NARRATIVA, HEBREU La narrativa comunica significat a través de la imitació…

NARRATIVA, HEBREU La narrativa comunica significat a través de la imitació de la vida humana, l'ordenament temporal de la parla i l'acció humanes. Construeix un món verbal que se centra en els personatges humans, les seves relacions, desitjos i accions en el temps. El temps és crucial per a la narrativa. A diferència d'altres tipus de discurs, per exemple , la poesia lírica, els proverbis o els codis legals, que es comuniquen a través d'imatges, proposicions o advertiments, la narrativa es distingeix per la trama, una seqüència d'acció connectada que condueix, a través de diversos graus d'intensitat dramàtica, a alguns sentit de resolució. La narrativa interrelaciona diferents esdeveniments per a formar un tot coherent sense incidents estranys.

—

A. Parts narratives de la Bíblia

B. Narrativa i gèneres

1. Gèneres

2. Narrativa

C.Elements de narrativa

1. Estructura de la parcel·la

2. Caràcter

3. Punt de vista del narrador

4. Idioma i significat

5. Ironia

6. Punt de vista del lector

D. Conclusió

—

A. Parts narratives de la Bíblia     

La major part de la Bíblia hebrea és narrativa. La història principal s'estén des de Gènesi fins a 2 Reis. La trama és iniciada per Déu, qui intenta establir i mantenir una relació de confiança amb la humanitat. Es tria a una família en particular i se li promet una terra i una nació, dons que arribaran a representar la promesa de Déu de compromís i presència en la relació. Per part seva, la família triada divinament busca realitzar la seva visió de la terra i la nació amb, i a vegades sense, l'ajuda de Déu. El desig de Déu per la relació i el desig humà per un lloc i una identitat resulten sovint incompatibles i proporcionen els ingredients del conflicte en la història general. Encara que els dons s'obtenen, finalment es perden pel fet que la gent no ha pres de debò la seva pròpia història i no ha respost al desig de Déu.

Una segona narració important és el llibre de Cròniques, del qual els llibres d'Esdras i Nehemías formen una seqüela. Pròleg d'un compendi genealògic dels avantpassats ​​d'Israel abans de la monarquia, 1 i 2 Cròniques és un relat del regne de Judà des de la mort de Saúl fins a l'exili i l'anunci de la restauració. El cor de la història és un relat elaborat de com el rei David va establir un estat unit, va organitzar la seva burocràcia, va fundar el temple, va proveir als seus funcionaris i va promoure el sacerdoci levític. El que segueix és essencialment un allunyament d'aquest ideal percebut. La narrativa travessa el mateix període que 2 Samuel – 2 Reis, però presenta un punt de vista distintiu, més estret en el seu enfocament i més obvi en la seva ideologia.

Alguns dels llibres profètics també inclouen narratives, que generalment relaten les circumstàncies històriques en les quals el profeta va treballar i va profetitzar. El material d'Isaïes i Jeremies pràcticament duplica segments de 2 Reis. Altres llibres contenen un tipus de discurs marginalment similar a la narrativa com a tal: les visions i els discursos divins sovint informen una sèrie d'esdeveniments. Les visions, no obstant això, sovint minimitzen la temporalitat, i els discursos divins ofereixen més un catàleg d'esdeveniments que una trama construïda de prop en la qual la tensió puja i baixa.

De les narracions restants, els llibres de Rut i Jonás encaixen en l'esquema temporal de la història principal i desenvolupen encara més el tema del desig de Déu de relacionar-se en formes que són alhora consonants i contrastants amb el relat més ampli. Ester i Daniel 1-6 continuen la història d'Israel després de la pèrdua de la terra. Aquestes narratives capturen la crisi de les persones desplaçades que s'enfronten al domini estranger. Ester relata les pressions sobre la identitat nacional en un context estrany i Daniel explora els límits de la sobirania de Déu i la relació de Déu amb la resta de la humanitat. De tota la narrativa bíblica, Job és la més esquiva temporal i geogràficament.

