersonalment: -després miracles, carismes guaridors, ajuda, administració, diverses classes de llengües -(RSV els personalitza tots). Però en Romans 12: 6-8 això s'inverteix; Els termes personals s'utilitzen per a "mestres, exhortadores, contribuents, ajudants i gent misericordiosa", mentre que "profecia" i "diaconía" es parlen de manera impersonal. Per tant, els apòstols, profetes i mestres són, per regla general, certament de primera importància a l'Església, i Pablo, naturalment, pensa en ells primer. Pertanyen als -dons superiors- d'1 Cor 12, 31, és a dir, als dons que normalment es necessiten amb més urgència. Encara,

Tampoc Pablo qualifica als ministres homes de manera diferent a les dones. En Crist, -no hi ha home ni dona- (Gál 3, 28), i aquesta veritat fonamental ha de manifestar-se en l'ordre de l'Església, amb només cobrir-se el cap, com era costum en l'època de Pablo (1 Cor 11 : 5-6, 13). El passatge 14: 34-35 que prohibeix qualsevol discurs d'una dona en el servei de l'església deu, per tant, ser un comentari marginal molt primerenc, però no paulino. Si bé es troba en tots els manuscrits, es col·loca de diverses formes després del v 33 o després del v 40. Això suggereix que els copistes posteriors van inserir una nota al marge, alguns en el lloc on començava (després del v 33), uns altres on acabava (després del v. v 40). És possible que s'hagi escrit per primera vegada sota la influència d'1 Timoteo 2: 11-12 (vegeu més endavant). Segons Romans 16: 7, fins i tot hi havia una dona entre els apòstols (veure TEV; RSV es tradueix com a -homes notables-): -Junia- és un nom femení molt conegut, mentre que no hi ha cap evidència per a un nom masculí -Junias- (atès que el nom apareix en el cas genitiu, totes dues formes són igualment possibles). Aquesta dona podria haver estat l'esposa d'Andrónico (Brooten). De manera similar, Fil 4: 2-3 parla de dues dones que són col·laboradores de Pablo -en l'evangeli- (que significa -en la proclamació de l'evangeli-). És incert si Pablo els hauria considerat com a -apòstols- (en el ple sentit de la paraula, no en el sentit de -missatgers de les esglésies- com en 2 Corintis 9.23), encara que això és possible.

Només hi ha un criteri per a avaluar els dons de l'Esperit: el -amor- (1 Corintis 13), que s'expressa -per al bé comú- (1 Cor 12: 7) a -edificar l'església- (14: 3, 5) i, per tant, proclamar realment a -Jesús com a senyor-, no sols les pròpies idees (12: 3). L'amor exigeix una manera de parlar a la que l'Església en el seu conjunt o fins i tot un foraster pugui respondre (14.16, 23-25). 1 Corintis 14.29 és, desafortunadament, ambigu, per la qual cosa no queda clar si els que -pesen el que diuen- els profetes són, en l'enteniment de Pablo, tots els membres de l'església o simplement altres profetes. Per raons pragmàtiques, alguns dons han de ser coneguts i reconeguts per l'Església. Per exemple, les persones han de conèixer a l'administrador "" per a concertar un lloc de reunió, però no és necessari saber qui exerceix el do d'intercessió per l'Església, encara que aquest ministeri pot ser molt més important que l'administració. Tal servei reconegut per l'Església, d'una manera més o menys formal, pot denominar-se -ofici-. Això no li donaria un caràcter diferent o especial, sinó que simplement indicaria que (a efectes pràctics) se li ha atorgat un lloc reconegut dins de l'ordre de la parròquia (local).

