Minucio felix

MINUCIO FELIX. Només un treball, l'Octavio,  sobreviu d'aquesta primerenca o tardana 2d- 3d -century apologista cristià. Molts lectors ho consideren la joia del llatí cristià en els primers tres segles. Quan es contrasta amb les altres disculpes primerenques, la seva immediatesa, intimitat i informalitat recorden el to del Banquet  de Jenofonte , no el de Plató. Refrescantment no dogmàtic, no conté una sola referència a les Escriptures, ni aborda un sol tema de doctrina. Encara que esmentat per escriptors antics (Lactant. Div. Inst. 1.11.55 ( PL 6.180); Jerome, De vir. Ill. 58 (PL 23.706)), l'Octaviuscayó  en la foscor en el segle V i va romandre sense descobrir fins a 1560 DC. En #aqueix any, l'erudit francès F. Baudouin va discernir que el vuitè llibre d'Adversus  nationes d'Arnobius era, de fet, l'Octavio  perdut de Minucio Félix . L'única una altra obra atribuïda a Minucio Félix és la nomenada per Jerónimo, De fato (vel contra mathicos), però la considera espúria; no s'ha transmès.

Jerónimo ( ídem. ) Descriu a Marcus Minucius Felix com un destacat advocat romà. Unes certes referències en Octavius suggereixen que el seu autor posseïa un coneixement detallat dels assumptes africans (per exemple, 14.1; 30.3; 31.2). Això ha portat a alguns estudiosos a afirmar que l'autor era, almenys originalment, africà. Si bé alguns argumenten l'autoria africana (Beaujeu 1964: xxii – xxv; xliv – xlvi), altres acadèmics rebutgen la proposta.

En compondre l'Octavio,  Minucio Félix es va basar en fonts, tant en forma com en lletra. El seu principal deute és De natura deorum de Ciceró . No sols la forma és anàloga en molts punts (per exemple, el pròleg introductori, que estableix el tema i introdueix als personatges en el diàleg), sinó que també existeix una dependència textual (diversos passatges del 19  d'octubre  = Nat. D. 1,25-42). A més, hi ha nombroses cites o al·lusions a altres escriptors clàssics i cristians (entre els molts: Plató, Zenó i Tales; Justino i Tatiano). S'esmenten algunes descripcions interessants de la pràctica religiosa cristiana en la localitat de Minucio Félix: seguien la llei dietètica jueva, abstenint-se de la carn sacrificada als ídols (12.5; 38.1) i de la carn amb sang, és a dir, no sacrificada d'acord amb les regulacions kosher ( 30,6). Aquesta és una evidència notable de la influència del cristianisme judaic, la interpretació del qual del Decret Apostòlic (Fets 15: 19-21) estava en desacord amb la interpretació paulina "liberal" (Gàlates 2: 7-10), a l'Occident llatí.

L'octavio  en si mateix és un diàleg entre dos amics de Minucio Félix (que es diu a si mateix Marco en el diàleg), un company cristià, Octavio, de qui porta el nom, i un company advocat pagà, Cecilio. Escrit després de la mort d'Octavio, recorda un dia agradable que els tres van passar a Òstia, caminant i debatent les virtuts del cristianisme. Cecilio li demana a Marco que jutgi el debat. Després procedeix a defensar la seva adhesió a la religió romana tradicional i ataca al cristianisme amb les acusacions habituals de canibalisme, ateisme, incest i creences supersticioses (per exemple, la fi del món). Octavio respon amb el que és, per a un apologista del segle II o III, una moderació notable. Apel·lant en gran manera a la raó i la filosofia, Octavio refuta les acusacions, rematant el seu argument afirmant que els cristians -no prediquen grans coses, sinó que les viuen- (38.6). El diàleg és un exercici purament intel·lectual; acaba amb la conversió de Cecilio.

Sortir amb Octavius és la clau per a sortir amb Minucius Felix, i encara que els esforços han estat màxims, els resultats han estat mínims. Una primera dificultat és decidir l'autenticitat dels fets: els tres amics van tenir realment #aqueix xerrada o Minucio Félix va crear una trobada fictícia com a vehicle per a les seves idees? Els erudits generalment han assumit que els participants són reals, i que tal trobada va ocórrer, encara que la conversa real és en gran part la invenció de Minucius Felix. L'evidència interna per a la datació és virtualment inexistent, excepte per una referència a Fronto (fl. Ca. 140-175 CE), que sembla haver atacat recentment als cristians (31.2). No obstant això, un ha de decidir si la referència a Fronto és genuïnament del moment de la trobada, o si, atès que Minucius Felix afirma que està escrivint després de la mort d'Octavius, l'atac de Fronto es va produir més tard i s'ha retrocedit en el diàleg. Un últim problema complicat són els paral·lels entre l'Apologeticum  i Ad nationes d'Octavio  i Tertulià, que indiquen dependència literària. Les beques s'han dividit per ordre de prioritat. S'ha suggerit la prioritat de Minucius Felix, l'ús d'una font comuna i la dependència de Minucius Felix. La moda acadèmica actual dóna prioritat a Tertulià. Si un accepta #aqueix seqüència i data elApologeticum i Ad nationes ca. 197 D . C. (pel que Barnes 1985: 55), llavors l'Octavius  ha de ser posterior, presumiblement de la primera meitat del segle III. No obstant això, aquesta datació, encara que generalment acceptada avui dia, està en desacord amb la referència a Fronto.

Bibliografia

Altaner, B. i A. Stuiber. 1980. Minucius Felix. Pàgines. 146-48 en Patrologie. 9a ed. Friburg.

Bardenhewer, O. 1913. Geschichte der altkirchlichen Literatur. Vol. 1. 2d ed. Friburg.

Barnes, TD 1985. Tertulià. 2d ed. Oxford.

Baylis, HJ 1928. Minucius Felix i el seu lloc entre els primers pares de l'Església llatina. Londres.

Beaujeu, J. 1964. Minucius Felix: Octavius. París.

Clarke, GW 1974. L'Octavio de Marcus Minucius Felix. Nova York.

Kytzler, B. 1982. Minvcivs Felix Octavivs. Leipzig.

Quasten, J. 1950. Minucius Felix. Pàgines. 155-63 en Patrologia. Vol. 2. Utrecht. Repr. Westminster, MD, 1983, 1984.

Quispel, G. 1949. Una font jueva de Minucio Félix. VigChrist 3: 113-22.

      WILLIAM L. PETERSEN