B. Narrativa i gèneres     

Els erudits bíblics han centrat la seva atenció durant diversos centenars d'anys en la forma en què les narratives han arribat a ser en la seva forma actual. Han intentat recuperar de la Bíblia les seves fonts originals, escrites i orals, i escriure una història del desenvolupament de la literatura bíblica i les seves formes literàries convencionals amb el propòsit de reconstruir la història d'Israel i la religió israelita. Malgrat algunes hipòtesis inicials impressionants, els resultats de l'anàlisi de fonts han resultat en gran part inconclusos. Fins i tot aquells crítics més interessats ​​en les característiques literàries del material han parat esment a qüestions de gènere o forma més que al funcionament intern de les històries mateixes. Però encara que les definicions de les formes convencionals poden ser útils, no poden captar la complexitat del significat produït per les històries bíbliques.

1. Gèneres. Els crítics de formes han designat una varietat de gèneres en la narrativa hebrea. El terme "saga" s'ha utilitzat amb freqüència en les narratives ancestrals del Gènesi; -Llegenda- s'usa a vegades per a les narracions sobre Moisès en Èxode i Números, o sobre Elías i Eliseo en 1 i 2 Reis; la història de José en Gènesi s'ha denominat una -novel·la curta-, igual que els llibres d'Ester, Jonás i Rut, i la història de la família del rei David que es troba en 2 Samuel 9-20 i 1 Reis 1-2. Les etiologies, o relats dels orígens, es troben en diversos llocs en Gènesis – 2 Reis. "Conte" és un altre terme que s'ha utilitzat per a unitats de contes més breus.     

Sovint, les etiquetes s'utilitzen per a indicar alguna relació percebuda amb la "història", encara que tals relacions són extremadament difícils de determinar. En el cas de la història principal (Gènesi – 2 Reis), els erudits han estat més disposats a designar com a tema de -escriptura d'història- més pròxim al període de l'exili (segle VAIG VEURE a. C.  ). Una excepció important ha estat la història del rei David, que sovint es considera un document històric de confiança pròxim a l'època de David. D'altra banda, la història del cronista, en part a causa del seu biaix ideològic més obvi i la seva composició posterior, ha estat considerada històricament menys de confiança que Samuel i Kings, a pesar que es presenta a si mateixa com una "escriptura d'història" ni més ni menys que que #aqueix llibres.

Semblaria que podria fer-se alguna distinció útil en termes de gèneres -imaginatius- (saga, llegenda, novel·la curta, etc. ) i gèneres de -gravació- (anècdota, extracte analístico, memòries, escriptura històrica, etc.). En la pràctica, no obstant això, tals distincions no se sostenen fàcilment. La diferència entre ficció i no ficció, per exemple, no sempre és clara, especialment pel que fa a l'escriptura antiga "similar a la història". Fins i tot quan es tracta de registres històrics, una vegada que els esdeveniments són seleccionats i ordenats per un autor o editor, particularment quan serveixen a una ideologia distintiva, s'estableix una distància entre el món narratiu i el món del "que realment va succeir". En resum, llavors, les etiquetes de gènere, especialment aquelles que es conceben en termes de propòsit historiogràfic, tenen un ús limitat.

2. Narrativa.      No obstant això, es pot fer una distinció important entre narrativa "dialògica" i "monológica". El primer està representat per gran part de la història principal juntament amb la majoria de les històries més curtes, com Rut, Jonás, Daniel 1-6 i Ester. És més obert a múltiples interpretacions, alberga en ell diversos punts de vista ideològics o "veus", sovint en tensió, i es caracteritza per la moderació per part del narrador i una prima per "mostrar" a través de les accions i el diàleg dels personatges. que simplement "comptar". Aquest últim està representat sobretot per Cròniques, Esdras i Nehemías. Té més en comú amb la retòrica de la persuasió pública, com el discurs polític o el sermó, tendeix a provocar una gamma més estreta de respostes del lector, minimitza les tensions i la pluralitat ideològica,

C. Elements de Narrativa     

Si es pensa que la narració és la construcció del narrador, la qual cosa fa el lector pot considerar-se una reconstrucció. La trama és la força o principi organitzador a través del qual es comunica el significat narratiu. Però el significat no sols s'expressa en un continu de temps, sinó que es transmet a través de fonts diferents i incompletes: la veu del narrador, el discurs i les accions dels personatges. Presentat amb informació fragmentada però potencialment coherent, el lector ha d'observar, ordenar i ampliar per a forjar significat.

