Moab

MOAB (LLOC) [Heb mo˒āb ( מָאָב) ; mô˒āb ( מֹואָב) ]. MOABITES. En l'antiguitat, la regió immediatament a l'est de la Mar Morta i les persones que van ocupar #aqueix regió. La majoria de les referències antigues a Moab són proporcionades per la Bíblia hebrea que sembla usar el terme principalment en referència al poble (Núm. 22: 4).

—

A. El nom

B. La terra

C. Exploracions arqueològiques en Moab

1. Exploradors del segle XIX

2. Esdeveniments en el decenni de 1930

3. Recerques arqueològiques des de la dècada de 1930

4. Algunes implicacions de l'evidència arqueològica

D. Moab i moabitas en textos antics

1. Moab en fonts egípcies

2. La inscripció Mesha i altres fragments moabitas

3. Moab en els textos assiris

4. Moab i Moabitas en la Bíblia hebrea

E. Història Moabita

1. Orígens moabitas

2. Primera monarquia moabita?

3. Regne de Mesha

4. Moab sota els assiris, babilonis i perses

5. Moab durant l'època clàssica

Noms de llocs moabitas

1. Moab septentrional

2. Planes de Moab

3. L'altiplà del sud

G. Religió moabita

—

A. El nom     

Cap de les diverses etimologies que s'han proposat per a aquest nom és del tot convincent. Gen 19.37 ho atribueix a les circumstàncies inusuals del naixement de dos germans, Moab i Ben-ammi, que es diu que es van convertir en els avantpassats ​​dels moabitas i amonitas, respectivament. La narració registra que les dues filles de Lot van concebre a través del seu pare i que la filla major va cridar al seu fill "Moab" dient que és "del meu pare" (heb mē˒ābı̂ ). GA Smith va connectar el nom Moab amb el verb hebreu ja˒ab (-desitjar-); aquest mô˒bı̂ seria la forma participial del verb que significa "la terra o poble desitjable" (1914: col. 3166). Uns altres han intentat explicar el nom basant-se en cognats àrabs; p.ej,dt.˒âb que pot significar "(la terra de) la posta del sol". En aquest cas, el nom Moab hauria estat encunyat per tribus beduïnes del desert per als qui la terra de Moab hauria estat la terra de l'ocàs (Vollers). Una proposta recent connecta el nom de Moab amb el d'un príncep d'Upper " Shûtu", Shemu˒abu (m), conegut pels Textos d'Execració Egipcis. Els egipcis coneixien la Shûtu com un poble nòmada que habitava parts de Palestina, per la qual cosa "Upper Shûtu" pot haver inclòs la regió de l'antiga Moab. Noti's també referent a això que Núm. 24: 17-18 identifica als moabitas com "els fills de Sheth". A excepció de la inicial šîn, d'altra banda, les consonants de Shemu-˒abu (m) corresponen a les de Moab. D'acord amb la proposta, per tant, Shemu-˒abu (m) era un nom dinàstic que va arribar a aplicar-se a la regió a l'est de la Mar Morta i a les persones que habitaven la regió. El šîn s'hauria deixat caure en el camí per alguna raó o una altra (Grohman 1958: 39-48).

B. La terra     

La població assentada de l'antiga Moab es va concentrar en l'estreta franja de terra cultivable intercalada entre l'escarpada i escarpada escarpa de la Mar Morta i el desert d'Aràbia (aproximadament 90 km / 60 milles N-S per 25 km / 15 milles E-W). En la seva major part, es tracta d'un altiplà ondulat d'uns 1.000 m (3.000 peus) d'altura o 1.300 m (4.300 peus) sobre la Mar Morta. Està dividit en dos pel canó  del riu escarpat Wādı̂ el-Mūjib (el riu Arnón dels temps bíblics), i està limitat al S per un altre canó important, Wādı̂ el-Ḥésā (el riu Zered dels temps bíblics). Tant el Mūjib com l'és Ḥā emergir del costat desèrtic de l'altiplà moabita i drenar a l'O a la Mar Morta. Els wadis menys prominents al llarg de tota l'escarpa de la Mar Morta creen l'efecte irregular esmentat anteriorment.

Els sòls de l'altiplà moabita tendeixen a ser prims; hi ha relativament poques deus; i les aigües del M ūjib i l'és Ḥāsón pràcticament inaccessibles a causa de les escarpades parets del canó. No obstant això, l'altiplà està ben regada per les pluges hivernals, i el sòl és prou porós com per a retenir aquesta humitat per a cultius de cereals i pastures per a ovelles i cabres. Els llocs on el sòl és més profund i hi ha deus disponibles (especialment al llarg dels wadis que tallen l'altiplà des de l'escarpa de la Mar Morta) sostenen arbres fruiters i vinyes. Per tant, malgrat les seves deficiències, Moab és una terra agrícola raonablement bona i, en conseqüència, està sembrada de ruïnes d'assentaments de l'antiguitat. La favorable situació agrícola de Moab es pressuposa en la història bíblica de Rut, que té com a escenari un temps de fam en Judà. Segons la història, Noemí i la seva família van emigrar temporalment a Moab, on encara hi havia menjada disponible (Rut 1: 1, 6).

És útil distingir entre el principal altiplà moabita (la regió entre Mūjib i Ḥésā ) i N Moab (la regió N del M ūjib ). L'altiplà principal està una mica aïllada per les barreres geogràfiques esmentades anteriorment: Wādı̂ el-Mūjib en el N, Wādı̂ el-Ḥésā en el S, l'escarpa de la Mar Morta en el W i el desert àrab en l'E. El nord de Moab és més obert al món exterior, d'altra banda, i va anar molt més conegut pels escriptors bíblics. Correspon aproximadament al que van anomenar l'altiplà "" (Heb mêšor), o l'altiplà " de Medeba" després de la ciutat principal en el nord de Moab (Dt. 3.10; 4.43; Jos. 13: 9, 16-17, 21; 20: 8). Entre altres ciutats en el nord de Moab estaven Hesbón, Eleale i les esmentades en Jer 48: 21-24.

L'obertura de N Moab també ho va fer més vulnerable a la invasió, especialment per part dels israelites i els amonitas. Sovint canviava de mans, i la població local molt probablement tenia lleialtats mixtes. Aquesta situació està ben il·lustrada per una inscripció del regnat del rei Mesa, que va governar Moab en el segle IX a. C.  (veure més a baix). Si bé la inscripció assumeix que la regió N del M ūjib va pertànyer històricament a Moab i acredita a Mesha haver-la recuperat del control israelita, també esmenta elements israelites en la població local, elements que havien estat allí des que algú podia recordar: -I l'els homes de Gad havien habitat sempre en la terra d'Atarot i el rei d'Israel va construir Atarot per a ells. . . " (línies 10-11).

Diversos passatges bíblics busquen establir un dret israelita a aquest valuós altiplà (Núm. 21: 21-31; 32; Deuteronomi 2: 26-37; Jutges 11: 12-28). En aquests passatges se sosté que l'Arnon  / MūjibFue el veritable límit N de Moab, que Moisès va conquistar tota la regió al N de l'Arnón de mans d'un rei amorreu anomenat Sehón, i que després Moisès va assignar tot l'altiplà conquistat a les tribus de Gad i Rubén. No obstant això, aquests passatges contrasten amb uns altres i amb la terminologia general de la Bíblia hebrea, que assumeix que Moab s'estenia fins al N fins a Hesbón i Eleale (vegeu Núm 21.20, per exemple, i els oracles sobre Moab en Isaïes 15-16 i Jeremies 48). De fet, fins i tot una part de la Vall del Jordán, l'àrea immediatament al NE de la Mar Morta, entre el Riu Jordà i els vessants O de l'altiplà "", es refereix ocasionalment en la Bíblia com les "Planes (heb ˓arbôt ) de Moab -(Núm. 22: 1).

C. Exploracions arqueològiques en Moab     

1. Exploradors del segle XIX. Durant el segle XIX, les tribus beduïnes locals van dominar l'àrea entre Mūjib i Ḥésā, i els forasters que van ingressar a aquesta regió ho van fer essencialment sota el seu propi risc. Entre els pocs viatgers atrevits que van travessar tot l'altiplà moabita abans de 1870 i les observacions publicades del qual mereixen un esment especial es troben Ulrich Seetzen, que va passar per la regió moabita en 1806, Ludwig Burckhardt en 1812, Charles Irby i James Mangles en 1818, i F. de Saulcy en 1851. En general, els viatgers d'aquest període comentaven les nombroses ruïnes de l'antiguitat escampades per l'altiplà moabita, però les circumstàncies rares vegades els permetien investigar.     

1851 descobriment de la crida de De Saulcy Shihan deixant en Rujm El-Abd va ser una excepció. Rujm el-˓Abd, un munt de pedres desmantellat fa molt temps, estava situat en el lloc de l'escola del llogaret de l'actual Faqū˓. El deixant és una pedra de basalt (1,03 × 0,58 m) que presenta en baix relleu una figura masculina amb casc i faldó que sosté una llança. A la seva esquerra hi ha un animal, possiblement un lleó. L'estudi comparatiu indica un estret paral·lelisme amb l'art monumental de les ciutats "neo-hitites" del nord de Síria i suggereix una data de l'Edat del Ferro (Warmabol 1983). No es pot determinar si la figura representa a un guerrer o un déu (potser Chemosh).

Un desenvolupament encara més important va ser el descobriment de la famosa MESHA STELE (a vegades dita la "Pedra Moabita"). Descoberta per FA Klein entre les ruïnes de l'antiga Dibon (actual Dhı̄bān ) en 1868, la Mesha Stele és una llosa de basalt, d'aproximadament un metre d'altura i gravada amb un text llegible de més de 34 línies en l'antiga llengua i escriptura cananees. Un aprèn de la inscripció que va ser encarregat pel rei Mesa de Moab en relació amb la construcció d'un santuari dedicat a Quemos. La inscripció en si informa els principals assoliments del regnat de Mesa i, per tant, proporciona un breu cop d'ull dels assumptes moabitas durant mediats del segle IX (veure més a baix).