2. L'Apòstol. Per a Pablo, només l'apostolat és únic perquè l'apòstol és el testimoniatge de Crist ressuscitat, l'únic fonament de l'Església (1 Corintis 3.11). El fet que l'apòstol l'hagi vist d'una manera clarament diferenciada de totes les experiències posteriors en visions i audicions (2 Corintis 11: 16-17; 12: 1-4) fa que el seu ministeri sigui únic (Gàlates 1.12; 1 Corintis 9: 1; 15: 8). Vegeu també APÒSTOL. L'apòstol és certament més que un testimoni ocular d'un esdeveniment que va succeir en un cert moment de la història. També transmet la salvació als seus oients. Això es fa per l'autoritat de la seva proclamació de l'evangeli. Encara que l'evangeli de Crist crucificat i ressuscitat pot expressar-se en una fórmula de credo que Pablo "ha rebut (de la tradició de l'església a Jerusalem o Antioquia) i transmès" als corintis (1 Corintis 15: 1-5), l'autoritat de la predicació de Pablo no es deriva de la d'altres apòstols (Gàlates 1: 11-12); podia oposar-se legítimament a Pedro igual que als -apòstols superlatius- de Corint (Gàlates 2: 11-20; 2 Corintis 12: 11-12).

La pregunta fonamental per a l'Església és si aquest ministeri de l'apòstol (certament apartat d'uns altres pel mateix Crist) continuaria després de la mort de tots els primers apòstols i, en aquest cas, de quina manera. En les cartes autèntiques de Pablo només veiem que sovint enviava companys de treball a esglésies que ell mateix no podia visitar. De tant en tant, va assenyalar el fet que van ser -nomenats- (no per ell mateix, sinó per les esglésies; (2 Cor. 8.19, 23). No s'esmenta cap ritu especial d'instal·lació; Pablo sembla referir-se tampoc a un reconeixement informal dels seus missatgers per part de les esglésies o de la seva decisió d'enviar-li alguns dels seus membres. Sens dubte, la seva proclamació de l'evangeli ha de continuar. Així, hi ha alguns serveis sense els quals l'Església no pot viure, mentre que uns altres (com parlar en llengües, esmentat en 1 Corintis 12.10, 28-30; (també 1 Tesalonicenses 5.19?; però no en Romans 12) pot ser que no es trobi en totes les esglésies. Es podria incloure en la llista de serveis indispensables l'administració del baptisme i l'eucaristia, encara que els apòstols no solien batejar (1 Cor 1: 14-17, cf. Fets 10.48; 2: 41-42; 19: 5-6 , etc.) i Pablo mai va esmentar a ningú que presidís l'eucaristia (en canvi, es va dirigir a tota l'església en parlar d'ella; (1 Co 10: 15-17; 11: 23-34). el baptisme i la reunió per a l'eucaristia han de continuar, i una església no pot ser "cristiana" sense ser responsable d'aquests, però Pablo sembla indiferent si aquests han de ser administrats per persones específicament designades o per qualsevol membre designat una vegada i una altra per l'Esperit. però no en Romans 12) pot ser que no es trobi en totes les esglésies. Es podria incloure en la llista de serveis indispensables l'administració del baptisme i l'eucaristia, encara que els apòstols no solien batejar (1 Cor 1: 14-17, cf. Fets 10.48; 2: 41-42; 19: 5-6 , etc.) i Pablo mai va esmentar a ningú que presidís l'eucaristia (en canvi, es va dirigir a tota l'església en parlar d'ella; (1 Co 10: 15-17; 11: 23-34). el baptisme i la reunió per a l'eucaristia han de continuar, i una església no pot ser "cristiana" sense ser responsable d'aquests, però Pablo sembla indiferent si aquests han de ser administrats per persones específicament designades o per qualsevol membre designat una vegada i una altra per l'Esperit. però no en Romans 12) pot ser que no es trobi en totes les esglésies. Es podria incloure en la llista de serveis indispensables l'administració del baptisme i l'eucaristia, encara que els apòstols no solien batejar (1 Cor 1: 14-17, cf. Fets 10.48; 2: 41-42; 19: 5-6 , etc.) i Pablo mai va esmentar a ningú que presidís l'eucaristia (en canvi, es va dirigir a tota l'església en parlar d'ella; (1 Co 10: 15-17; 11: 23-34). el baptisme i la reunió per a l'eucaristia han de continuar, i una església no pot ser "cristiana" sense ser responsable d'aquests, però Pablo sembla indiferent si aquests han de ser administrats per persones específicament designades o per qualsevol membre designat una vegada i una altra per l'Esperit. el baptisme i la reunió per a l'eucaristia han de continuar, i una església no pot ser -cristiana- sense ser responsable d'això; però Pablo sembla indiferent a si aquests han de ser administrats per persones específicament designades o per qualsevol membre designat una vegada i una altra per l'Esperit. el baptisme i la reunió per a l'eucaristia han de continuar, i una església no pot ser -cristiana- sense ser responsable d'això; però Pablo sembla indiferent a si aquests han de ser administrats per persones específicament designades o per qualsevol membre designat una vegada i una altra per l'Esperit.

