Miriam

MIRIAM (PERSONA) [ Heb miryām ( מִרְיָם) ]. 1.      Una dona de la comunitat del desert d'Israel que exercia lideratge religiós al costat de Moisès i Aarón (Miq. 6: 4). Presentada com profetisa i germana d'Aarón, María va dirigir a les dones en la celebració en la mar (Èxode 15: 20-21) i es va unir a Aarón en una rebel·lió contra Moisès, per la qual cosa va ser castigada amb lepra (Núm 12: 1-15; cf. . Deut 24: 9). Les genealogies levítiques de Números 26:59 i 1 Cròniques 5: 29- Eng 6: 3 l'enumeren com a germana d'Aarón i Moisès. Segons Números 20: 1, va morir i va ser enterrada en Cades. El profeta Miqueas (6: 4) la considera una líder divinament comissionada al costat de Moisès i Aarón durant el viatge pel desert.

Els set textos que esmenten a Miriam pel seu nom (cf. Èxode 2: 1-10) donen testimoniatge repetit del seu paper de lideratge en la comunitat del desert. Èxode 15: 20-21 generalment es considera el relat més antic de la celebració de l'esdeveniment en la mar per part dels israelites. És sorprenent que la tradició més antiga retrata a Miriam, no a Moisès, com el primer a articular, a través del cant i la dansa rituals, la dimensió religiosa de l'esdeveniment fundacional d'Israel.

En Números 12: 1-15, diferents capes de la tradició presenten a Miriam i Aarón plantejant controvèrsies amb Moisès respecte a la seva esposa cusita i la seva autoritat per a traduir la paraula de Déu. L'última controvèrsia reflecteix clarament una crisi de lideratge religiós. El relat busca establir la primacia de Moisès com a portaveu de Déu, però en fer-ho no nega l'autenticitat de Miriam i Aarón com a mediadors de la paraula de Déu. Encara que es desconeix el rerefons de la controvèrsia de l'esposa cusita, l'ús del verb femení singular hebreu en 12: 1 suggereix que algun nivell de tradició veia a Miriam sola enfrontant a Moisès sobre l'assumpte. La comparació amb altres històries de controvèrsia en les narracions del desert suggereix que el lideratge de Moisès està en el cor del problema cusita i que en presentar el problema,

Si bé diversos erudits citen la designació de profetisa en Èxode 15.20 com a base per a interpretar el paper de Miriam en la disputa sobre l'autoritat oracular en Números 12: 2-9 com a profètica, Burns (1987: 48-67) ha argumentat que la controvèrsia de Números 12: 2-9 reflecteix lluites entre grups sacerdotals, no profètics. Si #aqueix punt de vista és correcte, Números 12 no contribueix al retrat de Miriam com profetisa. A diferència de Débora i Hulda, en els textos bíblics no se li atribueix cap activitat profètica característica a Miriam. Per tant, la designació de profetisa en Èxode 15.20 bé pot ser un anacronisme.

Hi ha pocs dubtes que la visió de Miriam com a germana de Moisès i Aarón és el producte d'una llarga història de tradició. Els tres líders es presenten junts sense terminologia de parentiu en Números 12 i Miq 6: 4. La designació de Miriam com a germana d'Aarón en Èxode 15.20 pot ser un intent d'un difunt escriptor / editor sacerdotal de relacionar a aquest líder de la secta primerenca amb Aarón. A partir d'aquí, va ser un petit pas incloure-la en les genealogies levítiques de Números 26:59 i 1 Cròniques 5: 29 – Eng 6: 3. L'erudició contemporània suggereix que les genealogies bíbliques reflecteixen molt més sobre les relacions funcionals que els llaços biològics reals (veure especialment Wilson GHBW). Per tant, en vincular a Miriam amb Moisès i Aarón, els genealogistas sacerdotals tardans ofereixen la mateixa visió de Miriam que Números 12 i Miq 6: 4, és a dir, com a líder religiós al costat d'Aarón i Moisès. El registre de la mort i l'enterrament de Miriam en Cades té una funció similar en la mesura en què les morts dels tres líders del desert es construeixen artificialment de tal manera que coincideixen amb les últimes tres parades del viatge pel desert.

En presentar a Miriam, els escriptors bíblics des dels períodes més primerencs fins als més recents de composició ofereixen sol indicis d'una dona en la comunitat del desert que exercia el lideratge en l'esfera del culte i que reclamava autoritat com a portaveu de la Divinitat. Sens dubte , Martin Noth ( HPT , 182) tenia raó en dir que "en un moment es va parlar molt més sobre ella, que ara està completament perdut".

2.      Un parent calebita d'Esdras (1 Cròniques 4.17). L'escriptor d'1 Cròniques 4: 15-23 inclou a Miriam en una llista primerenca de calebitas. El text del vers 17, en el qual apareix el nom, és difícil. En el MT, el vers comença amb una llista dels quatre fills d'Ezrah i després continua, "i ella va concebre a Miriam" i altres dos. La RSV (seguint en part a la LXX ) transposa a Mered i Bithiah, la filla del faraó, del v 18 del TM al v 17, presentant-los així com els pares de Miriam.

Bibliografia

Burns, RJ 1987. Ha parlat el Senyor només a través de Moisès? SBLDS 84. Atlanta.

Görg, M. 1979. Mirjam: ein weiter Versuch. BZ 23: 285-89.

Trible, P. 1989. Traient a Miriam de les ombres. BRev 5: 14-24, 34.

      RITA J. BURNS