En 1870 es va fundar l'American Palestine Exploration Society i es va comprometre a cartografiar E Palestine. Es van enviar dues expedicions, la primera dirigida per JA Paine i Lieut. EZ Steever en 1872, el segon de Selah Merrill en 1875-1877. Totes dues expedicions van involucrar exploracions en N Moab, però els resultats no van ser molt satisfactoris en cap dels casos. Per tant, CR Conder es va comprometre en 1881 a traçar un mapa de Transjordània i va començar en N Moab, on els estatunidencs l'havien deixat. Desafortunadament, Conder va haver de retirar-se del projecte després de només deu setmanes en el camp degut a les limitacions del seu permís. Durant #aqueix temps, no obstant això, va examinar aproximadament 500 milles quadrades. Específicament, va cobrir des de Wādı̂ Zarqā Dt.˓ı̄n (que arriba al sud-oest de la Mar Morta de Mādabā ) cap al nord fins a Wādı̂ Nimrı̄n / Shu˓eib.(que arriba al Jordán enfront de Jericó) i cap al nord-est des de les branques superiors d'aquests dos wadis fins a Amman (Conder 1889a; 1889b).

En 1894, el govern otomà va reafirmar la seva autoritat entre Mūjib i Ḥésā, i durant aproximadament una dècada a partir de llavors la regió va estar raonablement ben vigilada. Diversos acadèmics van aprofitar l'oportunitat. FJ Bliss, per exemple, en una excursió de 1895, va aclarir la confusió evident en mapes anteriors respecte a les posicions relatives de les branques superiors del M ūjib. R. Brünnow, amb l'ajuda de A. von Domaszewski, va realitzar tres excursions (1895, 1897, 1898) en relació amb el seu monumental estudi del sistema de carreteres romanes i les fortificacions a Transjordània. Alois Musil, principalment un geògraf, va explorar extensament en el sud de Transjordània i el nord-oest d'Aràbia entre 1896 i 1902; va dedicar el primer volum del seu Aràbia Petraeaa la regió E de la Mar Morta i va preparar un mapa a escala 1: 300,000 que indica la ubicació aproximada de nombroses ruïnes en #aqueix regió.

2. Esdeveniments en la dècada de 1930. Les circumstàncies polítiques (la rebel·lió de Kerak en 1910 seguida de la Primera Guerra Mundial) van impedir desenvolupaments significatius en relació amb l'arqueologia de Moab durant els següents vint-i-cinc anys (de 1905 a 1930). El descobriment d'un tercer deixant monumental en 1930 va iniciar una altra onada d'exploració arqueològica en l'àrea de l'antiga Moab. Aquesta va ser l'anomenat deixant Bālū˓ , descoberta per R. Head entre les extenses ruïnes de Bālū˓.     És una pedra de basalt de forma cònica (1,70 m d'alt x 0,70 m d'ample en la base) amb una inscripció i un relleu en relleu. Lamentablement, la inscripció està tan mal conservada que ni tan sols es pot identificar l'idioma. No obstant això, el relleu és bastant clar i consta de tres figures, probablement un rei (centre) flanquejat per un déu (esquerra) i una deessa (dreta). La composició del relleu, així com els seus detalls, es deriven gairebé íntegrament de prototips egipcis. Clarament, l'escultor estava familiaritzat amb l'art egipci, encara que uns certs detalls suggereixen que l'artista no era egipci i va adaptar l'estil egipci a algun propòsit que encara no és clar (Ward i Martin 1964: 68). Els tocats de les tres figures són particularment interessants. El déu porta la doble corona de l'Alt i Sota Egipte. La deessa porta una corona similar a la d'Osiris. El tocat del rei és similar al que usa el -Shâsu- en els relleus egipcis de les dinasties 19 i 20 (veure més a baix). Per tant, sembla raonable datar elEstela Bālū˓ aproximadament al final de l'Era  LB i veure-la com a evidència (juntament amb les referències en els textos egipcis que es discutiran a continuació) que la influència egípcia es va estendre al sud de Transjordània en #aqueix moment.

A partir de la primavera de 1933, Nelson Glueck va realitzar enquestes a Transjordània. No és sorprenent que, en vista del descobriment  de Bālū˓ tres anys abans, es va concentrar #aqueix primera temporada en l'altiplà moabita. Va passar unes tres setmanes en l'àrea E de la Mar Morta i va visitar més de cent llocs. En 1936 va tornar a la regió moabita i va examinar més llocs en N Moab i en la meitat sud de l'altiplà S, és a dir, S de Kerak-Qaṭrāna la carretera. La importància del treball de Glueck en Moab va tenir menys a veure amb el descobriment de nous llocs o amb la minuciositat de la cobertura (atès que la majoria de les ruïnes que va visitar Glueck ja havien estat informades per Musil), que amb el fet que ell va ser el primer en Examine la ceràmica de la superfície d'una gran mostra de llocs al llarg de Transjordània. Els informes de Glueck publicats en l'AASOR  es van convertir en l'autoritat estàndard sobre el sud de Transjordània en general i la regió moabita en particular fins a finals de la dècada de 1970.

Tres de les observacions de Glueck van ser molt influents en els tractaments posteriors de la història moabita. (1) Va concloure que hi havia una bretxa virtual en l'ocupació sedentària de S Transjordània entre el final de l'Era  EB i el final de l'Era LB, és a dir, des d'aproximadament 1900 fins al segle XIII a. C.  Això va ser seguit, va sostenir, per una onada d'assentaments en els llogarets durant el segle XIII. Creia que aquests nous llogarets representaven nous pobladors, a saber, els moabitas i edomitas. (2) Va informar que les fronteres dels regnes de l'Edat del Ferro a Transjordània, inclòs Moab, estaven protegides per un sistema de fortaleses estratègicament situades. (3) Va informar d'una concentració de llocs de l'Edat del Ferro al llarg de la ruta tradicional N-S a través de les terres de l'antiga Moab i Edom, la ruta de l'antiga calçada romana i essencialment la de la moderna carretera pavimentada, i va argumentar que això hauria estat la -Carretera dels Reis- esmentada en Números 20.17 i 21.22.

Al novembre de 1933, WF Albright i JW Crowfoot van fer sondejos en Adir i Bālū˓ respectivament. La sonda d'Albright en Adir va produir restes principalment d'EB fins al que ell va dir MB I i data del 2000-1800 a. C.  , encara que en un lloc també va descobrir alguns tests de Ferro II. Crowfoot va trobar restes de l'Edat de Ferro en Bālū˓, inclosa una petita secció de la paret de casamatas que data d'Iron I. No obstant això, ni Albright ni Crowfoot van descobrir materials de l'època de la suposada bretxa ocupacional, la qual cosa semblava confirmar la posició de Glueck.

3. Recerques arqueològiques des de la dècada de 1930. Els arqueòlegs sol han parat esment esporàdica a l'altiplà moabita des de l'estudi de Glueck i, fins a 1976, han limitat els seus esforços gairebé per complet a N Moab. Les excavacions en sis llocs han produït restes rellevants per a aquesta discussió dels antics moabitas: Dhı̄ bān (excavat en 1950-56 i 1965), Khirbet el-˓Āl (1962), ˓Arā˓anar (1964), Tell Ḥesbān (1968-76). ), Khirbet Medeinet el-Mu˓arradieh (1976, 1982) i Khirbet Bālū˓ (1986). Dhı̄bān      va produir restes principalment de Ferro II i períodes posteriors. La petita quantitat de material de Ferro I aparentment no es va situar estratigráficamente. Els excavadors del-l  van informar sobre ceràmica EB, MB, Ferro I i Ferro II, però tampoc en un context estratigràfic clar. ˓Arā˓anar va resultar ser una destacada fortalesa de l'Edat del Ferro sobre les ruïnes d'edificis anteriors. La ceràmica és principalment dels segles XI a l'IX a. C.  En Tell Ḥesbān, l'únic d'aquests llocs que ha estat excavat i publicat amb una minuciositat raonable, l'evidència indica un assentament de l'Edat del Ferro I-II sense res anterior al segle XII. . Khirbet Medeinet el-Mu˓arradieh i Khirbet Bālū˓ són els únics llocs d'aquest grup situats al S del M ūjib. El primer va resultar ser un altre fort de l'Edat del Ferro. Construït a la fi del segle XIII com a mínim, el fort va ser destruït a la fi del segle XII o principis de l'XI. Les excavacions en Khirbet Bālū˓ (el mateix lloc explorat per Crowfoot en 1933) encara estan en curs i estan produint principalment restes de Ferro II.

Tres estudis arqueològics realitzats recentment se sumen a la informació derivada d'aquests llocs excavats. L'equip que va excavar Tell Ḥesbān va realitzar un estudi d'altres característiques arqueològiques en els voltants (aproximadament un radi de deu milles) i va informar llocs de totes les fases de l'Edat del Bronze i del Ferro. Un equip de recerca dirigit per l'autor durant 1978-82 i concentrant-se en l'altiplà S entre el Mūjib i l'és Ḥā va registrar més de 400 llocs, que novament representen totes les fases de l'Edat del Bronze i del Ferro. La tercera enquesta, realitzada en 1983-86 per Udo Worschech i denominada " Enquesta del nord-oest  d'Ar  el-Kerak", es va concentrar en el quadrant nord-oest de l'altiplà sud i Wādı̂ Ibn Hammād.

Finalment, cal esmentar dues tombes buidades en Mādabā que van produir artefactes que daten del final de l'Edat LB i el començament del Ferro I, i d'excursions ocasionals a Moab de membres del Deutsches  Evangelisches Institut für Altertumswissenschaft donis Heiligen Landes durant 1956- 64 i 1984-1985. Principalment interessats ​​en la geografia històrica, els participants en les excursions de l'Evangelisches  Institut han compartit diversos llocs i han fet observacions útils sobre la toponímia moabita (veure especialment Kuschke 1962; Donner 1964; Schottroff 1966).

4. Algunes implicacions de l'evidència arqueològica. Encara que l'anterior no és una descripció completa de totes les activitats arqueològiques en l'altiplà moabita, sí que cobreix els elements que tenen rellevància per a reconstruir la història i la cultura material dels moabitas. Òbviament, la terra de l'antiga Moab encara no és molt coneguda arqueològicament. Només un lloc de l'Edat del Ferro, Tell Ḥesbān, ha estat excavat amb un cert grau de minuciositat, i la majoria dels llocs excavats es troben al N del M ūjib. No obstant això, les següents observacions estan en ordre.     

