Miqṣat dt.˓rosteixi hatora

MIQṢAT DT.˓ROSTEIXI HATORA (4QMMT). Un document polèmic sectari, sis manuscrits incomplets dels quals (4Q394-99) van ser descoberts en la cova 4 de Qumrán. Presos en conjunt, proporcionen un text compost d'aproximadament 120 línies. El text conservat, que aparentment cobreix al voltant de dos terços del pergamí original, es deriva del mitjà i el final del document. El començament està completament perdut.

El document té la forma d'una carta (amb un remitent i un destinatari) i és únic en idioma, estil i contingut. El títol miqṣat dt.˓asê hattorâ, que significa "alguns dels preceptes de la Torà", s'ha pres del passatge final, que diu: "T'estem enviant alguns dels preceptes de la Torà".

A. Contingut, estructura i escenari històric

Sembla que MMT constava originalment de quatre seccions: (1) una fórmula d'obertura, ara completament perduda; (2) un calendari de la secta (amb un any de 364 dies); (3) una llista de més de 20 halakhot (= preceptes), totes les quals són pròpies d'aquest grup; i (4) un epíleg que discuteix la separació del grup del judaisme farisaic normatiu i intenta persuadir al destinatari perquè adopti els seus punts de vista halájicos . Les halajot representen el cor de la lletra, amb les altres seccions com a marc (el calendari, encara que és una secció separada, pertany al domini  halájico ). La majoria d'aquests halakhot concerneixen el Temple, tractant amb la seva puresa, sacrificis i festivitats. L'autor afirma que el desacord sobre aquestes halajot és el que va provocar que la secta se separés (heb pāraš ) de la resta de la gent (el verb per aš es relaciona amb la mateixa arrel que el nom dels fariseus).

Hi ha tres parts en MMT a les quals es fa referència com nosaltres, vostè (a vegades en singular, a vegades en plural) i ells . Qui eren aquests partits? Clarament, la part de nosaltres és l'autor, que generalment usa l'expressió -mantenim- (heb ˒nḥnw hwšbym ) per a expressar els punts de vista halájicos de la secta . La part vostè és el destinatari; l'expressió en segona persona predominant en aquest cas és "i ja saps". El destinatari pot ser el líder d'Israel, sent comparat amb David i dirigit de la següent manera: "per al benestar de tu i del teu poble" i "per al benestar de tu i d'Israel". el que -party és un grup del qual es diu que -fan tal i tal-, on la referència en cada cas és a alguna pràctica halájica específica . Un estudi de les opinions halájicas d'aquest grup mostra que han d'identificar-se amb els fariseus.

Sembla que MMT, que discuteix la invalidesa de l'halajot  del partit ells (és a dir, els fariseus), va ser escrit pel Mestre de Justícia i dirigit al Sacerdot Malvat i els seus col·legues. Això s'infereix tant del contingut de MMT com del Salm 37 de Pesher (= 4Q171 3-10 iv 7-9) que estableix que el Sacerdot inic va tractar de matar al Mestre de Justícia -pels preceptes i la llei que ell [= el mestre] l'havia enviat ". (Tingui en compte el passatge similar de MMT citat anteriorment). Suposant que el sacerdot malvat és Jonatán el Príncep, MMT es va compondre al voltant del 150 a. C.es lògic que el cisma esmentat en MMT hagi ocorregut poc abans de la redacció del document. La paleografia també pot implicar una data tan primerenca, com ho fa el contrast de MMT amb la prohibició de disputes amb oponents que es troba en 1QS 9: 16-17.

B. L'Halakhot

Les halajot de MMT es refereixen al culte del Temple, i la majoria estan relacionades amb les lleis bíbliques tal com les entén la secta. Es conserven les següents halajot (en l'ordre en què apareixen en el text):

