Nabonidus

NABONIDUS (PERSONA). El successor de Labasi-Marduk, que va governar com a rei de Babilònia durant disset anys (556-539 a. C.  ), i que estava en el tron quan Ciro va prendre Babilònia en 539 a. C.  Nabonido, el pare de Belsasar, apareix només en el llibre de Daniel. , però va ser confós amb l'infame rei babilònic Nabucodonosor (Hartman, Di Lella Daniel AB , 50). Apareix pel seu nom propi ( Aram nbny; vegeu Milik 1956, 407-11) en un document arameu trobat fa tres dècades en Qumrán, titulat "L'oració de Nabonido".

Beroso, en el seu Babiloniaca, assenyala que Nabonido no estava relacionat amb cap dels seus predecessors, encara que en les seves pròpies inscripcions afirma haver estat un successor legítim de Nabucodonosor (605-562 a. C.  ) i Neriglisar (560-556 a. C.  ). El problema de com i quan va prendre el poder continua sent difícil de resoldre. Neriglisar va morir poc després de la seva campanya de Cilicia a principis d'abril del 556 a. C.No obstant això, Beroso diu que el seu fill i successor, Labasi-Marduk, va governar durant altres nou mesos abans que Nabonido prengués el control. Desafortunadament, les tablillas de contracte cuneïformes datades donen suport a un regnat de només dos mesos per a Labasi-Marduk, després de la qual cosa les ciutats des de Nippur fins a Babilònia i Sippar van datar els seus documents l'any d'accés de Nabonido. Berossus afirma que Labasi-Marduk va ser apartat per un grup d'amics "" a causa de "les males pràctiques que va manifestar". S'ha suggerit que el propi fill de Nabonido, Belsasar, podia haver participat en l'assassinat de Labasi-Marduk, amb l'objectiu final en ment de convertir-se ell mateix en rei. Aquells que donen suport a aquest punt de vista assenyalen que Belsasar tenia tractes comercials amb prominents famílies de banquers que van ser influents en Babilònia durant els regnats de Nabucodonosor i Neriglisar. És més, sembla haver-se beneficiat de la confiscació de propietats pertanyents a Neriglissar després de la mort de Labasi-Marduk. No obstant això, malgrat aquestes circumstàncies, no hi ha evidència directa que doni suport a aquesta conclusió.

Qualsevol que sigui el cas, algunes de les pròpies inscripcions de Nabonido donen suport a l'afirmació de Beroso que ell "no tenia cap relació amb la raça real". Era, amb tota probabilitat, d'origen arameu occidental i estava molt avançat en edat quan va ascendir al tron. Afirma haver estat fill únic que no tenia seguidors ni desitjos de convertir-se en rei. Fins a un cert punt, aquest punt de vista està recolzat pel contingut de la famosa -biografia- de la seva mare, Adad-guppi, que es va trobar fa diverses dècades en Harran (Gadd 1958). Si bé aquesta i altres inscripcions importants van ser erigides allí pel propi Nabonido després del seu retorn d'Aràbia, no obstant això s'enfoquen en la restauració del temple de Sense en Ehulhul i la seva aparent preocupació per aquest déu. Adad-guppi afirma que ella va ser la responsable que Nabonido es familiaritzés amb Nabopolasar i Nabucodonosor i que el seu avanç es va deure gairebé per complet als seus talents. Tal afirmació probablement no és una exageració ja que, a diferència del seu predecessor, Neriglisar, Nabonido aparentment no estava associat amb els interessos comercials prominents de Babilònia i no ocupava cap càrrec en la burocràcia de cap temple.