En 1970, quan Glueck va publicar una edició revisada de la seva L'altre costat del Jordán,havien començat a sorgir proves que indicaven que no va haver-hi una bretxa total durant les edats MB i LB. En reconèixer això, va suavitzar la seva posició considerablement. La tendència ha continuat i l'evidència recent suggereix que la hipòtesi probablement hauria de descartar-se per complet. Òbviament, les edats MB i LB no van ser un punt culminant de la vida urbana en Moab; però la gent vivia en l'altiplà en #aqueix moment, i vivia en alguns dels mateixos llocs de ciutats / pobles que han estat ocupats de manera intermitent al llarg dels segles. A més, mentre que el nombre d'assentaments (representat per la ceràmica de superfície) va augmentar dramàticament durant l'Edat del Ferro, l'evidència d'artefactes recuperats fins ara és insuficient per a determinar si va haver-hi un augment sobtat en el nombre de llogarets al començament d'Iron I. En petit,

La qüestió dels forts fronterers que envolten l'antiga Moab requereix una major recerca. Clarament hi havia alguns forts fronterers de Ferro I, com Khirbet Medeinet el-Mu˓arradieh excavat per Olávarri. No obstant això, diverses de les ruïnes que Glueck va proposar com a fortes fronterers moabitas mostren ceràmica predominantment nabatea i romana. Sense excavar, per tant, és difícil saber si aquests llocs van ser realment fortificats durant l'Edat del Ferro. L'afirmació de Glueck que un patró d'assentaments de l'Edat del Ferro va marcar la ruta de la "Carretera dels Reis" esmentada en Números 20.17 i 21.22 també ha de qualificar-se. No està del tot clar que derek hāmmelekdebe llegir-se com un nom propi o que la (s) carretera (s) a les quals es refereixen Números 20.17 i 21.22 passaven per Transjordània. Si bé hi ha llocs de l'Edat del Ferro situats al llarg de la ruta de la posterior Via Nova, l'evidència arqueològica més recent no indica una concentració particular de llocs de l'Edat del Ferro al llarg d'aquesta ruta.

Existeix cert conflicte entre les troballes arqueològiques en Dhı̄bān i Tell Ḥesbān (els llocs de l'antiga Dibon i Heshbon respectivament) i l'evidència pertanyent a aquestes dues ciutats proporcionada pels antics registres escrits. Si Tipun en l'anomenada "Llista Palestina" del regnat de Tuthmosis III i Tbniw en la inscripció del regnat de Ramsés II han d'identificar-se amb Dibon (veure més a baix), llavors un esperaria que Dhı̄bān mostrés evidència arqueològica d'ocupació. durant l'edat de LB. No obstant això, els excavadors no van informar res de les edats MB o LB en Dhı̄bān i només una petita quantitat de material de Ferro I. S'esperaven restes de Bronze tardà en Tell Ḥesbān també, atès que s'informa que els israelites van derrotar al rei Sehón d'Hesbón en el moment del seu Èxode d'Egipte (Núm. 21: 21-35; Deut. 2: 30-37; Dj. 11: 19-22), i l'Èxode sol ser datat durant l'edat de LB. No obstant això, les primeres restes significatives descoberts en Tell Ḥesbān daten del segle XII a. C.  , molt després del final de l'Era LB. A més, fins i tot les restes del segle XII en Tell Ḥesbān són escassos.

Finalment, mentre que unes certes característiques de la cultura material dels moabitas suggereixen influència de la direcció d'Egipte ( relleu del deixant de Bālū˓ ) i el nord de Síria ( deixant de Shı̄ḥān ), hi ha evidència encara més abundant d'una estreta continuïtat entre la cultura material dels moabitas i el dels seus veïns immediats, inclòs Israel (estils de terrisseria, inclosos els flascons amb vora amb coll i un -edifici amb pilars- en Khirbet Medeinet el-Mu˓arradieh, idioma i escriptura de la inscripció Mesha, etc. ). Aquesta dualitat de connexions culturals és il·lustrada per una capital proto-eòlica reportada per primera vegada per Glueck en Emḍiebi˓,una ruïna de l'Edat del Ferro situada a la frontera desèrtica de l'altiplà S. Encara que els paral·lels més pròxims són de l'oest de Palestina (Megiddo, Samaria, Ramat Raḥel ), el motiu és més conegut en la costa d'Àsia Menor.

D. Moab i moabitas en textos antics     

Les inscripcions dels antics egipcis, moabitas i assiris proporcionen fragments ocasionals d'informació sobre els antics Moab i els moabitas. També Moab ocupa un lloc destacat en la Bíblia hebrea.

1. Moab en fonts egípcies. Els anomenats Textos d'Execració dels segles XIX o XVIII AC (Edat MB) contenen possibles referències a llocs de Moab. A més, aquests textos esmenten els "governants de la Shûtu" entre els enemics asiàtics d'Egipte. Ja ens hem referit a un d'aquests governants Shûtu, Shemu˒-abu (m), i suggerim la possibilitat que -Shûtu- sigui l'equivalent egipci de -Sheth-, que al seu torn té un paral·lel amb Moab en Números 24: 17-18. No se segueix, per descomptat, que els Shûtu de l'Era MB fossin específicament moabitas, sinó només que el poeta bíblic, que va compondre en una època molt posterior, va considerar als moabitas com a pertanyents al llinatge shûtu.     

Egipte va mantenir una forta presència a Síria-Palestina durant l'Edat LB, començant especialment amb el regnat de Thutmosis III (ca. 1482-1450 a. C.  ). Els textos indiquen contacte principalment amb els pobles i llogarets al llarg de les carreteres principals, però els egipcis també van trobar gent no sedentària a Síria-Palestina als qui es referien generalment com "Shâsu". Cap de les referències de Shâsu en els textos egipcis apunta específicament a la regió E de la Mar Morta. No obstant això, els egipcis sens dubte haurien considerat aquesta regió, almenys la seva frontera desèrtica, com a territori Shâsu. A més, s'ha observat que la figura central representada en el Bālū˓ Stele usa un tocat exactament del tipus que usa Shâsu en els relleus egipcis de les dinasties 19 i 20. És temptador concloure, per tant, que la figura de Bālū˓ era un rei Shâsu. No obstant això, aquesta pot ser una conclusió precipitada. Si bé els shâsu estan clarament representats amb aquesta mena de tocat en els relleus egipcis, no és tan clar que tots els que estan representats anessin shâsu.

Una de les llistes topogràfiques del regnat de Thutmosis III, l'anomenada "Llista Palestina" (també anomenada "Llista Meguido"), pot indicar que va passar per l'altiplà moabita en una de les seves campanyes asiàtiques. Tanmateix, això depèn d'una identificació una mica tènue dels llocs esmentats en la llista amb llocs en Moab. Altres dues inscripcions suggereixen que Ramsés II (ca. 1304-1237) podia haver fet campanya a la regió dos segles després. El primer d'ells, una breu llista topogràfica inscrita en una estàtua de Ramsés II, inclou el que sembla ser el nom "Moab". Desafortunadament, la llista és breu i en gran part destruïda. El segon és en realitat una agrupació de tres textos, dos d'ells línies originals de palimpsestos, de les inscripcions en la cara exterior del mur E del pati de Ramsés II del temple de Luxor. KAtbniw, com Dibon. No obstant això, com es va indicar anteriorment, aquesta identificació troba algunes dificultats arqueològiques i també ha estat qüestionada per altres motius.

La conclusió que la regió E de la Mar Morta va estar dins del rang d'influència egípcia durant l'Edat del Bronze Mitjà i Tardà sembla segura, fins i tot quan es tenen en compte les diverses incerteses esmentades anteriorment. A més, aquesta conclusió és confirmada pel Deixant  Bālū˓ que, com es va indicar anteriorment, probablement data prop del final de l'Era LB.

2. La inscripció Mesha i altres fragments moabitas. La inscripció de Mesa apareix en un deixant commemoratiu erigit pel rei Mesa, que va governar Moab durant el segle IX a. C.  Sembla que Mesa va prendre el tron aproximadament a la meitat del regnat d'Acab d'Israel (ca. 873-851 a. C.  ) i va viure per a veure el col·lapse. de la dinastia Omride, que va ocórrer poc abans del 841 a. C.  Com era típic de les inscripcions commemoratives reals de l'època, la inscripció Mesha comença presentant a Mesha i després descriu els principals assoliments del seu regnat. Es destaquen dos elements, tots dos esmentats en les línies inicials: la recuperació de la terra de Medeba del control israelita i la construcció de Qarḥoh     d'un santuari dedicat al déu moabita Kemosh (Chemosh). Pel que sembla, el deixant es va establir amb motiu de la finalització del santuari. (Vegeu la traducció a l'anglès en ANET , págs. 320-21.) Després d'un llarg pròleg, el text relata les accions de Mesha en relació amb la recuperació de la terra de Medeba i el que aparentment va ser un programa de construcció bastant extens en Qarḥoh.la recuperació de la terra de Medeba va implicar la presa d'almenys tres ciutats israelites: Atarot, Nebo i Jahaz. Contra Ataroth i Nebo, Mesha va llançar campanyes que van concloure amb massacres de les seves respectives poblacions. Menys clares són les circumstàncies de la presa de Jahaz, que havia estat fortificada pels israelites i possiblement va servir com a centre administratiu mentre N Moab estava sota control israelita. Els israelites poden haver abandonat Jahaz sense lluitar, ja que Mesa afirma haver-ho pres sense cap esment d'acció militar o massacre. Els lleials moabitas van reassentar Ataroth, Jahaz i probablement Nebo (encara que això no s'indica específicament).

El santuari era només una part d'un programa de construcció molt més extens en Qarḥoh, que al seu torn probablement era el districte real (acròpoli) de Dibon, la capital de Mesha.

Les activitats de construcció de Mesha en altres parts de la terra van incloure treballs en Baal-meon (un embassament), Qaryaten, Aroer i Bezer. També va construir diversos santuaris moabitas (Bet-bamot, Bet-diblataín, Bet-baal-meón) i va millorar el camí que creua l'Arnón. A mesura que la inscripció arriba a la seva fi, Mesa afirma que "tot Dibon" li era lleial i que va governar més de cent ciutats que havia posat sota el control de Dibonite. Les últimes línies, que estan molt danyades, informen d'una campanya contra Hauronen.

El nom del pare de Mesha pot ser proporcionat per un petit fragment d'inscripció descobert en Kerak en 1958 (o poc abans). Aquest fragment de basalt, de només 14 × 12,5 cm , sembla tenir un paral·lel pròxim en un deixant funerari descobert prop d'Alep en 1891. Si és així, llavors la inscripció estava escrita en línies horitzontals sobre la peça d'una figura dempeus. Parts de només quatre línies sobreviuen i han estat reconstruïdes per WL Reed i FV Winnett per a llegir el següent:

. . . K] mšyt, rei de Moab, el. . .

. . . de Kemosh (per a servir) com un altar (?) perquè ell. . .

. . . el seu . . . I heus aquí que vaig fer. . .

L'escriptura s'assembla a la de la inscripció Mesha. A més, la primera part del nom del rei falta en el fragment de Kerak, mentre que l'última part del nom del pare de Mesha falta en la inscripció de Mesha ( Kmš [..]). La traducció proposada anteriorment els reconstrueix amb el mateix nom, Kemoshyatti.