F. Ministeri en les epístoles pastorals

1. Ancians, bisbes i apòstols.Les epístoles pastorals certament pressuposen "ancians" i "diaques" a les esglésies a les quals es dirigeixen (1 Timoteo 3: 8-13; 4.14; 5: 17-19; Tito 1: 5). El terme -les dones- en 1 Timoteo 3.11 es refereix a les esposes dels diaques (però per què no se les esmenta en els versicles 1-7 respecte al -bisbe-?) O potser a les diaconesses. Pivotal és la relació del bisbe "" (1 Timoteo 3: 1-2; Tito 1: 7, totes dues vegades en singular) amb els "ancians". Hi ha un bisbe, triat i presidint el grup d'ancians com es descriu en les cartes d'Ignacio? O hi ha, en cada església local, diversos bisbes, idèntics als "ancians que governen bé" (a diferència d'altres ancians que no governen; 1 Timoteo 5.17; encara que aquesta frase també pot significar simplement que alguns estan sobresortint en la tasca de governar comuna a tots els ancians)? No obstant això, la transició en Tit 1: 5-6 és abrupte sense cap indici que s'ha d'introduir un nou ministeri, i el que #aqueix text exigeix dels ancians, 1 Timoteo 3: 2, 5 exigeix de manera similar al bisbe. -Bisbe- aquí encara sembla ser un terme que qualifica la funció d'una persona el títol oficial de la qual és -ancià-, com en Fets 20.28. Això vol dir que el singular és genèric i es deu a exhortacions o maneres de parlar tradicionals, com podríem dir: -Nomena bons ministres a la teva església, perquè el serf del senyor ha de ser-ho. . . " Sorprenentment diferent de Pablo és el fet que aquí no hi ha lloc per a ancianes o bisbes (1 Timoteo 2: 11-15). No obstant això, el ministeri d'intercessió de les vídues -inscrites- (1 Timoteo 5: 5, 9) es pren de debò. -Bisbe- aquí encara sembla ser un terme que qualifica la funció d'una persona el títol oficial de la qual és -ancià-, com en Fets 20.28. Això vol dir que el singular és genèric i es deu a exhortacions o maneres de parlar tradicionals, com podríem dir: -Nomena bons ministres a la teva església, perquè el serf del senyor ha de ser-ho. . . " Sorprenentment diferent de Pablo és el fet que aquí no hi ha lloc per a ancianes o bisbes (1 Timoteo 2: 11-15). No obstant això, el ministeri d'intercessió de les vídues -inscrites- (1 Timoteo 5: 5, 9) es pren de debò. -Bisbe- aquí encara sembla ser un terme que qualifica la funció d'una persona el títol oficial de la qual és -ancià-, com en Fets 20.28. Això vol dir que el singular és genèric i es deu a exhortacions o maneres de parlar tradicionals, com podríem dir: -Nomena bons ministres a la teva església, perquè el serf del senyor ha de ser-ho. . . " Sorprenentment diferent de Pablo és el fet que aquí no hi ha lloc per a ancianes o bisbes (1 Timoteo 2: 11-15). No obstant això, el ministeri d'intercessió de les vídues -inscrites- (1 Timoteo 5: 5, 9) es pren de debò. -Sorprenentment diferent de Pablo és el fet que aquí no hi ha lloc per a ancianes o bisbes (1 Timoteo 2: 11-15). No obstant això, el ministeri d'intercessió de les vídues -inscrites- (1 Timoteo 5: 5, 9) es pren de debò. Sorprenentment diferent de Pablo és el fet que aquí no hi ha lloc per a ancianes o bisbes (1 Timoteo 2: 11-15). No obstant això, el ministeri d'intercessió de les vídues -inscrites- (1 Timoteo 5: 5, 9) es pren de debò.