1. Estructura de la parcel·la. Un lector comprèn una trama tant en termes de la seqüència simple d'acció com en termes de l'ascens i descens de la tensió dramàtica. La forma en què el lector discerneixi l'estructura dramàtica de la trama determinarà què és més significatiu en la seqüència. L'estructura dramàtica es pot traçar amb tres categories bàsiques. L'exposició  configura el món de la història i inicia la sèrie principal d'esdeveniments. La situació que es presenta en una exposició sol caracteritzar-se per la incompletitud, el desordre o el desig insatisfet, a partir del qual es desenvolupa un conflicte posterior . El conflicte, que pot ser intern d'un personatge o extern, entre personatges, passa per diverses fases fins que un clímax dóna pas a un cert grau de resolució.     Així, la història de la successió de David en 1 Reis 1-2 estableix que el rei és ancià i senil i que el fill major, Adonías, desitja i espera tenir èxit en el tron. El conflicte es materialitza en un partit rival que recolza a Salomó, i s'aconsegueix un clímax quan Nathan i Betsabé realitzen un reeixit atac preventiu en nom de Salomó. El rei cedeix el tron al fill menor. La resolució segueix en etapes amb la mort del rei i l'eventual execució d'Adonías.

En la majoria dels casos, no obstant això, l'estructura de la trama pot semblar més complexa. Per exemple, pot haver-hi diversos punts d'intensitat o clímax. A vegades, això dependrà del punt de vista del personatge que es percebi com a predominant en la narrativa en el seu conjunt. Així, en la història de Jefté en Jutges 10-12, el punt culminant principal de la història, des del punt de vista dels israelites, és la victòria de Jefté sobre els opressors amonitas (11: 32-33). Això també podria prendre's com el clímax, des del punt de vista de Jefté, si la seva situació inicial és la seva expulsió de Galaad. D'altra banda, la història d'un Jefté privat primerenc d'una família podria arribar a un clímax en la seva decisió de sacrificar al seu únic fill. No obstant això, quan predomina el tràgic paper de la filla, el clímax tal vegada està en la seva acceptació de la mort com la seva sort.

Un altre factor que complica les trames bíbliques és la freqüència amb la qual es construeixen les narracions a partir d'una sèrie de trames aparentment separades. Aquest factor sovint ha portat als acadèmics a postular la presència de fonts originalment independents en el que veuen com una narrativa final composta més que unitària. No obstant això, en termes de la forma final, independentment dels seus orígens, aquestes trames solen funcionar com subtramas o episodis dins d'una trama més gran. Així, les històries d'Abraham i Sara a Egipte (Gènesis 12), Sara i Agar (Gènesi 16 i 21), o el festeig de Rebeca (Gènesi 24) són tots episodis dins de la història més àmplia de la terra promesa i la nacionalitat. En la història familiar de Jacob (vegeu Gènesi 37: 2), la història de Judà i Tamar es converteix en una trama secundària dins d'una trama més gran que tracta principalment de José, però en la qual,

En alguns casos, com en diverses històries dels avantpassats ​​del Gènesi, els episodis no estan connectats causalment, sinó més aviat per associació. Gènesi 26, la visita d'Isaac a Gerar, no té connexió immediata amb l'incident anterior que va involucrar la primogenitura de Jacob i Esaú. Tampoc flueix cap al pròxim episodi que torna a la rivalitat entre els germans. No obstant això, encaixa en la història més àmplia del Gènesi, primer, associant el comportament d'Isaac amb el del seu pare en les visites d'Abraham a Egipte i Gerar (capítols 12 i 20) i, segon, presagiant, a través de motius d'engany i contesa, la lluita esdevenidora. dins de la pròpia família d'Isaac. En altres casos, com en els últims capítols de Jutges o 2 Samuel (o també la baralla entre Efraín i Galaad al final de la història de Jefté),

Amb freqüència, en els complexos narratius més grans, les subtramas i els episodis de la trama se centren en un o dos personatges principals com a heroi o heroïna. No obstant això, quan es considera la trama més àmplia, el protagonista principal (a part de Déu) generalment resulta ser un personatge corporatiu com la família ancestral o el poble d'Israel. A mesura que es desenvolupa la complexa història, el lector, que continua canviant l'enfocament entre les trames internes i externes, manté una percepció més equilibrada del conjunt.