S'han descobert dos fragments més amb fragments d'escriptura cananea (moabita), un en Dhı̄bān i un altre en Khirbet Bālū˓. En cap dels casos es pot reconstruir una paraula completa amb un cert grau de certesa. També s'ha descobert un ostracon amb un possible mem i waw en Khirbet Bālū˓.

3. Moab en els textos assiris. Les campanyes de 734-732 AC de Tiglat-pileser III van portar a tota Síria-Palestina, inclosa la regió moabita, sota la dominació assíria. Per tant, els documents reals assiris brinden centellejos ocasionals dels assumptes moabitas. El primer cop d'ull d'aquest tipus el proporciona un fragment d'una tauleta d'argila descoberta en Nimrud. Aquest fragment proporciona una llarga llista de reis que van rendir tribut a Tiglat-pileser poc després del 734 a. C.  Entre els reis enumerats es troba un Salamanu de Moab ( ANET , 282). Un altre text, un fragment de prisma que data del regnat de Sargón II (721-705 a. C.  ), esmenta a Moab entre uns certs regnes palestins implicats en una revolta anti-assíria dirigida per Ashdod en 713 (     ANET , 287). La revolta, assenyalada per la negativa d'Ashdod a pagar el tribut anual requerit a Assíria, va ser ràpidament aixafada. És de suposar que Moab va pagar a Sargón i va escapar del càstig.

Dues cartes, que no poden datar-se específicament però que pertanyen aproximadament al període de Tiglat-pileser i Sargón, també esmenten a Moab. Un registra el lliurament de cavalls, presumiblement com a tribut, a Calah per part de funcionaris d'Egipte, Judà, Moab i Ammón. L'altre, d'un oficial assiri i lliurat a Nínive per un missatger anomenat Ezazu, informa sobre una incursió en territori moabita per part d'homes de la terra de Gidir (Saggs 1955).

S'esmenta un tal Kammusunadbi de Moab entre els reis palestins locals que es van afanyar amb regals per a assegurar-li a Senaquerib la seva lleialtat quan va marxar contra Filistea i Judà en el 701 a. C.  ( ANET , 287). Un text molt més breu del regnat de Senaquerib o del seu successor, Esarhaddon, informa més tributs dels amonitas, moabitas, jueus i possiblement edomitas ( ANET , 301). Un rei Musuri de Moab figura entre altres (inclosos Manasés de Judà i Qaushgabri d'Edom) que va transportar materials de construcció a Nínive durant el regnat d'Esarhaddon ( ANET ,291). Musuri, Manasseh i Qaushgabri figuren novament entre els governants palestins locals que van lliurar regals a Ashurbanipal i van prestar servei militar per a les guerres d'aquest últim contra Egipte ( ANET , 294).

Finalment, dos textos del regnat d'Ashurbanipal són instructius en què (a) presumeixen que els regnes de Transjordània són vassalls assiris lleials i, per tant, han de rebre protecció assíria, i (b) testifiquen el fet que es necessitava protecció de la direcció d'Aràbia. L'amenaça sembla haver estat principalment dels qedaritas, un poble majoritàriament nòmada que vagava per la regió desèrtica a l'est i al sud-est de Damasc. Un d'aquests textos informa d'una campanya realitzada per Ashurbanipal contra Uate˒, identificat en el text com a rei d'Aràbia però en altres llocs com a fill d'Haza ˒il, rei de Qedar ( ANET , 297-98). En l'altre text, Ashurbanipal reclama el crèdit per una victòria sobre Ammuladi, rei de Qedar, encara que un rei Kamashaltu de Moab sembla haver estat el vencedor real ( ANET , 298).

4. Moab i Moabitas en la Bíblia hebrea. Els llibres bíblics des de Gènesis fins a Josué presenten una narració essencialment contínua que comença amb la creació i presenta un relat altament teologizado dels assumptes israelites fins que s'estableixin de manera segura en "la Terra de Canaán". Moab i els moabitas juguen un paper bastant prominent, encara que secundari, en #aqueix història.     

Els moabitas apareixen primer en Gènesis 19: 30-38, la història de la seducció de Lot per les seves dues filles i els naixements resultants dels dos fills, Moab i Ben-ammi. Gènesi 36: 31-39 (= 1 Crón. 1: 43-50) també pot ser un text relacionat amb Moab. Aquests versicles pretenen presentar una llista de "reis que van regnar en la terra d'Edom abans que regnés cap rei sobre els fills d'Israel", però s'ha observat (a) que la llista sembla haver-se derivat de dues fonts diferents, i (b) que una de les fonts probablement pertanyia als primers governants moabitas, en lloc d'edomitas. Específicament, tres dels noms de la llista poden tenir connexions moabitas: Bela, el fill de Beor, la ciutat del qual era Dinhabah; Hadad fill de Bedad, que va derrotar a Madián en el camp de Moab; i Hadar (o Hadad) la ciutat del qual era Pau (Bartlett 1965).

Segons la narració bíblica que continua a través dels llibres de l'Èxode i Levític fins a Números 21, els israelites van escapar d'Egipte sota el lideratge de Moisès, van vagar durant quaranta anys pel desert i finalment van arribar a les planes -a l'altre costat del Jordán des de Jericó. " Allí van romandre acampats, se'ns diu, fins que va morir Moisès (Deuteronomi 34) i Josué va conduir als israelites a través del Jordán a la terra de Canaán (Josué 1-3). Les planes de Moab proporcionen l'escenari per a una porció considerable de la narració de Gènesi-Josué, per tant, des de Números 21 fins a Josué 3. Els esdeveniments informats en aquests capítols poden resumir-se de la següent manera.

Els israelites van arribar al nord de Moab i van derrotar a Sehón, un rei amorreu que havia pres aquesta regió dels moabitas i la governava des d'Hesbón. També van derrotar a Og, un altre rei amorreu que va governar encara més N, i així es va apoderar de pràcticament tota la Transjordània (Núm. 21: 10-35). Balac, un rei moabita, va cridar al profeta Balaam perquè maleís als israelites que ara estaven acampats en les planes de Moab. Balaam, insistint que només podia parlar el que Déu li havia donat, va beneir a Israel en lloc de maleir-los (Números 22-24). Alguns dels israelites van començar a adorar a Baal de Pitjor, i un fins i tot va conviure amb una dona madianita. Finees, fill del sacerdot Eleazer, va matar a la parella. Déu va ordenar a Moisès i Eleazer que assetgessin i copegessin als madianites (Números 25). Moisès i Eleazer van dur a terme un cens de la congregació, després de la qual cosa Yahweh va proporcionar més instruccions legals i de culte (Números 26-30). Israel va venjar als madianites; als rubenitas i gaditas se'ls va assignar territori en el nord de Moab; Els clans manasés van rebre territori encara més al N, i Yahvé va proporcionar més instruccions (Números 31-36). Moisès va repassar els esdeveniments clau que havien ocorregut mentre els israelites vagaven pel desert i acampaven en les planes de Moab, va repassar la llei que Déu li havia transmès, va veure la terra promesa de Pisga i va morir (Deuteronomi 1-34). En #aqueix moment, el lideratge es va transferir a Josué, qui va començar els preparatius per a la conquesta de Canaán (Josué 1-3). i Yahweh va proporcionar més instruccions (Números 31-36). Moisès va repassar els esdeveniments clau que havien ocorregut mentre els israelites vagaven pel desert i acampaven en les planes de Moab, va repassar la llei que Déu li havia transmès, va veure la terra promesa de Pisga i va morir (Deuteronomi 1-34). En #aqueix moment, el lideratge es va transferir a Josué, qui va començar els preparatius per a la conquesta de Canaán (Josué 1-3). i Yahweh va proporcionar més instruccions (Números 31-36). Moisès va repassar els esdeveniments clau que havien ocorregut mentre els israelites vagaven pel desert i acampaven en les planes de Moab, va repassar la llei que Déu li havia transmès, va veure la terra promesa de Pisga i va morir (Deuteronomi 1-34). En #aqueix moment, el lideratge es va transferir a Josué, qui va començar els preparatius per a la conquesta de Canaán (Josué 1-3).

Els esdeveniments de l'etapa "Planes de Moab" en el viatge israelita des d'Egipte també s'esmenten de tant en tant més endavant en la narrativa bíblica a mesura que continua al llarg de 2 Reis (veure, per exemple, el resum de les conquestes en Josué 12-13 i l'intercanvi de missatges entre Jefté i el rei amonita en Jutges 11: 12-28).

Cal tenir en compte que Gènesi-2 Reis és una narració composta composta molt després que haguessin ocorregut les circumstàncies i els esdeveniments descrits. El seu caràcter compost es torna especialment obvi quan s'examina el segment de les -planes de Moab- resumit anteriorment. A més dels canvis bruscos en el vocabulari i l'estil literari que a vegades es noten fins i tot en la traducció, existeix una desunió corresponent en el contingut de la història. Per exemple, la derrota israelita de Sehón i la presa del seu regne s'informa en Números 21: 21-30 com si no hi hagués un rei moabita amb reclams territorials en conflicte.

Les consideracions històric-tradicionals també adverteixen contra una acceptació acrítica del testimoniatge de la narració. La història de Lot i les seves filles té totes les aparences d'una història popular, per exemple. I l'afirmació que Sehón va prendre de Moab la regió al N de l'Arnón i després la va perdre davant els israelites té evidents connotacions propagandístiques; cerca legitimar la possessió israelita de territori que fins i tot altres parts de la Bíblia hebrea reconeixen com a pertanyent històricament a Moab. A més, com es va indicar anteriorment, la tradició de Sihon es contradiu amb l'evidència arqueològica. Hesbón, identificada com la capital del regne amorreu de Sihon, aparentment ni tan sols estava ocupada en el moment en què suposadament van ocórrer aquests esdeveniments.