No se dóna cap nom o títol al ministeri dels destinataris, Timoteo i Tito, no obstant això, és clar que van ser instal·lats formalment per la imposició de les mans de l'apòstol (2 Tim 1: 6) i / o els ancians (1 Tim 4.14). Van ser aquestes persones considerades successores de l'apòstol i, en aquest cas, de quina manera? Van ser assignats a una església local (Efes i Creta, on existien diverses ciutats amb esglésies), i sembla que Timoteo va ser anomenat de retorn a l'apòstol de manera permanent o per un període més llarg, mentre que Tíquico va ser enviat a Efes (2 Timoteo 4: 9-12, 21). La successió al ministeri del Pablo moribund pot ser el tema tractat implícitament en 2 Timoteo, encara que això no s'esmenta explícitament. El text no ofereix cap doctrina de successió apostòlica, encara que aviat provocaria un llarg desenvolupament en aquesta direcció.

2. Ordenació. Desafortunadament, sabem molt poc sobre l'ordenació jueva. Ordenació rabínica sembla que s'ha practicat almenys de moment de les epístoles pastorals (a partir de la 2d , d'acord amb Num 27 del segle?): 18-23. Algunes fonts rabíniques tardanes ( Sipre Num.,Tanchuma: Str. B 2: 648) impliquen que l'Esperit es transfereix a l'ordenant, però l'ordenació rabínica anterior sembla simplement haver reconegut la saviesa adquirida a través de l'estudi disciplinat. No sabem de quina manera tals estudis van ser una condició vinculant (temps prescrit, exàmens) ni com l'ordenació primerenca va autoritzar una persona a prendre decisions autònomes en assumptes legals. No obstant això, és clar que el paper central del carisma "" en 1 Timoteo 4.14 i 2 Timoteo 1: 6 definitivament difereix del que sabem de les ordenacions jueves, molt més com que se dóna "per profecia" o " a causa de les profecies ". L'element carismàtic encara va jugar un paper considerable, i va ser l'expressió lliure de l'Esperit el que va permetre a l'església ordenar a una persona per a un ministeri especial.

El que les Pastorals suggereixen com un bon ordre -apostòlic- és, de fet, l'ordenació, la transmissió del do de l'Esperit a Timoteo (no merament una instal·lació a un ministeri específic, limitat local i temporalment). Se centra en una posició de lideratge dins d'una església local (Efes) o una regió com Creta, on Tito hauria de -nomenar ancians en cada poble- (Tito 1: 5; cf. 2 Timoteo 2: 2). Per tant, aquesta posició sembla ser superior a la d'un bisbe o ancià (veure H més a baix). No hi ha dubte que aquest és el model que històricament serà fructífer per al desenvolupament de l'església institucional.