2. Caràcter.      La reconstrucció del personatge d'un lector implica observar, avaluar, comparar i contrastar el que fan els personatges, la qual cosa diuen, la qual cosa diu el narrador sobre ells, com altres personatges els responen i el que altres personatges diuen sobre ells. En general, podem prendre el que diu el narrador sobre un personatge com una guia seriosa per a ajudar-nos a comprendre un personatge, però el narrador rares vegades ens diu tot el que volem saber. Rares vegades el narrador descriu aparences externes o presenta pensaments i emocions interns. A més, no sempre es pot confiar en el que diuen altres personatges, ja que els personatges de la narrativa bíblica, que imiten la vida real, transmeten sol punts de vista humans limitats, amb freqüència prejudiciosos i egoistes. En el seu discurs a David en 1 Samuel 25, Abigail acumula oprobi sobre el seu espòs, Napar, i imagina a David com l'àngel de Déu, capaç només de fer el bé. No obstant això, podem estar justificats en sospitar que ella va exagerar una vegada que hem notat, primer, la naturalesa dubtosa de la "protecció" no sol·licitada de David dels ramats de Napar, segon, la pressa i vehemència amb què David ordena represàlies contra tota la casa de Napar, i, tercer, el fet que Abigail cerca desesperadament aplacar a David, fins al punt d'oferir-se discretament per a unir-se a ell (-I quan el Senyor hagi tractat bé al meu senyor, recorda't de la teva serva-, vers 31).

La relació del personatge amb la trama no és simplement que els personatges representin la trama. El desig i l'ambició motiven els moviments i canvis que constitueixen la trama. I el desig i l'ambició són forces dins dels personatges que poblen la història. Per a comprendre la complexitat del personatge, hem de determinar el desig. Per què Abram tracta de fer passar a la seva esposa per la seva germana en Gènesi 12? Després de rebre la promesa de Déu de la terra, la nacionalitat i la benedicció, Abram es disposa a trobar aquesta terra aparentment sense dir una paraula a la seva esposa Sarai sobre la promesa divina. Quan arriba la fam, abandona ansiosament la terra promesa per a anar a Egipte, on, tement per la seva vida, presenta a Sarai com la seva germana en lloc de la seva esposa. El faraó la presa com la seva concubina, pagant a canvi d'ella una suma bastant bona a l'home Abram. El lector es queda reflexionant sobre la motivació d'Abram. És la por només una part del que l'inspira a obstinar a la seva esposa? No es converteix ella en el fiador de la "benedicció"? Alguna vegada va tenir la intenció que l'anciana i estèril Sarai compartís la promesa divina? Podria la "nacionalitat" requerir l'úter d'una dona més jove? Una de les serventes que va proporcionar el faraó, tal vegada?

3. Punt de vista del narrador.     La informació narrativa es presenta a través del punt de vista del narrador i els personatges. Aquestes perspectives, juntament amb la del lector, formen un sistema de relacions. El punt de vista del lector afecta i es veu afectat per la relació entre les perspectives del narrador i els personatges. El punt de vista del narrador es pot detectar en la narració, el comentari i l'explicació directes. Alternativament, el narrador pot fer-se a un costat i permetre que els personatges parlin per si mateixos i així transmetre el seu propi punt de vista. L'error més comú que cometen els lectors de narracions bíbliques és confondre el punt de vista d'un personatge amb el del narrador. Això es pot evitar comparant i contrastant acuradament el que el narrador li diu al lector directament amb el que diuen els personatges.