No obstant això, fins i tot si el relat de Gènesi-Josué no pot prendre's al peu de la lletra per a propòsits de reconstrucció històrica, els assumptes d'interès històric pertanyents a Moab poden deduir-se de les tradicions incrustades en ell. La història de les filles de Lot, per exemple, malgrat el seu caràcter folklòric i la seva inclinació despectiva, mostra que els israelites consideraven als moabitas i amonitas com a parents. L'herència comuna d'aquests pobles se suggereix també, com hem vist, per la seva cultura material compartida. Altres passatges de la Bíblia hebrea indiquen que va haver-hi un intercanvi constant entre els israelites i els moabitas, inclosos els matrimonis mixtos. El registre genealògic al final del llibre de Rut és especialment digne d'esment referent a això. Afirma, a saber, que el propi rei David descendia de la moabita Rut. Entre les nombroses anotacions fosques en les genealogies d'1 Cròniques 1-8, d'altra banda, s'esmenta un governant moabita d'ascendència jueva (1 Cròniques 4.22). 1 Cròniques 8: 8-10 parla d'un Shaharaim (presumiblement un descendent de Benjamí, encara que el context no és clar) que -. . . Va tenir fills al país de Moab després d'haver acomiadat a Hushim i Baara les seves esposes. D'Hodesh, la seva dona, va tenir fills: Jobab, Sibia, Mesa, Malcam, Jeuz, Sachia i Mirma. Allí estaven els seus fills, caps de família -. Jobab, Zibia, Mesha, Malcam, Jeuz, Sachia i Mirmah. Allí estaven els seus fills, caps de família -. Jobab, Zibia, Mesha, Malcam, Jeuz, Sachia i Mirmah. Allí estaven els seus fills, caps de família -.

Els passatges de Sehón donen testimoniatge dels conflictes polítics entre els israelites, moabitas i amonitas durant els temps bíblics, indiquen que la competència pel control de N Moab va ser un tema central en gran part d'aquest conflicte i ens recorden que les disputes internacionals sempre involucren algun grau de guerra de propaganda. Sens dubte, els moabitas i amonitas també tenien les seves pròpies versions de la història anterior que recolzaven les seves respectives afirmacions sobre N Moab.

De manera similar, les tradicions que informen sobre l'apostasia religiosa i la violència en Bet-pitjor, encara que es remunten a l'era mosaica, quan suposadament tot Israel estava acampat en les planes de Moab, probablement va tenir més a veure amb les experiències en curs dels clans israelites que van viure. permanentment entre els moabitas (i madianites!) a la regió en disputa. Si bé molts s'hauran casat amb esposes no israelites i van adorar als déus locals en els santuaris moabitas, hi haurà hagut esforços contraris per a mantenir la distinció ètnica i religiosa; i aquest caràcter distintiu haurà agregat una dinàmica local a la violència que inevitablement va ocórrer cada vegada que el territori en disputa canviava de mans (per exemple, la massacre selectiva de David dels moabitas; la massacre de Mesha dels gaditas).

El centre de culte en Bet-pitjor en la vora NO de l'altiplà moabita aparentment va jugar un paper central en gran part d'aquesta lluita, i les actituds conflictives que els israelites haurien tingut respecte a aquest santuari es reflecteixen en les tradicions bíbliques en conflicte respecte a Baalam. Números 22-24 reflecteix una actitud essencialment positiva cap a Bet-pitjor i Baalam. Se'ns diu que va ser de Bet-pitjor que Balaam va pronunciar el seu tercer oracle de benedicció sobre els israelites. Els números 25 i 32 descriuen a Bet-pitjor com un lloc maligne, d'altra banda, simbòlic dels mals de l'apostasia religiosa. Balaam, en conseqüència, és un profeta malvat que va encoratjar a les dones moabitas i madianites a atreure als homes israelites al seu culte estranger (vegeu també Deut 23: 4; Jos 22.17; Neh 13: 2; 2 Ped 2.15).

La situació de culte ambivalent en la qual es van trobar els israelites que es van establir a l'E del Jordán es reflecteix més en Josué 22.

La narració de Gènesi-Josué continua en els llibres de Jutges-2 Reis (excloent a Rut). El següent esdeveniment reportat en les relacions israelites-moabitas és un episodi associat amb l'època dels jutges israelites quan "Eglón el rei de Moab" es va aliar amb els amonitas i amalecitas, va derrotar a Israel i va prendre possessió de "la ciutat de Palms". Així, el poble d'Israel va servir a Eglón durant divuit anys, segons la història, fins que Yahvé va aixecar un llibertador. Aquest llibertador va ser Aod, un benjaminita, que va assassinar a Eglón, va reunir un exèrcit i es va apoderar dels guals del Jordán, de manera que van morir uns 10.000 moabitas (Jutges 3: 12-30).

Després de l'episodi d'Eglón / Ehud, el corpus de Jutges-2 Reis conté només breus referències i una narrativa extensa (2 Reis 3: 4-27) pertanyent a les relacions entre israelites i moabitas. Es diu que Saúl -va barallar contra tots els seus enemics per tots costats, contra Moab, contra els amonitas, contra Edom, contra els reis de Zoba i contra els filisteus; onsevulla que tornava, els empitjorava -(1 Sam 14.47). David, mentre era un fugitiu de Saúl, va deixar als seus pares amb el rei de Moab (1 Sam 22: 3-4). No obstant això, llegim més endavant en el relat del seu regnat que David -. . . va derrotar a Moab, i els va mesurar amb un fil, i els va fer tirar-se en terra; va mesurar dues línies per a morir, i una línia completa per a salvar-se. I els moabitas es van fer serfs de David i li van portar tribut -(2 Sam 8: 2). Desafortunadament, el text de 2 Sam 24: 5-7, que informa un cens realitzat per David, és difícil de seguir. No obstant això, sembla clar que els funcionaris del cens van començar en Aroer en la riba N de l'Arnon i van treballar cap al nord des d'allí. Per tant, aparentment David va exercir control directe sol sobre N. Moab. S'informa que Salomó es va lliurar a l'adoració de déus estrangers a Jerusalem, i Josías va canviar aquesta política dos segles després. En tots dos casos s'esmenta a Quemos, el déu moabita (1 Reis 11: 7, 33; 2 Reis 23.13). i Josiah per a haver revertit aquesta política dos segles després. En tots dos casos s'esmenta a Quemos, el déu moabita (1 Reis 11: 7, 33; 2 Reis 23.13). i Josiah per a haver revertit aquesta política dos segles després. En tots dos casos s'esmenta a Quemos, el déu moabita (1 Reis 11: 7, 33; 2 Reis 23.13).

2 Reis 1: 1 i 3: 4-5 informen que el rei Mesa de Moab, a qui se li havia demanat que lliurés tributs anuals a Acab, es va rebel·lar contra Israel després de la mort d'Acab. 2 Reis 3: 6-27 relata l'intent fallit de Joram de restaurar l'autoritat israelita sobre Moab. Després del conflicte Omride-Mesha, els moabitas s'esmenten només dues vegades més en la narrativa de Jutges-2 Reis. Tots dos casos tenen a veure amb les incursions dels moabitas a l'oest del Jordán (2 Reis 13: 20-21; 24: 2). Aparentment, la segona meitat del segle IX va ser una època desoladora per als pobles de Palestina, com ho il·lustren les històries d'Eliseo. Ningú es va atrevir a desafiar als sirians que explotaven la terra sense brindar-los seguretat. 2 Reis 13: 20-21, que pretén il·lustrar el poder d'Eliseo fins i tot després de la seva mort, esmenta incursions moabitas que presumiblement van ocórrer sota l'ombra de l'opressió siriana. Les incursions dels moabitas continuarien sent un problema en els últims anys. 2 Reis 24: 2 informa que, quan Joacim es va rebel·lar contra Nabucodonosor, Yahvé "va enviar contra ell bandes dels escalfaments, bandes dels sirians, bandes dels moabitas i bandes dels amonitas".

Les referències a Moab i Moabitas en les seccions en prosa de la Bíblia hebrea també apareixen fora del corpus de Gènesi-2 Reis. Ja s'ha esmentat el llibre de Rut. Independentment de la historicitat de la història, un ha de considerar la suposició subjacent del narrador que Moab hauria estat un lloc raonable per a anar a la recerca de gra quan la fam va copejar a Judà. El cronista ofereix una història no del tot convincent de com Yahvé va salvar a Jerusalem durant el regnat de Josafat d'un atac combinat dels moabitas, amonitas i meunitas (2 Cròniques 20: 1-30). La ciutat es va salvar, segons la història, sense que els seus defensors ni tan sols aixequessin una llança. També s'han d'esmentar dues referències a Moab en les seccions en prosa de Jeremies. Prop del començament del regnat de Sedequías, quan Jeremies va advertir al rei que no desafiés el domini babilònic sobre Judà, aparentment va intentar enviar el mateix missatge als reis veïns a través dels seus enviats que havien vingut a Jerusalem per a conversar amb Sedequías. Els reis d'Edom, Moab, Ammón, Tir i Sidón s'esmenten en particular (Jeremies 27, véaseesp. v.3). Gemegaire 40: 11-12, d'altra banda, descriu les circumstàncies després que els babilonis van capturar Jerusalem per segona vegada i van posar el govern en mans de Gedalías. En #aqueix moment, els jueus que havien fugit a Transjordània van començar a tornar a les seves llars, i s'especifiquen Moab, Ammón i Edom com les terres a les quals havien fugit.

En les seccions poètiques de la Bíblia hebrea, les referències a Moab i els moabitas solen estar en contextos molt generalitzats que tracten a Moab com un enemic juntament amb altres nacions veïnes. Així, en Èxode 15, l'anomenat -Cantar de la mar-, els moabitas figuren entre els terroritzats per les poderoses obres de Yahvé en favor d'Israel (Èxode 15: 14-15). Moab apareix també en el Salm 60 i 108, que es dupliquen parcialment. Aquests laments comunitaris se li apareixen a Yahvé per a mostrar la seva força i ​​expressar la confiança que ho farà. L'oracle de la salvació se dóna com a proclamació divina: -Moab és el meu lavabo; sobre Edom vaig llançar la meva sabata; sobre Filistea crit de triomf -(Sal 60: 8; 108: 9). De manera similar, el Salm 83, que probablement data dels últims anys de la monarquia de la Judea abans del col·lapse de l'imperi assiri,

Els llibres d'Amós, Isaïes i Jeremies inclouen col·leccions d'oracles dirigits contra nacions estrangeres individuals (Amós 1-2; Isaïes 13-23; Jeremies 46-51). Els oracles d'Amós presenten el llibre i tots segueixen un format similar. Es dirigeixen al seu torn a Damasc, Filistea, Tir, Edom, els amonitas i Moab (2: 1-3). La col·lecció d'oracles de Moab en Isaïes 15-16 i Jeremies 48 es dupliquen parcialment. Gemegaire també inclou una versió variant de l'oracle de Núm. 21: 27-30 pertanyent a Sehón i Hesbón. Es pot derivar molt poca informació específica sobre la història moabita de qualsevol d'aquests textos profètics. El citat anteriorment d'Amós ens deixa completament en la foscor, per exemple, quant a la identitat del rei moabita que va cremar els ossos del rei edomita o les circumstàncies del seu fet. Els oracles, no obstant això,

A més d'aquests oracles que s'enfoquen específicament en Moab, diversos altres textos poètics esmenten a Moab en anticipació d'una restauració d'Israel i la caiguda dels seus veïns (Isa 11: 12-16; 25: 10-12; Jer 9: 25-26; 25: 15-29; Ezequiel 25: 8-11; Sof 2: 8-11; vegeu també l'oracle de Balaam en Números 24: 15-24, especialment el v 17). Finalment, s'ha de fer algun esment de les referències ocasionals a Moab en els textos bíblics postexílicos, la majoria dels quals també esmenten els moabitas juntament amb els altres veïns de Judà de manera despectiva (Esdras 9: 1; Donen 11.41; Jue 1.12; 5). : 2; 5.22; 7: 8). Neh 13: 1 assenyala que els llibres de Moisès van negar l'admissió de Moabitas i Ammonites a l'assemblea de Déu a causa del seu comportament cap a Israel en el moment de l'èxode. El text hebreu de Sir 36:10, que recorda a Números 24:17 i Jer 48:45, especifica als prínceps "moabitas" com l'objecte de la ira divina.