G. Ministeri en The Johannine Corpus

1. L'evangeli de Juan.Un concepte totalment diferent de ministeri es troba en els escrits de Juan. Excepte per la frase tradicional -un dels Dotze- (Juan 6:71; 20.21), el Quart Evangeli només parla una vegada dels Dotze (6: 67-70), encara que en el lloc crucial on Pedro confessa a Jesús com – el Sant de Déu ". En cas contrari, l'evangelista sempre parla dels " deixebles". Atès que, segons 11.48, gairebé tots (excepte les autoritats) semblen haver cregut en Jesús, i atès que el discurs de comiat amb el seu -nou manament d'estimar-se els uns als altres- òbviament no es limita a un grup especial dins d'un cos més ampli de deixebles (13.34; 15: 12-17), no podem estar segurs de quants -deixebles- creia Juan que eren presents en l'últim menjar i en la comissió de Crist ressuscitat. Segons 21: 2, Natanael (que no es troba en cap llista dels Dotze) va pertànyer al grup de deixebles en els primers dies després de Pasqua, i la figura importantíssima del -deixeble a qui Jesús estimava- mai es nomena ni se li dóna un estatus especial com -un dels Dotze ". Podria ser Juan (el nom del qual mai s'esmenta en el Quart Evangeli) o un jerosolimità "conegut pel summe sacerdot" (18.15), o un esenio, o fins i tot un representant merament simbòlic del veritable creient (Bultmann). El terme "apòstol" falta en els escrits joànics, excepte en el sentit general de "missatger" (13.16), la qual cosa suggereix que encara s'usava en el seu significat funcional, no com un títol (Klauck). Podria ser Juan (el nom del qual mai s'esmenta en el Quart Evangeli) o un jerosolimità -conegut pel summe sacerdot- (18.15), o un esenio, o fins i tot un representant merament simbòlic del veritable creient (Bultmann). El terme "apòstol" falta en els escrits joànics, excepte en el sentit general de "missatger" (13.16), la qual cosa suggereix que encara s'usava en el seu significat funcional, no com un títol (Klauck). Podria ser Juan (el nom del qual mai s'esmenta en el Quart Evangeli) o un jerosolimità -conegut pel summe sacerdot- (18.15), o un esenio, o fins i tot un representant merament simbòlic del veritable creient (Bultmann). El terme "apòstol" falta en els escrits joànics, excepte en el sentit general de "missatger" (13.16), la qual cosa suggereix que encara s'usava en el seu significat funcional, no com un títol (Klauck).

L'evangeli de Juan sembla no implicar un ministeri específic diferent del que generalment se li dóna a cada deixeble. Mentre que entre els no creients s'esmenten oficials romans i jueus, un capità d'una banda de soldades (18.12), Pilato (18.29, etc.) i el summe sacerdot (11.49, etc.), entre els deixebles només s'esmenta a Judes aparentment ocupant un càrrec (13.29). Segons Juan 21 (probablement agregat a l'evangeli original per l'evangelista mateix o per un dels seus seguidors) a Pedro se li dóna la comissió de -pasturar les ovelles- de Jesús (vv. 15-17). La funció literària de la perícopa és presentar aquesta comissió com la resposta perdonadora del Senyor Resucitado a la triple negació de Pedro, que mostra que el servei a l'Església és una qüestió de mera gràcia, no de mèrit humà.

En cas contrari, no existeix una estructura institucional aparent del grup de deixebles. No hi ha mediadors entre Crist i els seus creients; tots estan en contacte directe amb el Senyor. Això es manifesta, probablement inconscientment, en l'elecció d'imatges. Mentre que el símil de Pablo del cos "" emfatitza la interdependència de tots els membres, la "vinya" joànica (15: 1), el "pastor" (10: 11-18), i fins i tot el "gra de blat" (12.24) emfatitza la importància única de Crist mateix i la immediatesa de cada deixeble per a ell. Cap ovella, cap branca, cap gra està "ajudant" a l'altre; tots reben les seves vides directament de l'única vinya, l'únic pastor, l'única arrel i tija. El manament d'estimar és certament central, però no està estructurat ni institucionalitzat de cap manera. Es limita als germans i germanes, i 1 Juan 2: 15 adverteix explícitament contra estimar al món. No obstant això, el mateix Jesús dirigeix l'estimar-se " els uns als altres" en una església totalment unida per a guanyar al món per a la fe (17: 21-23). Déu va estimar al món quan va donar al seu fill (3.16) per a salvar al món (6.33, 51; 12.47). Mentre que Pablo es converteix en "tot per a tots per a salvar a les persones a tot arreu" (1 Co 9, 22), arribant al món de manera centrífuga, l'església joànica es concentra, de manera centrípeta, en l'associació plena en si mateixa, en un germanor amorosa apartada del món exterior, per a contagiar-se i guanyar el món per a una vida de fe i amor. Si hi ha una activitat missionera, consisteix a portar a l'incrèdul a Jesús mateix (1: 36-51; 9.27; 11.28; 12: 21-22 etc.), i aquí, les deixebles són equivalents als homes ( 4: 39-42; 11.28; 20: 18; el primer testimoniatge que el Senyor ressuscitat va ser una dona, cf. Mateo 28: 9-10).