Desafortunadament, les seccions de la Crònica de Nabonido, el Compte del Vers  i altres inscripcions reals (veure Grayson TCS 5; ANET, 305-7; 308-15; 562-63) que normalment esperaríem detallar els esdeveniments dels primers anys de Nabonido que sobreviuen només en condició fragmentària. No obstant això, sabem que va dur a terme una campanya en Cilicia, va visitar diversos temples en Babilònia i va ordenar la reparació de fortificacions que envoltaven diverses ciutats. No sols va excavar l'Egipar en Ur i va reconstruir l'Ebabbara en Sippar, sinó que també va restaurar o va restablir les pràctiques religioses associades amb Marduk en Sippar i Uruk. Les inscripcions reals de Nabonido emfatitzen repetidament la seva associació amb èpoques anteriors, malgrat la seva enèrgica presa del poder. Li agradava emfatitzar la seva "ascendència" assíria i caldea. Ell retrata els seus interessos "antiquaris" i fins i tot acadios (com ho il·lustren les seves excavacions en Agade, Uruk, i Ur) com a evidència del respecte pels seus predecessors i de la continuïtat del seu regnat amb el passat (Reiner 1985: 1-16). No obstant això, al mateix temps va participar en una àmplia reorganització de la burocràcia del temple d'Eanna en Uruk, on aparentment va sorgir en diverses ocasions l'oposició a la successió de diversos monarques. S'ha suggerit que la intervenció en els assumptes del temple en Uruk representa la possible influència dels interessos comercials de Babilònia sobre el propi rei, la qual cosa resulta en un major control extern de la propietat dels Eanna. No obstant això,

Després de tornar d'una segona campanya a Cilicia en el 553 a. C.Nabonido va sortir de Babilònia cap a Síria, l'Anti-Líban i Aràbia. L'evidència actual suggereix que va estar fos de la ciutat capital durant almenys deu anys, temps durant el qual el seu fill, Belsasar, va governar el regne com a corregent. És probable que Nabonido estigués al corrent de les activitats de Ciro de Pèrsia en el moment de la seva partida, ja que en cas contrari seria difícil explicar una absència tan prolongada. No obstant això, el propòsit de la seva visita a Aràbia i l'oasi de Tema segueix sense ser clar (Lambert 1972). Si bé l'evidència de Tema publicada fins a la data no és concloent, sabem per altres fonts que Nabonido la va convertir en la seva residència principal, va ampliar la seva grandària i fortificacions i va estacionar tropes allí. Registres dels reis assiris des de Tiglat-pileser III (745-727 a. C.  ) fins a Esarhaddon (681-669 a. C. )) indiquen tant una consciència dels immensos recursos econòmics del nord d'Aràbia com els intents d'imposar tributs en forma d'espècies i or a diverses tribus situades allí. Encara que els llaços de Nabonido amb l'adoració de Sense en Harran probablement van ser una font de fricció entre ell i el sacerdoci de Marduk i podrien haver resultat en una absència prolongada de Babilònia, és probable que el control de les rutes comercials d'Aràbia a Mesopotàmia fos més d'un factor motivador en la seva decisió de residir en Tema durant almenys una dècada.

Quan va tornar a Babilònia en 543 a. C.  , Ciro de Pèrsia ja havia conquistat els regnes de Mitjana i Lidia, la qual cosa va deixar a Babilònia exposada a la invasió de pràcticament tots els costats. Sembla que Belsasar, fill i co-regent de Nabonido, va romandre en la rodalia de Sippar (al comandament d'un exèrcit babilònic) quan Ciro va fer campanya en Anatolia. No hi ha evidència d'enfrontaments entre les forces caldees i perses abans del 543 a. C.  Desafortunadament, les fonts cuneïformes supervivents són fragmentàries o no diuen gens substancial sobre els esdeveniments que poden haver tingut lloc entre 543 i 540 a. C.de fet, el nom de Nabonidus estranyament falta en el que sobreviu. No obstant això, sembla ara que Nabonido va reconstruir el temple de Sense en Harran, l'Ehulhul, en algun moment després del seu retorn de Tema, mentre aparentment no va prestar l'atenció adequada a centres tan importants com Uruk i el seu santuari d'Eanna, que havia reorganitzat en els seus primers anys ( Tadmor 1965). És possible que mai es coneguin les raons d'aquestes activitats, però els perses van insistir que Nabonido va tractar d'alterar les creences religioses tradicionals reemplaçant a Marduk amb Sense, que ara es va convertir en el déu suprem de Babilònia. En qualsevol cas, els exèrcits de Ciro finalment van prendre Babilònia en el 539 a. C.  i el regnat de Nabonido va arribar a la seva fi. Les fonts clàssiques afirmen que Nabonido va morir en una altra part de l'Imperi Persa algun temps després de la caiguda de Babilònia.