E. Història Moabita     

Moab va ser un de diversos regnes relativament petits que van sorgir en el Llevant durant els primers segles de l'Edat del Ferro, van existir durant un temps un al costat de l'altre i després van caure sota el domini dels assiris. Aquells regnes que van sobreviure als assiris amb la seva identitat nacional intacta no sobreviurien als babilonis, perses, grecs i romans, que van dominar el Llevant cadascun després dels assiris. Entre aquests regnes de l'Edat del Ferro estava Moab. Desafortunadament, se sap molt poc sobre l'origen dels moabitas o els detalls de la seva història.

1. Orígens moabitas.     Segons la narrativa de Gènesi-Josué revisada anteriorment, els moabitas descendien d'un avantpassat anomenat Moab, el fill / nét de Lot (Gènesi 19.37), i la seva terra estava habitada en els primers temps per una raça de gegants coneguts com els Emim (Deut 2 : 10). Un podria suposar també, a partir d'una lectura acrítica de la narració, que els moabitas ja estaven organitzats en una monarquia quan els israelites van passar per Transjordània en el seu èxode d'Egipte (Núm. 21: 10-20; Dt. 2: 9-19); que el rei moabita que ocupava el tron en #aqueix moment es deia Balac (Núm. 22-24); que una gran part del territori moabita (N Moab) s'havia perdut a les mans d'un rei amorreu anomenat Sehón poc abans que els israelites arribessin a l'escena (Núm 21: 26-30), i que els israelites van prendre aquest territori moabita de Sehón (Núm 21 : 21-25). No obstant això, com es va observar anteriorment, la narrativa Gènesi-Josué no és una font de confiança d'informació sobre els orígens moabitas. D'una banda, va ser compilat diversos segles després que suposadament van viure Balac i Sehón.

Ara sabem que, contràriament a les troballes de Glueck, l'altiplà moabita va estar ocupada fins a un cert punt al llarg de l'Edat del Bronze. L'evidència arqueològica tampoc suggereix una ruptura cultural important en el sud de Transjordània entre l'Edat del Bronze i l'Edat del Ferro. En conseqüència, no hi ha raó per a suposar que el regne moabita va sorgir dels nouvinguts a la regió. En altres paraules, els moabitas dels temps bíblics poden haver estat, en la seva major part, descendents de la població general que havia habitat la regió E de la Mar Morta des dels temps més remots.

2.  Primera monarquia moabita?     Tota la nostra informació sobre el (els) regne (s) moabita abans del rei Mesa també prové de la Bíblia hebrea, començant amb les referències indicades anteriorment a un antic rei moabita anomenat Balac. Jutges 3: 12-30 esmenta un altre rei moabita anomenat Eglón que va governar -la ciutat de les palmes- (probablement Jericó) durant l'època dels Jutges. Les narracions bíbliques que pertanyen a Balak i Eglon tenen connotacions llegendàries molt òbvies. Però fins i tot si han de prendre's com històricament de confiança, no es pot suposar que Balak i Eglon van governar sobre un estat moabita unit que incloïa tota la regió E de la Mar Morta. El més probable és que la situació política en el sud de Transjordània durant els primers segles de l'Edat del Ferro s'hagi caracteritzat per la desunió i la diversitat polítiques. Hi haurà algunes ciutats modestes, cadascun amb el seu rei, que també controlava part del camp circumdant. No obstant això, els ancians de les tribus també hauran exercit un paper en l'estructura política, especialment entre els llogarets escampats per tota la terra. També de tant en tant hauran sorgit caps locals que van forjar regnes locals. Eglon podia haver estat un rei d'aquest tipus. Fins i tot el regne de Mesa, com veurem a continuació, pot no haver abastat tot Moab.

En la mateixa mesura, l'afirmació bíblica que David va derrotar a Moab (2 Sam 8: 2) no significa necessàriament, com sovint pressuposen els atles bíblics, que va conquistar i va annexar a Israel tota la terra de Moab des de la Mar Morta fins al desert. i des d'Hesbón fins al riu Zered. El més probable és que només va subjugar la regió N de l'Arnón.

3. Regne de Mesha. L'únic rei moabita del qual sabem molt i, en conseqüència, l'únic període de la història moabita del qual tenim detalls substancials, és el rei Mesa, que va governar des de Dibón a mitjan segle IX a. C.      Va ser contemporani de la poderosa dinastia Omride d'Israel (Omri, Acab, Ocozías, Joram) i s'informa en la Bíblia hebrea que es va rebel·lar contra la dominació israelita després de la mort d'Acab (2 Reis 1: 1; 3: 4-27). No obstant això, la raó principal per la qual Mesha i el seu període són tan coneguts és que va deixar el seu propi registre dels seus principals fets: la inscripció de Mesha. Desafortunadament, la informació proporcionada per la inscripció Mesha no es correlaciona fàcilment amb els materials relacionats en la Bíblia hebrea (especialment 2 Reis 1: 1 i 3: 4-27). Per tant, la següent reconstrucció d'esdeveniments proposada és una mica hipotètica.

Mesa va seguir al seu pare al tron en Dibón aproximadament a la meitat del regnat d'Acab. La major part de N Moab estava sota la dominació israelita en #aqueix moment i Mesa, com el seu pare abans que ell, havia de pagar tribut anual als Omrid. La situació política a Israel va empitjorar després de la mort d'Acab, i Mesa va aprofitar l'oportunitat per a rebel·lar-se. Al principi, la "rebel·lió" hauria consistit en la negativa de Mesa a pagar el tribut anual, juntament amb els preparatius per a la defensa en cas que Israel prengués mesures militars. Quan va ser evident que Ocozías, que va seguir a Acab al tron, no podia actuar a causa d'un accident personal i altres dificultats en Samaria (2 Reis 1), Mesa va procedir amb les seves pròpies maniobres militars destinades a restaurar el control moabita sobre N Moab. . Probablement només va ser necessari arreglar assumptes amb unes poques ciutats pro-israelites, tal vegada només Ataroth i Nebo, ja que la major part de la població de la regió en disputa era moabita i hauria donat la benvinguda al canvi. Quan Ocozías va morir, Joram va ascendir al tron en Samaria i va organitzar una campanya militar contra Mesa. El relat de la campanya en 2 Reis 3: 4-27 està plagat de problemes literaris i els seus detalls no han d'estendre's massa (Miller 1967; Bartlett 1983). L'essència del relat és que l'exèrcit atacant es va acostar a Moab des d'al voltant de l'extrem S de la Mar Morta, va devastar camps i cisternes per tota la terra, va assetjar a Kir-hareset on Mesa s'havia retirat, però després es va retirar de la ciutat quan Mesa va sacrificar. el seu fill major en la muralla de la ciutat. Joram va ascendir al tron en Samaria i va organitzar una campanya militar contra Mesa. El relat de la campanya en 2 Reis 3: 4-27 està plagat de problemes literaris i els seus detalls no han d'estendre's massa (Miller 1967; Bartlett 1983). L'essència del relat és que l'exèrcit atacant es va acostar a Moab des d'al voltant de l'extrem S de la Mar Morta, va devastar camps i cisternes per tota la terra, va assetjar a Kir-hareset on Mesa s'havia retirat, però després es va retirar de la ciutat quan Mesa va sacrificar. el seu fill major en la muralla de la ciutat. Joram va ascendir al tron en Samaria i va organitzar una campanya militar contra Mesa. El relat de la campanya en 2 Reis 3: 4-27 està plagat de problemes literaris i els seus detalls no han d'estendre's massa (Miller 1967; Bartlett 1983). L'essència del relat és que l'exèrcit atacant es va acostar a Moab des d'al voltant de l'extrem S de la Mar Morta, va devastar camps i cisternes per tota la terra, va assetjar a Kir-hareset on Mesa s'havia retirat, però després es va retirar de la ciutat quan Mesa va sacrificar. el seu fill major en la muralla de la ciutat.

Mesha sembla haver tingut un regnat llarg i afirma en la seva inscripció haver estat un constructor actiu. Prop del final de la inscripció, on està molt danyada i les línies finals estan trencades per complet, Mesa afirma haver emprès una campanya militar victoriosa contra Horonaim. És digne d'esment que, amb la possible excepció de la campanya d'Horonaim, totes les activitats de Mesa informades en la inscripció es van limitar a N Moab, la regió N de l'Arnón. Si la campanya d'Horonaim ho hauria portat al principal altiplà moabita depèn de la ubicació d'Horonaim (veure més a baix). No obstant això, fins i tot tenint en compte la possibilitat que Horonaim estigués situat al S de l'Arnón, el patró dels seus fets registrats suggereix fortament que el govern efectiu de Mesha es va limitar a N Moab.

4. Moab sota els assiris, babilonis i perses. Els textos assiris impliquen que Moab va caure sota la dominació assíria durant el segle VIII a. C. , igual que la resta del Llevant. També els textos assiris proporcionen els noms de quatre reis moabitas addicionals: Salamanu, que va rendir tribut a Tiglat-pileser; Kammusunadbi, qui va prometre lleialtat a Senaquerib; Musuri, contemporani de Manasés de Judà, Esarhaddon i Ashurbanipal; i Kamashaltu, que va derrotar als qedaritas més tard en el regnat d'Ashurbanipal. Les dates precises no estan disponibles per a cap d'aquests quatre reis.     

Segons Josefo, els amonitas i els moabitas van ser sotmesos a la subjecció de Babilònia cinc anys després de la destrucció de Jerusalem ( Ant 10.9.7). És de suposar que els pobles de Transjordània, inclosos els moabitas, també es van sotmetre a l'ocupació persa, encara que no hi ha proves específiques disponibles #al respecte.