2. Les epístoles i l'Apocalipsi.Més importants són les epístoles. Evidentment, Diótrefes va exercir un cert poder a l'Església, que es va negar a acceptar als missatgers de l'autor i fins i tot va expulsar "de l'església" als quals el van fer (3 Juan 9-10). Desafortunadament, no estem segurs de si l'autor va veure en ell a un representant de l'església institucional o simplement a un membre ric de l'església escèptic dels profetes itinerants. Tampoc sabem si el mateix autor pertanyia a un grup de tals profetes, a un conventículo (Käsemann), oa una -escola- (Schürmann, també Klauck) dins o fora de l'Església al seu país o regió. No obstant això, 1 Juan diu que tots els creients -han estat ungits pel Sant i tots ho saben- i que, per tant, no tenen necessitat que ningú els ensenyi; per contra, com la unció els ensenya de tot, és veritat i no mentida (2: 20, 27). No obstant això, queda bastant clar que aquesta unció (l'Esperit) mai pot dir res que difereixi bàsicament de -el que han sentit des del principi- (2.24).

El quadre de l'Església en Apocalipsi no és prou extens com per a definir la seva estructura. Els -àngels- de les comunitats abordades en els capítols. 2-3 certament no són bisbes (monàrquics), sinó una espècie de contrapart celestial de la congregació terrenal (cf. els àngels guardians jueus de les nacions). El sorprenent és que aquestes congregacions viuen a Àsia Menor, no gaire abans que les de les Pastorals i les d'Ignacio. I, no obstant això, només els profetes juguen un paper i no sembla existir cap altre ministeri. Un podria fins i tot preguntar-se si no tots els membres d'aquestes esglésies eren almenys potencialment profetes.

Així, la literatura joànica, potser fins i tot incloent l'Apocalipsi, dóna testimoniatge d'una forma d'església en la qual l'Esperit mateix és el líder. (Sobre l'ús de -ancià- en 2-3 Juan, veure C a dalt.) Qualsevol ministeri és donat per l'Esperit (o pel Senyor ressuscitat en el cas excepcional de Pedro, Juan 21), i és l'esperit el que representa Jesús en el temps després de la Pasqua (Juan 14: 16-17, 26; 15: 26-27; 16: 7-14). L'autoritat de qualsevol ministeri és el poder de l'Esperit, i dura mentre aquest poder es manifesti.

H. Conclusió

Per tant, al final del període del NT, l'Església es va enfrontar a dues opcions. D'una banda, podria haver-se desenvolupat en la línia de les Epístoles Pastorals, ordenant bisbes (eventualment un en cada parròquia local; Ignacio) i instal·lant ancians i diaques. Cap grup, ni tan sols un grup de creients, podia esperar existir durant un període prolongat de temps sense tal ordre institucional, i l'ordre de bisbe (s)-ancià (s) -diaca (s) era un arranjament viable. Continuaria sent legítim, d'acord amb els estàndards del Nou Testament, sempre que (1) no continués sent obligatori per a tots els temps i llocs, sinó que cediria amb flexibilitat a la voluntat de Déu en relació amb els nous i diferents desafiaments i circumstàncies que poguessin sorgir; (2) cap ministeri impartiria al seu portador un estatus qualitativament diferent al de tots els altres creients (com el del sacerdot de l'Antic Testament enfront dels laics); i (3) la lliure expressió profètica de l'Esperit es pren de debò, especialment en la selecció de persones per a ser ordenades. (Segons les epístoles pastorals, això hauria de restringir-se només als homes, però segons Pablo i Juan, les dones podrien incloure's). El perill associat amb aquesta línia de desenvolupament és que podria produir una església en la qual l'estructura institucional dels càrrecs i la correcta execució dels ritus litúrgics dominen i escanyen la vida de l'Esperit.