En el material cuneïforme disponible del període caldeu (605-539 a. C. ), Nabonido és objecte de caracteritzacions més variades que qualsevol altre monarca. Ha de recordar-se, per descomptat, que no tenia cap relació amb els altres membres de la línia real, un fet que els escriptors clàssics posteriors es van afanyar a assenyalar. Per tant, estava segur que significaria diferents coses per a diferents persones; la seva memòria seria preservada per diversos cronistes o biògrafs amb propòsits completament diferents. Per a alguns dels seus contemporanis, va ser el símbol de la devoció tradicional d'un monarca al seu déu i al manteniment dels seus importants temples; per a uns altres, el seu regnat es va destacar com un exemple que mai més es repetirà. Atès que existeix tal varietat de descripcions en els documents, no és d'estranyar que es puguin associar una multiplicitat d'elements a cadascun,

En intentar examinar el que sobreviu, és important fer una distinció entre les fonts escrites durant el regnat del rei i les compostes després de la conquesta de Babilònia per Ciro I de Pèrsia. Afortunadament per a nosaltres, en el primer grup s'inclou un esbós biogràfic bastant detallat de la mare de Nabonidus, Adad-guppi, que ens brinda una visió de la vida d'aquesta dona bastant extraordinària, i una imatge d'una cosa de la qual va succeir durant la vida del seu fill. regnat. Clarament, Nabonido era un devot del déu Sense d'Harran (presumiblement la ciutat del seu origen). Per tant, s'esperaria que un relat -local- de la seva preocupació per aquest déu emfatitzés aquest fet essencial. En aquesta inscripció se'ns diu que -Nabonidus. . . Va realitzar de fet tots els ritus oblidats del pecat. . . Va completar la reconstrucció del temple Ehulhul, va dirigir Sense. . . en processó des de Babilònia. . . [i] ho va instal·lar [en] alegria i felicitat [en] Harran -(Gadd 1958). La mateixa actitud es reflecteix en un deixant de Nabonido, també trobada en Harran, que acredita al déu Sense l'haver establert el seu govern sobre el regne caldeu. -(Est és) el gran miracle de Sense-, assenyala Nabonido, -que cap dels [uns altres] déus i deesses va saber (com aconseguir-lo). . . Sense, el senyor de tots els déus i deesses que resideixen en el cel. . . em va cridar a la reialesa "( -Que cap dels [uns altres] déus i deesses sabia (com aconseguir-ho). . . Sense, el senyor de tots els déus i deesses que resideixen en el cel. . . em va cridar a la reialesa "( -Que cap dels [uns altres] déus i deesses sabia (com aconseguir-ho). . . Sense, el senyor de tots els déus i deesses que resideixen en el cel. . . em va cridar a la reialesa "(ANET , 562). Relats com aquests mai podrien aparèixer en una inscripció en Babilònia, per molt formulats que siguin. De la mateixa manera, una descripció que detallés la configuració d'una imatge de Sense no podia mostrar-se a la ciutat capital, on la devoció a Marduk era fonamental per a l'èxit com a monarca. No obstant això, aquestes descripcions indiquen l'existència (a Síria, almenys) d'una actitud molt favorable respecte a Nabonido, que va retratar al monarca com un governant penitent i reverent que tenia respecte pel passat. Un retrat tan positiu que emfatitza la pietat del rei contrasta dramàticament amb les opinions en gran part hostils expressades pels sacerdots de Marduk en Babilònia després de la conquesta de Ciro en 539 a. C. 