5. Moab durant l'època hel·lenística-romana. Depenem gairebé per complet de Josefo per a obtenir informació sobre les circumstàncies a Transjordània durant l'època hel·lenística i romana. El fet que tota Transjordània fos considerada part d'Aràbia (és a dir, el regne nabateo) a principis del segle  I a . C. es pressuposa en el relat de Josefo sobre la guerra entre Alejandro Janneo (103-76 a. C.  ) i el contemporani nabateo d'aquest últim, Obodas I . Josefo informa, a saber, que Alejandro va vèncer "als àrabs, com els moabitas i galaaditas, i els va fer portar tribut" ( Ant     13.13.5 §374). Més tard, segons Josefo, Alejandro "es va veure obligat a retornar al rei d'Aràbia la terra de Moab i Galaad, que ell havia sotmès, i els llocs que estaven en ells" ( Ant 13.14.2 §382). Això deixa al lector una mica desprevingut per al relat de Josefo de les negociacions entre Hircano II i Aretas III després de la mort d'Alejandro, moment en el qual suposadament Hircano va oferir retornar les ciutats moabitas si Aretas donava suport a la seva candidatura al tron de la Judea ( Ant 14.1.4§ 18). Campanya oriental de Pompeu en 64-63 a. C.  va portar a tota Síria-Palestina sota l'ombra de Roma. Nabatea, inclosa la regió moabita, es va convertir en un regne client. Sens dubte, el gruix de la població estava format per descendents dels antics moabitas, i el nom sobreviuria durant molt de temps, per exemple, en el de les dues ciutats principals, Rabbath Moab i Karak Moab. No obstant això, amb caràcter general pràctics, la història de l'antiga Moab havia arribat a la seva fi.

F. Noms de llocs moabitas     

Atès que la major part de la informació escrita sobre l'antiga Moab ha d'obtenir-se de fonts no moabitas, no és d'estranyar que els pobles i llogarets de la regió més accessible N de l'Arnon  / Mūjib estiguin molt millor documentats que els de l'altiplà S. La majoria dels pobles i llogarets moabitas esmentats en la Bíblia hebrea, per exemple, i pràcticament tots els que es poden situar avui amb algun grau de confiança, estaven situats en N Moab. També és digne d'esment el fet que la ciutat capital de Mesha, Dibon, i tots els altres llocs esmentats en la seva inscripció amb la possible excepció d'Hauronen, estaven situats al N de l'Arnon  / Mūjib.

1. Moab del nord. Com es va indicar anteriorment, s'han proposat les següents identificacions de llocs per als llocs esmentats en fonts egípcies: tipun / tbniw (equiparat amb Moabite Dibon que és idèntic al seu torn amb l'actual Dhı̄bān; MR 224101); kurmin (actual ˒Umeiri ); i beta˒e (actual Jelūl ). Si bé aquestes identificacions són plausibles, només l'equació  Dibon / Dhı̄bān pot considerar-se raonablement segura. A més de Dibon, els següents pobles i llogarets en N Moab coneguts per la Bíblia hebrea i / o la Inscripció Mesha també poden situar-se amb raonable confiança: Elealeh (actual el-˓Āl;      MR 228136), Heshbon ( Tell Hesbān; MR 226134), Nebo (possiblement Khirbet el-Mukhaiyat [MR 220128] prop de Jebel en-Nebā ), Medeba ( Mādabā ; MR 225124), Baal-Meon = Beth-meon = Beth-baal -meon = Beon ( Dt.˓ı̄n ; MR 219120), Ataroth ( Aṭārūs ; MR 213109), Mephaath ( Umm er-Riṣāṣ ) i Aroer ( ˓Arā˓anar ; MR 228097). Beth-Pitjor s'hauria situat en la vora NO de l'altiplà moabita, en l'espolón a l'oest de Tell Ḥesbān i amb vista a Wādı̄ ˓Aiūn Musa . El nom de l'antic Kerioth probablement es conserva en l'actual el-QuraiyātMR 215105), i el nom de l'antic Kiriathaim en el de Kirbet el-Qureiye prop d'Ai ˓ūn ed-Dib .

Bezer i Jahaz semblen haver estat ciutats prominents en N Moab i haurien d'estar representades per llocs arqueològics igualment prominents. Així Bezer, que s'enumera en Josué 20: 8; 21.36 i 1 Cr. 6:63 com una ciutat refugio / levítica i descrita en Deuteronomi 4.43 com "Bezer en el desert sobre l'altiplà" sovint s'associa amb Umm el-˓Estimeu.(MR 235132) en el costat del desert de N Moab. Jahaz, esmentat com l'escenari de la derrota d'Israel del rei Sehón d'Hesbón (Núm. 21.23; Deut. 2.32; Dj. 11.20) i representat com un lloc d'una certa importància militar prop de Dibón en la Inscripció de Mesa, possiblement ha de ser associat amb Libb actual (MR 222112). No obstant això, alguns erudits, que sostenen que els israelites s'haurien acostat al regne de Sihon des del costat del desert, van buscar a Jahaz més prop de la frontera del desert (per exemple, Khirbet el-Medeineh [MR 236110] en Wādı̄ el-Themed ).

2. Planes de Moab. Situades en les planes de Moab estaven Nimra, Bet-Jesimot i Abel-Sitim. Nimrah probablement s'associarà amb l'actual Tell Nimrı̄n. Eusebio i Jerónimo identifiquen Bet-Jeshimoth amb un lloc anomenat Ismuth ( Onomast. 266.27; 233.81; 103.9), el nom antic del qual probablement es conserva en l'actual Khirbet és-Suweimeh (MR 206131). No obstant això, els erudits contemporanis generalment accepten l'opinió de Glueck que Tell ˓Aẓeimeh (MR 208132) a prop és el lloc real de Beth-Jeshimoth. Els erudits anteriors generalment van identificar a Shittim amb Tell Kefrein; però la tendència més recent, seguint de nou a Glueck, ha estat associar-ho amb Tell el-Ḥammām (MR 214138).     

3. La Meseta Sud. Encara que el nom Rabbath-Moab no apareix en cap font preromana existent, és per etimologia un nom moabita primerenc i ha d'equiparar-se amb l'actual er-Rabbah (MR 220075). Rabbath Moab / er-Rabbah, que va arribar a dir-se Areopolis durant l'època romana tardana i bizantina, també s'ha equiparat amb Ar Moab. No obstant això, hi ha molt poc per a recomanar aquesta equació Rabbath Moab / Ar. Un lloc més probable per a Ar és probablement Khirbet Bālū˓. Ar sembla haver estat una ciutat d'una certa importància (el nom "Ar" es deriva de la paraula "ciutat") estretament associada amb Arnon. L'antiga ciutat representada per Khirbet Bālū˓     hauria estat la porta d'entrada a l'altiplà S des de N Moab, d'altra banda, ja que l'antiga ruta N-S a través de Transjordània haurà descendit al canó  Arnon / Mūjib en Aroer, seguit del llit del canó cap al W ādı̄ el-Bālū ˓ tributari, i després va ascendir a l'altiplà de l'altiplà S en Khirbet Bālū˓.

Kir-hereseth (Kir-heres, Kir-hares) generalment s'equipés amb l'actual Kerak (MR 217066) sobre la base de la traducció targúmica de "Kir" com kerak (Isa 15: 1; 16: 7, 11) i les implicacions geogràfiques de la narrativa de 2 Reis 3: 4-27. Però cap d'aquestes línies d'evidència pot considerar-se molt segura. -Kir- és un element comú en els noms de llocs moabitas, i la traducció del Targum pot ser una traducció simple que significa -ciutat fortificada- en lloc del nom propi d'una ciutat. Els crítics literaris han plantejat seriosos dubtes sobre la unitat i la historicitat de 2 Reis 3, i fins i tot si es pren al peu de la lletra, aquesta narrativa no necessàriament recolza la identificació Kir-hereseth / Kerak.

L'ascens " de Luhith" esmentat en Isa 15: 5b – 6 generalment s'associa amb una antiga calçada que ascendia a l'altiplà moabita al llarg dels vessants N de Wādı̄ en-Numera. Per tant, Luhith i Horonaim, que s'esmenten junts en el passatge d'Isaïes, s'haurien situat al llarg d'aquest camí (però veure Worschech i Knauf 1986). L'actual Kathrabbā sembla ser la millor candidata per a Luhith.

G. Religió moabita     

Els moabitas de l'Edat del Ferro hauran heretat conceptes i pràctiques religioses dels seus predecessors de l'Edat del Bronze, les pràctiques religioses del qual hauran estat al seu torn similars a les dels seus veïns cananeus a l'O del Jordán (veure Mattingly, EncRel 10: 1-3). Els noms de llocs com Beth-baal-pitjor, Beth-baal-meon i Bemoth-baal indiquen l'existència de santuaris locals de Baal, per exemple. El deixant Bālū˓ indica una forta influència egípcia prop del final de l'era LB, que sens dubte s'haurà estès a la religió. Com es va indicar anteriorment, el déu i la deessa representats en costats oposats de la figura central poden ser deïtats egípcies. El topònim Horonaim també és suggeridor referent a això. Una deïtat anomenada Horônaparentemente va ser adorat tant a Egipte com en Canaán (per exemple, en Bet-horón). El nom de lloc Nebo pot pertànyer d'alguna manera al déu Nabû adorat en Babilònia (Isa 46: 1-2).

No obstant això, Chemosh va emergir com el déu nacional dels moabitas, i s'entenia que tenia la mateixa relació especial amb ells que Yahvé tenia amb els israelites. Gemegaire es refereix als moabitas com "el poble de Quemos" (48:46; vegeu també Núm. 21.29). Chemosh apareix com un element en els noms reals ( Kammus unadbi, Kamas haltu); i la florida del regne moabita sota Mesa va impulsar la construcció d'un recinte real a la ciutat capital que va comptar amb un santuari de Chemosh.

Els moabitas creien que els seus èxits i fracassos militars depenien del favor o desaprovació de Chemosh, per la qual cosa la inscripció Mesha s'assembla molt a algunes parts de la Bíblia hebrea. Moab havia caigut en temps difícils perquè Quemos estava enutjat amb la seva terra, segons la inscripció. Però després va ser Chemosh qui va permetre a Mesha recuperar els territoris perduts, li va ordenar atacar a Hauronen i presumiblement també li va donar la victòria allí. Així, Mesa va dedicar el santuari a Chemosh -perquè em va salvar de tots els reis i em va fer triomfar sobre tots els meus adversaris- i els territoris conquistats es van incorporar al domini de Chemosh. Com es diu que Josué va dedicar la ciutat de Jericó amb totes les seves despulles i habitants a Yahweh per a la seva destrucció (Jos 6: 17-21),ḥērem ) en agraïment a Chemosh. La narració en 2 Reis 3 mostra a Mesa recorrent al sacrifici de nens, que tampoc era desconegut a Israel (veure, per exemple, 2 Reis 16: 3). Jer 48: 7 es refereix als sacerdots de Chemosh, i la terminologia de la inscripció Mesha suggereix algun sistema d'endevinació: "Chemosh em va dir: ‘Baixa, lluita contra Hauronen". S'han trobat diverses estatuetes d'animals i humans en els llocs moabitas, algunes de les quals poden haver tingut un significat religiós.

