Nabonidus, oració d'

NABONIDUS, ORACIÓ DE ( 4QPrNab. ) L'oració  de Nabonidus (4QPrNab) va ser publicada per JT Milik en 1956 a partir de tres fragments de la primera columna i un fragment d'una columna posterior d'un sol ms, que està datat paleogràficament cap a ca. 75-50 a. C.  En un apèndix es va anotar un altre fragment de la primera columna. Hi ha hagut moltes reconstruccions posteriors, de les quals la més autoritzada és la d'FM Cross. Cross reconstrueix la primera columna de la següent manera:

(1) Les paraules del p [ra] yer que Nabonido, rei de [Ba] bylon, el gran rei orava [quan va ser ferit] (2) amb una malaltia maligna per decret de Déu en Teman. [Jo, Nabonido] vaig ser afectat per [una malaltia maligna] (3) durant set anys, i des de [#aqueix] (temps) vaig ser com [una bèstia i vaig orar a l'Altíssim] (4) i, quant al meu el pecat, el va perdonar. Un endeví, que era jueu dels exiliats, es va acostar a mi i em va dir:] (5) -Compte i registra (aquestes coses) per a honrar el nom del Déu [de l'Altíssim-. I així vaig escriure: Jo] vaig ser afectat per una malaltia maligna en Temán [per decret del Déu Altíssim, i, quant a mi,] (7) vaig estar orant [a] els déus de plata i or durant set anys, [ bronze, ferro,] fusta, pedra (i) argila, perquè [jo era de l'opinió] que eren déus. . . .

El fragment d'una columna posterior publicada per Milik es refereix a un somni que va pertorbar al parlant i conté les paraules -com ets. . . . "

La discussió d'aquesta obra fragmentària s'ha centrat principalment en la seva relació amb el cap. 4 del llibre de Daniel. Els erudits havien sospitat durant molt de temps que la història de Daniel tenia el seu origen en una tradició sobre Nabonido més que sobri Nabucodonosor, específicament sobre la seva absència de Babilònia quan va residir durant deu anys en Tema en el desert d'Aràbia. 4QPrNab va compartir amb Daniel 4 les següents característiques: (1) Un rei babilònic parla en primera persona (l'OG  de Daniel proporciona un paral·lel més complet sobre aquest punt); (2) Déu el castiga durant set anys (Donen. 4.29; set vegades); (3) un exiliat jueu interpreta l'experiència; i (4) el rei té un somni pertorbador. A més, la referència a déus de plata i or, etc., té un paral·lel en Dan 5.23. Per descomptat que també hi ha diferències: el nom del rei, la seva ubicació en Tema, la naturalesa de la seva aflicció (una malaltia de la pell en l'oració  ; transformació en una bèstia en Daniel). No obstant això, la majoria dels erudits han pres 4QPrNab com una sorprenent confirmació de la teoria que vincula Daniel 4 amb les tradicions sobre Nabonido. La relació es veu reforçada per algunes reconstruccions. Cross reconstrueix la línia 3 com -Jo era com [una bèstia. . .]. – R. Meyer pensa el somni en l'oración.se  referia a un gran arbre, com en Daniel. Milik va suggerir que es completés l'últim fragment -en què t'assembles a Daniel- (prenent al rei com a orador i a un àngel com a destinatari). Per més plausibles que puguin semblar aquests suggeriments, convé tenir en compte que en realitat no estan testificades en els fragments. El nostre text conserva una forma més antiga de la tradició que Daniel, en la mesura en què s'identifica al rei com Nabonido i es recorda la seva estada en Tema. La relació amb Daniel 4 no és necessàriament de dependència literària directa; les dues històries poden ser elaboracions diferents d'una tradició comuna.

El tema més controvertit en la interpretació de l'Oració  es refereix a la línia 4 (Cruz: -i quant al meu pecat, ell el va perdonar-). Milik presa el verb SubQ com -ell va concedir un endeví,- però ha d'esmenar lh a Ly per a sostenir això. Fitzmyer va traduir la línia: -un exorcista li va perdonar els meus pecats- i el va prendre com un rar exemple jueu de perdó a través d'un agent humà. No obstant això, la línia és massa ambigua com per a ser evidència d'una idea que està en disputa. És més senzill prendre a Déu com a tema.

4QPrNab és part del corpus d'escrits aramiacos trobats en Qumrán que no té característiques específicament sectàries. Probablement és més antic que el 2d segle AC La reminiscència de l'estada de Nabonidus en Tema suggereix que la tradició subjacent es remunta a la diàspora oriental, on aquest treball en particular pot haver estat compost.

Bibliografia

Cross, FM 1984. Fragments de l'Oració de Nabonidas. IEJ 34: 260-64.

Fitzmyer, JA 1980. La llengua aramea i l'estudi del NT. JBL 99: 16.

Meyer, R. 1962. L'oració de Nabonidus. Berlina.

Milik, JT 1956. -Prayer of Nabonidus- i altres escrits d'un cicle de Daniel. RB 63: 407-15.

      JOHN J. COLLINS