Les cròniques oficials que detallen els esdeveniments any rere any del regnat de Nabonido es coneixen des de fa més d'un segle. La relació d'aquestes cròniques amb el fons de les inscripcions anteriors s'abordarà més endavant. No obstant això, a causa de la seva falta de relats detallats dels assoliments del rei, és necessari examinar el que sobreviu del punt de vista persa; Aquí, naturalment, es culpa a Nabonido no per no parar esment a la responsabilitat de cuidar i restaurar temples en diversos centres urbans, sinó per descurar a Marduk i intentar adorar a un nou déu (és a dir, Sense d'Harran) a qui ningú havia vist si més no. en la terra. Una actitud tan inusualment crítica apareix en el Versículo.de Nabonido, una inscripció editorialitzada composta per a justificar la fi de la dinastia caldea i l'ascens de Pèrsia a la prominència. "[Ell havia fet la imatge d'una deïtat] que ningú havia vist (mai) en (aquest país)", diu el relat, i "el va cridar pel nom de Nanna". A més, "va deixar tot anar", va confiar el seu regne al seu fill, Belsasar, i va deixar Babilònia per a una estada de deu anys en Tema. En un text similar, el cilindre de Ciro,es detallen aquestes -males accions- de l'últim monarca neobabilónico, amb èmfasi en els elements positius de la conquesta aquemènida de Babilònia. -El cap dels déus (Marduk) es va enfurir. . . . Els déus . . . van abandonar els seus santuaris, enutjats perquè Nabonido els havia portat a Babilònia ". Segons aquest relat, va anar només quan Marduk "es va apiadar de la gent de Sumer i Akkad que s'havien convertit en cadàvers" i li va ordenar a Ciro que conquistés Babilònia que tot va tornar a la normalitat.

En examinar les fonts perses i considerar el contingut de les pròpies inscripcions de Nabonido (tant en Babilònia com en Harran), no és difícil entendre per què els escriptors clàssics posteriors van considerar que Nabonido era només un nom en una llista, mentre que els perses el veien com un exemple d'alguna cosa que mai més es repetirà. Els aquemènides no consideraven significativa la construcció o restauració de santuaris característics de Nabonido, ja que es consideraven responsabilitats tradicionals dels monarques babilònics. En canvi, les activitats del rei que equivalien a un comportament contrari a la voluntat tradicional d'un déu havien de ser emfatitzades. Cyrus I, per descomptat, va haver de projectar la seva pròpia imatge sota una llum favorable; havent pres Babilònia per la força i ​​la traïció, era necessari ser propagandístic per a justificar el seu èxit. Tals van ser, per tant, les circumstàncies que van envoltar la creació (pels sacerdots-escriguis de Marduk en Babilònia) d'un relat que es va centrar en els actes herètics de l'últim rei del període caldeu. El regnat de 43 anys de Nabucodonosor va ser un en el qual la devoció a Marduk va ser un fet acceptat; Nabonido, d'altra banda, no sols va detenir el Festival d'Any Nou sinó que també va abandonar el seu regne per una estada en Tema. Però l'acte més odiat de tots va ser la seva preocupació pel déu Sense d'Harran, una preocupació que, com acabem de veure, formava part integral dels elaborats relats del rei. Així, mentre que Nabonido (en una quarta part del seu regne, almenys) podia haver estat vist com un monarca dedicat a l'adoració de Sense i a la cura i manteniment dels seus santuaris, per als babilonis (sota el domini persa) i els jueus del període postexílico) Nabonido estava literalment boig i, en conseqüència, no mereixia la devoció dels seus súbdits. Com a resultat, moltes d'aquestes caracteritzacions hostils que es veuen en les representacions aquemènides havien d'incorporar-se a altres fonts on es van emprar per diferents raons.

Com es va assenyalar anteriorment, es pot trobar informació addicional sobre el regnat de Nabonido en les cròniques i contractes que daten del regnat del rei. Aquestes fonts difereixen notablement de les discutides anteriorment; les caracteritzacions més aviat unilaterals de les fonts perses i sirianes estan totalment absents, deixant només el registre bastant sec, esdeveniment per esdeveniment, dels esdeveniments associats amb cada any. Tant la Crònica de Nabonidoy els textos econòmics contenen nombroses referències al viatge del rei a Tema; tots dos noten l'absència del monarca de Babilònia durant almenys un període de temps de deu anys. El que és rellevant per a la nostra recerca és la pròpia justificació del rei pels seus actes. Els perses van associar el seu llarg viatge amb el descuit de les seves responsabilitats reals; qualsevol devot de Marduk difícilment hauria evitat ser present durant la celebració del Festival d'Any Nou, ja que hauria requerit la cancel·lació d'un esdeveniment tan essencial. Aquest fet va ser certament digne d'esment en la Crònica de Nabonido, on llegim que -[el rei] no va venir a Babilònia [en el mes de Nisán]. . . . El [festival Akitu] [no va tenir lloc] ".