Pel que sembla, Chemosh no era només una deïtat moabita local. Un déu anomenat Kamish pot aparèixer en llistes de deïtats dels arxius d'EB en Ebla. Els déus amb noms similars apareixen en una llista babilònica que data de l'Edat MB i en una tablilla de l'Edat LB d'Ugarit. Possiblement Kemosh era la deïtat principal de la famosa ciutat de Carquemis en el nord de Síria. Els noms personals teofóricos basats ​​en Kemosh ( Kemoshyhi, Kemoshzdk, Kemoshplt ) coneguts per ostraca, grafitis i fragments de papir descoberts en Sakkar proporcionen més evidència de l'abast internacional del culte a Chemosh (o evidència de la presència de moabitas a Egipte) .

La referència a ‘ štr-kmš en la línia 17 de la inscripció Mesha s'ha interpretat de dues maneres diferents. Possiblement té a veure amb la consort de Chemosh, una deïtat femenina presumptament associada d'alguna manera amb la deessa Ishtar o Astarté. Alternativament, pot ser un nom compost per al mateix Chemosh, és a dir, estaria associat d'alguna manera amb ˓Ashtar, una deïtat cananea masculina, primogènita del déu suprem El, coneguda pels textos ugaríticos. John Gray, un defensor d'aquest últim punt de vista, ha recopilat dades que suggereixen que aquest ˓Ashtar ( ˓Attr ) cananeu era idèntic a un déu àrab ˓Attarque es va associar al seu torn amb l'estrella del matí i de la tarda (1949b). Segons Gray, Chemosh, Milcom (el déu dels amonitas) i Šlm (aparentment adorat a Jerusalem com ho indiquen els noms Jeru salem Solom on i Ab salom ) eren tots epítets o hipóstasis d'aquesta mateixa deïtat astral. Així, la moabita nom real Shalam anu (no menys que KamMus unadbi i Kamash altu) seria noms teofóricos pertanyents a Ashtar = Chemosh = Milcom = SLM. Així mateix, Jutges 11.24 no estaria equivocat quan identifica a Chemosh com el déu dels amonitas, ja que Chemosh i Milcom haurien estat designacions alternatives per al mateix déu.

Bibliografia

Albright, WF 1924. Els resultats arqueològics d'una expedició a Moab i la Mar Morta. BASOR 14: 1-12.

—. 1934. Sondejos en Ader, una ciutat de l'Edat de Bronze en Moab. BASOR 53: 13-18.

—. 1936. El déu cananeu Ḥaurôn ( Ḥôrôn ). AJSL 53: 1-12.

Bartlett, JR 1965. The Edomite King-List of Genesis xxxvi.31-39 i II Chron.i.43-50. JTS 10: 301-14

—. 1973. Els moabitas i edomitas. Pàgines. 229-58 en POTT .

—. 1983. La campanya "Units" contra Moab en 2 Reis 3: 4-27. Pàgines. 135-46 en Madián, Moab i Edom, ed. JFA Sawyer i DJA Clines. JSOTSup 24. Sheffield.

Boraas, RS i Geraty, LT 1976. Heshbon 1974: La Quarta Campanya en Tell Heshbân. Berrien Springs, EL MEU.

—. 1978. Hesbón 1976: La Cinquena Campanya en Tell Heshbân. Berrien Springs, EL MEU.

Boraas, RS i Horn, SH 1975. Heshbon 1973: La tercera campanya en Tell Heshbân. Berrien Springs, EL MEU.

Brünnow, RE i Domaszewski, A. von. 1904-19. Die Província Aràbia. 3 vols. Estrasburg.

Conder, CR 1889a. Heth i Moab. Londres.

—. 1889b. L'Estudi de Palestina Oriental. Londres.

Crowfoot, JW 1934. Una expedició a Bālû˓ah. PEFQS , 76-84.

Donner, H. 1957. Neue Quellen zur Geschichte donis Staates Moab in der zweiten Hälfte donis 8. Jahrh. v. Chr. MIO 5: 155-84.

—. 1964. Comentaris i observacions sobre la topografia històrica de Jordània. ADAJ 8-9: 88-92.

Glueck, N. 1934. Exploracions en Palestina Oriental I. Pàg. 1-113 en AASOR 14. New Haven.

—. 1939. Exploracions en Palestina Oriental III. AASOR 18-19: 60-138.

—. 1940. L'altre costat del Jordán. New Haven.

—. 1943. Alguns pobles antics en les planes de Moab. BASOR 91: 7-26.

Gray, J. 1949a. El déu cananeu Horon. JNES 8: 27-34.

—. 1949b. El déu del desert ˓Aṯtr en la literatura i religió de Canaán. JNES 8: 72-73.

Grohman, ED 1958. Una història de Moab. Diss. Johns Hopkins.

Hadidi, A. ed. 1982. Estudis d'Història i Arqueologia de Jordània. Londres i Amman.

Horsfield, G. i Vincent, LH 1932. Chronique und Stèle Égypto-Moabite au Balou˓a . RB 41: 417-44.

Ibach, RD 1987. Estudi arqueològic de la regió d'Hesban. Hesban 5. Berrien Springs, EL MEU.

Kautz, J. 1981. Seguiment dels antics moabitas. BA 44: 27-35.

Kitchen, K. 1964. Una nova llum sobre les guerres asiticas de Ramsés II. JEA 50: 47-70.

Kuschke, A. 1962. Noves contribucions a la topografia històrica de Jordània. ADAJ 6-7: 90-95.

—. 1967. Horonaim i Qiryathaim. Comentaris sobre una contribució recent a la topografia de Moab. PEQ 99: 104-5.

Menéndez, M. 1983. Les estructures de ferro I en l'àrea circumdant a Medeineh Al Dt. ˓arradjeh (Smakieh). ADAJ 27: 179-84.

Miller, JM 1967. La caiguda de la casa d'Acab. VT 17: 307-24.

—. 1974. La pedra moabita com a deixant commemoratiu. PEQ 106: 9-18.

—. 1979a. Estudi arqueològic de Moab central: 1978. BASOR 234: 43-52.

—. 1979b. Enquesta arqueològica al sud de Wadi Mūjib: revisió dels  llocs de Glueck. ADAJ 23: 79-92.

—. 1982. Desenvolupaments arqueològics recents rellevants per a l'antiga Moab. Pàgines. 169-73 en Hadidi 1982.

Mittmann, S. 1973. Dónes südliche Ostjordanland im Lichte eines neuassyrischen Keilschriftbriefes aus Nimrūd. ZDPV 93: 15-25.

—. 1982. L'ascens de Luhith. Pàgines. 175-80 en Hadadi 1982.

Murphy, RE 1952. Un fragment d'una inscripció moabita primerenca de Dibon. BASOR 125: 20-23.

Musil, A. 1907-18. Aràbia Petraea. 2 vols. Viena.

Olávarri, E. 1965. Sondages a ˓Arô˓er sud l’Arnon. RB 72: 77-94.

—. 1969. Fouilles a ˓Arô˓er sud l’Arnon. RB 76: 230-59.

—. 1977-8. Sondeig Arquelogico en Khirbet Medeineh al costat de Smakieh (Jordània). ADAJ 22: 136-49.

—. 1983. La Campagne de fouilles 1982 à Khirbet Medeinet al-Mu˓arradjeh Prés de Smakieh (Kerak). ADAJ 27: 165-78.

Piccirillo, M. 1975. Una tomba del Ferro I a Madeba. Liber Annuus 25: 199-224.

Redford, DB 1982. Contactes entre Egipte i Jordània en el Nou Regne: alguns comentaris sobre les fonts. Pàgines. 115-20 en Hadadi 1982.

Reed, WL 1972. La història arqueològica d'Elealeh en Moab. Pàgines. 18-28 en Estudis sobre el món palestí antic, ed. JW Wevers i DB Redford. Toronto.

Saggs, WF 1955. Les cartes de Nimrud – II Relacions amb Occident. l'Iraq 17: 126-60.

Saller, SJ i Bagatti, B. 1949. La ciutat de Nebo (Khirbet el-Mekhayyat). Jerusalem.

Schottroff, W. 1966. Horonaim, Nimrim, Luhlith und der Westrand donis Landes Ataroth. ZDPV 82: 163-208.

Smith, GA 1904-5. La calçada romana entre Kerak i Madeba. PEFQS 1904: 367-77; 1905: 39-48.

—. 1914. Moab. Col. 3166-3179 en EncBib .

Tristram, HB 1873. La terra de Moab. Nova York.

Tushingham, AD 1972. Les excavacions en Dibon ( Dhı̄bān ) en Moab: La tercera campanya 1952-53. AASOR 40. Cambridge, DT..

Van Seters, J. 1972. La conquesta del regne de Sihon. Un examen literari. JBL 91: 182-97.

Vollers, K. 1908. Der Name Moab. ZA 21: 237-40.

Ward, WA, i Martin, MF 1964. El deixant de Bālū˓a : una nova transcripció amb notes paleogràfiques i històriques. ADAJ 8-9: 5-35.

Warmanbol, E. 1983. La stèle de Ruǧm el-˓Abd (Louvre AO 5055). Llevant 15: 63-75.

Winnett, FV i Reed, WL 1964. Les excavacions en Dibon ( Dhı̄bān ) en Moab. AASOR 36-37. New Haven.

Worschech, UF 1985a. Nord-oest d'Ard el-Kerak 1983 i 1984: Informe preliminar. #Múnic.

—. 1985b. Informe preliminar sobre la tercera temporada d'enquestes en el nord-oest d'Ar ḍ el-Kerak, 1985. ADAJ 29: 161-73.

Worschech, UF i Knauf, EA 1986. Diamon und Horonaim. BN 31: 70-94.

Worschech, UF, Rosenthal, O., i Zayadine, F. 1986. La quarta temporada de prospeccions en el nord-oest d'Ar ḍ el-Kerak i Soundings en Balu˓ 1986. ADAJ 30: 285-309.

      J. MAXWELL MILLER

[37]