1. No s'ha de portar gra gentil al temple.

2. Una halajá fragmentària sobre la cocció d'ofrenes.

3. Una halajá fragmentària sobre els sacrificis dels gentils.

4. Les ofrenes de cereals no han de deixar-se durant la nit.

5. La puresa dels quals preparen la novilla vermella.

6. Diverses halajotas sobre la puresa de la pell.

7. El lloc de matança i ofrena de sacrificis.

8. Sacrifici d'animals prenyats.

9. Unions sexuals prohibides.

10. Prohibir als cecs i sords de la "puresa del Temple".

11. La puresa dels corrents de líquids abocaments d'un recipient pur en un impur.

12. Els gossos no han d'entrar a Jerusalem.

13. El fruit del quart any es lliurarà als sacerdots.

14. El delme del bestiar ha de lliurar-se al sacerdot.

15. Diverses regulacions sobre la impuresa del leprós durant el període de purificació fins a la purificació final.

16. La impuresa dels ossos humans.

17. Estan prohibits els matrimonis entre sacerdots i israelites.

Algunes de les halakhot ja es coneixen del Rotllo del Temple (Temple 11Q, núm. 4, 18, 13, 16). Uns altres no tenen paral·lel ni en el Rotllo del Temple ni en cap altre text de Qumrán. D'especial interès són dos halajot que són paral·leles a les opinions halájicas atribuïdes explícitament als saduceus (núm. 5, 11; cf. m. Yad. 4: 7, par. 3: 7). En tots dos casos, les opinions halájicas atribuïdes als saduceus són idèntiques a les de MMT. És significatiu notar la similitud en la terminologia entre MMT i la Mishná en aquests halakhot paral·lels .Aquesta similitud implica l'existència d'una polèmica entre la secta de la Mar Morta i els avantpassats ​​dels rabins. Per tant, altres halajot discutides en la literatura rabínica i en els Rotllos de la Mar Morta poden tenir el seu origen en aquesta polèmica; per exemple, l'halajá  sobre els sords (n. ° 10) llança llum sobre l'evidència en t. Ter. 1: 1 que totes les pureses de Jerusalem van ser preparades pel fill sord de R. Yohanan ben Godgeda.

L'actitud  halájica de MMT és molt més estricta que la dels rabins. Per exemple, MMT identifica a Jerusalem amb el Campament esmentat a la Torà i afirma que totes les lleis de puresa que havien d'observar-se en el Campament han d'observar-se a Jerusalem (contrasta l'actitud rabínica més indulgent en t. Kelim, B. Qam. 1: 12).

C. L'idioma

L'hebreu de MMT és peculiar. La seva gramàtica és bàsicament la dels altres Rotllos de la Mar Morta. No obstant això, la partícula relativa és š- ( ˒šr apareix només una vegada), i el participi s'usa àmpliament. Un nombre especialment gran de paraules de la Mishná es troben en la part halájica de MMT; alguns d'aquests  són termes halájicos . També hi ha paraules no certificades en cap altra font hebrea. Són d'especial interès els següents: h˓rybwt hšmš , -capvespre-; bšl š-, -de manera que-; bgll š-, -perquè-; prt hḥṭ˒t, -la novilla vermella-; m˓śym, -preceptes-; ˓brh, "embarassada", swmym, "cec", mwṣqwt, "corrents ininterromputs de líquid"; i mśktwb, "com està escrit".

D. La contribució de MMT a l'estudi del judaisme

En aquesta etapa inicial de la recerca, la contribució de MMT no es pot avaluar per complet. Els següents són alguns comentaris preliminars.

1. Com s'ha assenyalat, el MMT consisteix en un halakhot controvertit i, per tant, proporciona evidència no sols per a l'halakha  de la secta, sinó també per al dels seus oponents. Examinant el punt de vista halájico d'aquests últims, aprenem que gairebé sempre són idèntics als dels rabins. Aquest és també el cas de passatges polèmics addicionals en altres Rotllos de la Mar Morta. Aquesta identitat prova que els oponents de la secta van ser els predecessors dels rabins, molt probablement els fariseus. A més, demostra que la corresponent halajá rabínica (a halajot discutida en els Rotllos de la Mar Morta) es va establir en una data molt primerenca. Això contradiu el punt de vista d'aquells erudits que creuen que el fariseohalakha era una halakha "nova" . La correspondència halájica amb la Mishna serveix per a autenticar #aqueix seccions històriques en les fonts rabíniques com un veritable reflex de la realitat del període del Segon Temple, a pesar que es van posar en forma escrita molt més tard (en contra d'algunes tendències acadèmiques recents).

2. MMT contribueix molt al nostre coneixement de la història del sectarisme en #aqueix període. Per exemple, fins ara no hi havia evidència explícita sobre les raons del cisma. Josefo fa l'efecte que les sectes estaven dividides principalment per qüestions teològiques, per exemple, les relacionades amb la resurrecció dels morts o el paper de la providència divina. MMT demostra que la veritable raó va ser la controvèrsia sobre les lleis rituals. La descripció de Josefo ha d'entendre's com un intent de produir una explicació que tingui sentit per als seus lectors grecs (i romans).

3. D'especial interès per als erudits bíblics són les interpretacions donades en MMT a uns certs passatges jurídics de la Torà en particular, i els seus mètodes d'interpretació en general.

4. La contribució de MMT a la història de la llengua hebrea també és significativa, però requereix una discussió més detallada de la que es pot emprendre aquí.

Bibliografia

Baumgarten, JM 1980. Les controvèrsies farisaic-saducees sobre la puresa i els textos de Qumrán. JSS 31: 157-70.

Milik, JT 1962. Le rouleau de cuivre provenant de la grotte 3Q ( 3T15 ): orthographe et langue. DJD 3 (Texte): 221-27.

Qimron, E. 1986. L'hebreu dels rotllos de la mar Morta. HSS 29. Atlanta.

—. 1988. La santedat de Terra Santa a la llum d'un nou document de Qumran. Pàgines. 9-13 en Pillars of Smoke and Fire, ed. M. Sharon. Johannesburg.

Qimron, E. i Strugnell, J. 1985. Una carta halájica inèdita de Qumrán. BibAT Pàg. 400-7.

Strugnell, J. i Qimron, E. fc. Miqṣat Dt.˓rosteixi HaTorah . 4Q394-399. HSS . Atlanta.

      ELISEO QIMRON

[33]