D'altra banda, l'Església podria haver-se desenvolupat en la línia de la literatura joànica, responent al moviment de l'Esperit, que no es limita a la mediació de cap ministeri. L'autoritat dels seus profetes i profetisas seria primordial (com és el cas dels moviments carismàtics des dels antics montanistes fins a alguns del període modern). De nou, això és legítim d'acord amb els estàndards del Nou Testament sempre que (1) tal església no exclogui cap mena d'ordre per a evitar que es dissolgui en un caos desorganitzat; (2) els -carismàtics- no s'elevarien (i el seu do) per sobre d'altres membres; i (3) l'autoritat de l'evangeli bàsic, tal com es va predicar des del principi, no seria qüestionada ni per noves revelacions experimentades religiosament ni per cap adaptació a les tendències modernes populars en el món contemporani.

L'església ecumènica d'avui s'enfronta a un problema doble relacionat. D'una banda, està l'estatus especial de l'apòstol, l'autoritat del qual és qualitativament diferent de la d'altres creients, degut simplement al seu estatus com a testimoni ocular de l'aparició del Senyor ressuscitat, o #aqueix estatus especial continua (encara que no en el paper de testimoni ocular) per a aplicar a l'ofici de sacerdots, l'autoritat dels quals, d'alguna manera, diferiria de manera similar de la d'altres creients? I d'altra banda, un cos eclesiàstic sense cap ministeri institucional constitueix encara una església cristiana? Qualsevol que sigui la decisió, no hi ha dubte que qualsevol ministeri a l'Església ha de complir amb la regla de Jesús que aquells en posicions d'autoritat han de ser serfs de tots (Marcos 9.35; 10.43; Lucas 22.26, ​​cf. Juan 13: 13-17).

Bibliografia

Conjumini, DE 1983. Profecia en el cristianisme primitiu i el món mediterrani antic. Grans ràpids.

Banks, R. 1980. La idea de comunitat de Paul. Exeter.

Barret, CK 1985. Església, ministeri i sagraments en el Nou Testament. Grans ràpids.

Bittlinger, A. 1967. Charisma und Amt. Calwer Hefte zur Forderung biblischen Glaubens und Christlichen Lebens. 85. Stuttgart.

Blank, J. 1982. Vom Urchristentum zur Kirche. #Múnic.

Bonnard, P. 1980. Normativite du Nouveau Testament et exelarité de l’église primitive. En Anamnesi, ed. P. Bonnard. RTP . Lausana.

Bovon, F. 1983. Israel, die Kirche und die Volker im lukanischen Doppelwerk. TLZ 108: 403-14.

Bronx, N. 1969. Historische und theologische Probleme der Pastoralbriefe donis Neuen Testaments. Kairos 11: 77-94.

Brooten, B. 1982. Dones líders en l'antiga sinagoga. Chico, CA.

Brosch, P. 1951. Charismen und Aempter in der Urkirche. Bonn.

Bultmann, R. 1985. Dónes Evangelium nach Johannes. 20a ed. ( ET 1959).

Campenhausen, H. von. 1953. Kirchliches Amt und geistliche Vollmacht in donin ersten drei Jahrhunderten. BHT 14. Tubinga.

Cothenet, E. 1987. Temoignage de l’Espirit i interpretació de l’écriture dans li corpus johannique. En La vie de la Parole. París.

Domalgalski, B. 1982. Waren die Sieben (Ap. 6.1-7) Diakonen? BZ 26: 21-23.

Dunn, JDG 1975. Jesús i l'Esperit. Londres.

