Narratiu de jacob

NARRATIU DE JACOB. Jacob era el fill menor d'Isaac i Rebeca, germà bessó d'Esaú i pare dels 12 fills que van donar nom a les 12 tribus d'Israel. Ell és la figura central en el cicle d'històries en Gènesis 25: 19-35: 29 i reapareix com una figura menor en les històries de José (Gènesis 37-50). En etimologies populars separades, el nom hebreu ja˓ăqōb està connectat amb heb ˓āqēb, "taló", perquè Jacob va néixer agarrant el taló del seu germà Esaú (Gènesi 25:26), i amb el verb ˓āqab, "enganyar, -Perquè Esaú va dir que Jacob l'havia enganyat dues vegades (27:36). El nom pot ser una forma abreujada d'heb i˓qb-˒l, "Déu protegeix", un nom conegut de fonts extrabíblicas (Noth 1953). Més tard, Jacob va rebre el nom d'Israel "" com una marca de la seva lluita (32:29) i pietat (35:10), i els seus descendents van ser identificats més tard amb aquest nom ("fills d'Israel").

El Jacob bíblic és desconegut fora de la Bíblia, encara que la congruència general de les narratives patriarcals amb els costums i els artefactes coneguts per l'arqueologia com a pertanyents al segon mil·lenni (especialment el material de Nuzi i Mari) s'ha utilitzat a vegades per a recolzar la seva historicitat. L'escrutini posterior va posar en dubte gran part de #aqueix argument (Van Seters 1975; Thompson 1974) sobre la base que els supòsits paral·lels eren inexactes o no representatius, o havien estat malinterpretats. Per exemple, s'ha renunciat a l'afirmació que la possessió d'ídols domèstics (Gen 31:19) va ajudar a constituir la família de Jacob com un clan legítim (Selman 1980: 110). Alguns escriptors s'han negat fins i tot a intentar reconstruccions històriques ( HAIJ , 79). On les preguntes històriques romanen obertes, Jacob ha estat datat en el segle XX a. C.  (Bimson 1980: 84), i es considera que diversos costums extrabíblicas conserven la seva pertinència (Selman 1980: 125-229; vegeu també Morrison 1983).

Fins fa poc, l'erudició crítica assumia que la hipòtesi documental era la clau per a comprendre el material de Jacob, és a dir, brins de J i E amb addicions posteriors o redacció de P (Van Seters 1975 data J a l'Exili en lloc de l'època de Salomó; CMHE , 293-325 i Hendel 1987 sostenen l'origen èpic oral primerenc de JE, ampliat i ordenat per P batega en l'exili). Noth havia postulat un Jacob de Jordània Oriental i un Jacob de Jordània Occidental, sent aquestes últimes històries secundàries i menys interessants ( HPT , 89 i sigs.). Farmer (1978) enfoca la història com a folklore, enfocant-se en com figures tramposes com Jacob i Samson, operant des d'una posició de feblesa, enganyen a uns altres o ells mateixos són enganyats. Oden (1983) empra dades del camp de l'antropologia.

Mentrestant, ha aparegut una plètora de tractaments literaris holístics, basats ​​en una reavaluació de la forma i l'estil de la "narrativa" (Frei 1974; Alter 1981) i que reflecteixen un canvi hermenèutic fonamental. En general, aquest enfocament no nega el caràcter compost del material de Jacob, però resta importància a la prehistòria del cicle en favor de qüestions de significat, i deixa de costat les qüestions històriques com a inapropiades per al material (Fokkelman 1975; Clines 1978; Buss 1979; Thompson 1987). Tal és la perspectiva general del present article, que tracta més del cicle de Jacob que de Jacob i té un mètode més literari que biogràfic.

—

A. Estructura del cicle de Jacob

B. Les històries del cicle

C. Significat

—

A. Estructura del cicle de Jacob     

Les històries del cicle de Jacob s'han organitzat enginyosament per a reunir-se entorn del retorn de Jacob a la terra del seu naixement, Canaán, després d'una fugida precipitada i una llarga residència a l'estranger per a evitar la venjança del seu germà. Per tant, estan informats per una doble tensió: (1) Com pot l'enganyós Jacob convertir-se en el pare del poble de Déu? i (2) Com pot heretar la promesa feta a Abraham i Isaac si deixa la terra que Déu els ha donat? El tema fonamental del cicle té a veure amb la vida i el caràcter de -Israel-, és a dir, el poble de Déu. Les històries de Jacob tracten sobre l'essència i el significat d'un poble (Thompson 1987: 39-40). El text bíblic presenta les històries de Jacob en un patró concèntric que ha estat observat independentment per diversos erudits (Fishbane 1975; veure també Fokkelman 1975: 240; Gammie 1979; en cas contrari Hendel 1987: 144, n. 20) i que s'assenyala tant per referències creuades en el vocabulari com per similituds temàtiques. El cicle es divideix en 2 meitats iguals en Gen 30: 24-25, cadascuna amb 7 segments coincidents, presentats temàticament en l'ordre invers exacte. El cicle complet està entre claudàtors al principi i al final per les genealogies dels 2 fills que estan fora de la línia de la promesa, Ismael (25: 12-18) i Esaú (capítol 36), de manera que el paper de Jacob com a portador de la promesa és inequívoc.