Llavors, quina va ser la justificació del rei per a la seva pròpia absència? La resposta es troba en el seu relat que es mostra en Harran, a saber, que el seu déu li va ordenar que ho fes fins que transcorregués un període de temps de deu anys, després del qual va poder tornar a entrar a la seva ciutat capital. En paraules de Nabonido, simplement estava complint les ordres de Sense; va fer només el que se li va ordenar fer per mandat diví. Així, mentre els perses podien aprofitar l'absència del rei de Babilònia per al seu avantatge propagandístic, els habitants d'Harran estaven presenciant els actes d'un monarca perfectament normal que feia només el que s'esperaria que fes un devot servent de Sense. Els relats d'aquests fets, llavors, porten naturalment la tradició positiva que emfatitza la pietat del rei.

Si bé el nom de Nabonido no ocorre en qualsevol part de l'OT  o en el Midr Rab., No obstant això, la seva imatge es conserva en l'anomenada Oració de Nabonido. Aquest descobriment va permetre als estudiosos reavaluar la informació que es troba en el llibre de Daniel a la llum de materials rellevants que es troben en altres cultures. Si bé la data d'aquest manuscrit és del segle  I A. C. , conté descripcions que són almenys similars al relat  del versicle.citat anteriorment. Suggereix una continuïtat que es va estendre per diversos segles i va mantenir visqui una imatge folklòrica que anava a ser característica de diverses de les fonts hebrees, especialment el llibre de Daniel. Ens dóna -les paraules de l'oració que Nabonido, rei d'Assíria i Babilònia, el [gran] rei, va orar [quan va ser ferit] amb una mala inflamació pel decret del [Déu Altísimo] en [la ciutat de ] Tema. [Amb una mala inflamació] Em vaig enamorar durant set anys i em van allunyar dels homes. Però quan vaig confessar els meus pecats i les meves faltes, Ell [Déu] em va permetre [tenir] un endeví. Aquest era un jueu [home dels exiliats en Babilònia] ".

Aquesta petita peça sorprenent (que és, per descomptat, de gènere midráshico), identifica a Nabonido i Daniel (ha de ser l'home jueu del text) i esmenta Babilònia i Tema, tots els aspectes d'una reconstrucció històrica. Això sembla indicar que l'AT en general, i el llibre de Daniel en particular, assumeixen una importància molt major (tant des del punt de vista folklòric com històric) que les reconstruccions una mica imaginàries que es troben en Midr. Rab.si això és així, llavors, per què no s'esmenta a Nabonido en les obres apòcrifes i pseudoepigràfiques (escrites en grec) o en els capítols rellevants de l'Antic Testament hebreu? Probablement perquè, mentre que la fortificació de Babilònia no va ser significativa per als jueus, la conquesta, d'altra banda, sí que ho va ser. La presa de la ciutat de Jerusalem, el desmantellament del temple de Salomó i la deportació dels captius van ser actes inoblidables; l'autor de tals fets horribles va haver de ser retratat de tal manera que no sols posés èmfasi en la destrucció i la maldat, sinó també per a mostrar que l'aparent poder o poder del rei de Babilònia era simplement el resultat del càstig de Yahvé als hebreus. El rei era només una eina per a ser utilitzada en l'ensenyament d'una lliçó. En aquesta llum, una caracterització de Nabucodonosor havia d'estar ricament adornada amb elements extrets de diverses fonts, folklòriques o d'un altre tipus. En el procés, no obstant això, l'escriptor hebreu va fer ús de materials històrics associats amb Nabonidus, no perquè estigués "confós" sinó, més aviat, pel fet que Nabonidus va aparèixer en les seves pròpies fonts i en les posteriors de tal manera queencajaba amb la situació que involucrava a Nabucodonosor que s'estava descrivint. Certament, els aquemènides necessitaven (i ho van fer) emfatitzar la falta d'atenció de Nabonido a Marduk; Quan els hebreus van tornar a Palestina, van portar amb si el seu propi odi per Nabucodonosor més l'hostilitat persa cap a Nabonido i, com a conseqüència, els van transformar a tots dos en la història d'un rei conqueridor que abandonaria al seu déu i requeriria l'adoració d'un altre. pels seus súbdits (Donen 3: 1-3). El relat posterior de la bogeria de Nabucodonosor (Donen 4.33) reflecteix el contingut de les Vides dels Profetes i la Saviesa d'Ahiqar, i també es fa ressò de l'Oració de Nabonido citada anteriorment, on es diu que el rei va viure separat dels homes. per set anys.