Ellis, EE 1973-74. Dons espirituals en la comunitat paulina. NTS 20: 128-44.

Gnilka, J. 1969. Geistliches Amt und Gemeinde nach Paulus. Kairos 11: 95-104.

Hahn, F. 1970. Der urchristliche Gottesdienst. SBS 41. Stuttgart.

—. 1986. Exegetische Beitrage zoom ökumenischen Gesprach. Göttingen.

Hainz, J. 1972. Ekklesia, Strukturen paulinischer Gemeindetheologie und Gemeindeordnung. BU 9. Ratisbona.

—. 1982. Koinonia. BU 16. Ratisbona.

Haug, M. 1984. Die Kirche donis Neuen Testamentes. Stuttgart.

Hengel, M. 1968. Nachfolge und Charisma. BZNW 34. Berlín.

Käsemann, E. 1960-64. Exegetische Versuche und Besinnungen. 2 vols. Göttingen.

—. 1982. Kirchliche Konflikte. Göttingen.

Kertelge, K. 1982. Gemeinde und Amt im Neuen Testament. Biblische Handbibliothek 10.

Kertelge K. i Schnackenburg, R. 1979. Einheit der Kirche. QD 84.

Klauck, HJ 1985. Gemeinde ohne Amt. BZ 29: 193-220.

Kümmel, W. 1987. Dónes Urchristentum, d Aemter und Aemtsverstandnis. TRu 52: 111-54.

Lohfink, G. 1984. Per què Jesus Gemeinde gewollt? 4a ed. Friburg.

Lohse, E. 1951. Die Ordination im Spätjudentum und im Neuen Testament. Göttingen.

Martin, RP 1964. Adoración a l'Església Primitiva. Londres.

Michel, O. 1983. Das Zeugnis donis Neuen Testaments von der Gemeinde. Basilea.

Ollrog, WH 1979. Paulus und seine Mitarbeiter. WMANT 50. Neukirchen-Vluyn.

Rendtorff, T. 1983. Charisma und Institution. Gütersloh.

Rohde, J. 1976. Urchristliche und frühkatholische Aemter. Theologische Arbeiten 33.

Roloff, J. 1980. Die ökumenische Diskussion um dónes Amt im Licht donis Neuen Testaments. Pàgines. 139-64 a Das Amt im ökumenischen Kontext. Stuttgart.

Satake, A. 1966. Die Gemeindeordnung in der Johannesapokalypse. WMANT 21. Neukirchen-Vluyn.

Schmithals, W. 1961. Dónes kirchliche Apostleamt. FRLANT 81. Göttingen.

Schnackenburg, R. 1961. Die Kirche im Neuen Testament. QD 14. Friburg.

Schulz, S. 1976. Die Charismenlehre donis Paulus. Pàgines. 443-60 en Rechtfertigung. Tubinga i Gotinga.

Schürmann, H. 1970. Die geistlichen Gnadengaben in donin paulinischen Gemeinden. Pàgines. 236-67 en Ursprung und Gestalt. ed. per H. Schürmann. Düsseldorf.

Schüssler Fiorenza, E. 1972. Priester fur Gott. NTAbh 7.

Smith, DM 1974. Glosolalia i altres dons espirituals en la perspectiva del Nou Testament. Int 28: 307-20.

Stalder, K. 1984. Die Wirklichkeit Christi erfahren. Zurich.

Theissen, G. 1983. Studien zur Soziologie donis Urchristentums. 2d ed. Tubinga.

Vogtle, A. 1985. Exegetische Reflectionen zur Apostoliztat donis Amtssukzession. Pàgines. 221-79 en Offenbarungsgeschehen und Wirkunsgeschichle. ed. per a. Vogtle. Friburg.

Walter, N. 1983. Apostelgeschichte 6.1 und die Anfange der Urgemeinde a Jerusalem. NTS 29: 370-93.

Zimmermann, F. 1984. Die urchristlichen Lehrer. WUNT 2/12. Tubinga.

      R. EDUARD SCHWEIZER