Aquí radica, llavors, potser un exemple tan bo com es pot trobar d'una fusió d'història i tradició oral. Les pròpies inscripcions de Nabonido ens informen de la seva (almenys) deu anys d'absència de Babilònia. The Veure's Account, encara que clarament exagera aquest fet per raons polítiques, essencialment preserva el fet històric. L'oració  de Nabonido,escrit en arameu, emfatitza encara més aquest punt mentre agrega una descripció purament folklòrica a la imatge. Així, la imatge tradicional d'un presoner se superposa tant a una figura històrica com a un relat essencialment fàctic de les seves activitats. El (els) autor (és) macabeu (s) del llibre de Daniel, quatre segles després del període caldeu, van triar substituir el nom de Nabucodonosor pel de Nabonido, no per ignorància de la història o perquè els esdeveniments del període exílico van ser oblidats, però a causa del fet que Nabucodonosor va ser l'arquitecte de la captivitat i un comentari didàctic va poder realitzar millor els seus objectius a través d'una representació d'un rei que combinava història i ficció. Per a l'escriptor hebreu, no importava si una caracterització harmonitzava amb la precisió històrica; els esdeveniments del regnat de Nabonido podrien combinar-se amb la destrucció de la ciutat de Jerusalem per Nabucodonosor per a construir una imatge d'un rei que pogués relacionar-se fàcilment amb el govern de qualsevol monarca en qualsevol moment. Així, com ocorre amb les fonts àrabs, tot el que assetja a Jerusalem és considerat un Nabucodonosor; la caracterització de la figura es torna propagandística. No està limitat pel temps o l'espai, es torna aplicable a tots els períodes de la història (veure Sack 1982).

Si bé, per tant, és interessant observar les moltes i variades caracteritzacions de Nabonidus que han portat a la publicació d'una sèrie d'estudis interessants que se centren individualment en porcions de les fonts supervivents, és, no obstant això, lamentable que el seu contingut pugui resultar en nostra sabent relativament poc del veritable Nabonido històric . No obstant això, les fonts ens proporcionen una comprensió de les actituds culturals de diversos pobles de l'antic Pròxim Orient cap a un rei que representava moltes coses en diferents períodes de temps.

Bibliografia

Dougherty, RP 1922. Nabonidus a Aràbia. SECCIÓ 42: 305-14.

—. 1929. Nabonidus i Belshazzar. New Haven.

—. 1933. El lloc de Tema en el món egipci-babilònic del segle VAIG VEURE a. C. Mizraim 1: 140-43.

Foster, B. 1983. Nabonidus en Kesh. RA 77: 92-93.

Gadd, CJ 1958. Les inscripcions d'Harran de Nabonidus. AnSt 8: 35-92.

Lambert, WG 1969. Una nova font per al regnat de Nabonidus. AfO 22: 1-8

—. 1972. Nabonidus a Aràbia. Pàgines. 53-64 en Actes del Cinquè Seminari d'Estudis Àrabs. Londres.

Milik, JT 1956. -Prayer of Nabonidus- i altres escrits d'un cicle de Daniel. RB 63: 407-11.

Olmstead, AT 1925. La dinastia caldea. HUCA 2: 29-55.

Reiner, E. 1985. Your Thwarts in Pieces Your Mooring Rope Cut. Ann Arbor.

Röllig, W. 1964. Nabonid i Tema. CRRA 11: 21-32.

Sack, RH 1982. Nabucodonosor i Nabonido en el folklore i la història. Mesopotàmia 17: 67-131.

Soden, W. von. 1983. Cyrus i Nabonidus. Propaganda i contrapropaganda. Pàg. 61-68 en Archaological Messages from Iran, Volum Suplementari 10. Berlín.

Tadmor, H. 1965. Les inscripcions de Nabunaid: arranjament històric. Pàgines. 351-64 en Estudis en honor a Benno Landsberger 16. Chicago.

      RONALD H. SACK