Prenguem, per exemple, l'exposició de la història de Judà i Tamar en Gènesi 38 Els fills de Judà moren, ens diu el narrador, perquè "fan el dolent davant els ulls del Senyor". En tractar amb la seva vídua, Tamar, que té dret a casar-se amb el seu tercer fill, Sela, Judà li diu que torni a la casa del seu pare. Sela, li diu, encara no té l'edat suficient per a casar-se, però es diu a si mateix, "no sigui que ell també mori com els seus germans". D'aquest discurs interior es desprèn clarament que ell veu a Tamar com una maledicció, mentre que el narrador ha deixat clar que les morts són responsabilitat de Déu. Aquesta distinció entre punts de vista ajuda el lector a avaluar tant als personatges, Judà com a Tamar. Primer, es guia al lector perquè accepti l'avaluació del narrador i reconegui la innocència de Tamar. Segon, la discrepància convida al lector a considerar la disposició de Judà a culpar a la dona en lloc de veure alguna falta en els seus fills. La seva doble moral es tornarà doblement evident en la seva subsegüent pressa per condemnar-la per segona vegada quan es descobreixi que està embarassada. Irònicament, on ell veu prostitució, el lector veu una responsabilitat radical. La prostitució és seva.

4. Llenguatge i significat.     Tota la informació narrativa, per descomptat, es comunica a través del llenguatge. El llenguatge de la narrativa és sovint multivalente, amb més d'un significat alhora. Hi ha diversos tipus diferents d'ambigüitat verbal. A vegades, dos o més significats de força desigual són presents en una sola paraula o frase. Un lector atent reconeix el joc de tots dos significats entre si, mentre que els personatges generalment perceben només un significat que es pretén. En la història de Judà i Tamar citada anteriorment, Tamar, disfressada de prostituta, negocia amb un Judà massa ansiós pel seu cordó, segell i bastó com a promesa de pagament pels seus serveis sexuals. Judah entén que ella es refereix al bastó que ell porta a la mà i ell el deixa voluntàriament juntament amb els altres articles sota la seva cura. Un lector astut podria notar, no obstant això, que la paraula hebrea per a personal també significa -tribu- i podria reflexionar sobre el fet que Tamar, en el curs de la història, de fet controla el futur de la tribu de Judà. La forma fàl·lica del bastó també permet que les connotacions sexuals juguin en una història que ja té càrrega sexual. Tamar essencialment està negociant per un fal·lus que portarà als seus fills i seguretat, i amb el bastó de Judah en el seu poder, pot castrar-lo públicament quan ell intenta cremar-la per prostitució.

Quan s'emporten significats d'igual força en la mateixa paraula o frase, l'ambigüitat pot ser reconeguda tant pels personatges com pel lector. No obstant això, el significat de l'ambigüitat es deixa generalment al lector perquè el determini. Per exemple, en Rut 2 Noemí exclama en veure el gra que Rut ha recollit del camp de Booz: "Beneït sigui per Yahvé, la bondat del qual no ha abandonat als vius ni als morts!" No és clar de la construcció si Noemí es refereix a la bondat de Yahweh o la de Booz. Per al lector, aquesta ambigüitat subratlla un punt teològic important que es troba en el llibre de Rut, a saber, que l'acció divina i humana sovint és difícil de distingir.

En assaborir el llenguatge narratiu, el lector ha de prendre's de debò la variació en l'expressió. Un canvi en la redacció sovint pot indicar un punt de vista diferent (com es va indicar anteriorment), oferir informació sobre els valors d'un personatge o revelar l'intent d'un personatge de manipular a uns altres en el món de la història. Per a citar un altre exemple de Gènesi 38, no hem de perdre'ns un subtil canvi de terme per al paper exercit per Tamar. Quan Judah la veu al costat del camí, la considera una prostituta comuna ( zônāh ). Els seus posteriors tractes amb ella reflecteixen aquesta suposició. Quan li envia el pagament de la mà del seu amic l'adullamita, es realitza la cerca d'un qĕdēšāh, una "dona santa", una persona que es dedica a l'activitat sexual com a ritual de culte. El canvi en la terminologia apunta novament al doble estàndard de Judà. Per al consum públic, descriu els seus tractes sota una etiqueta més socialment acceptable.

Un exemple d'una variació deliberada en una situació que involucra la persuasió es pot trobar en Jutges 19-20. El levita, havent lliurat a la seva concubina a una torba que intentava violar-lo, s'equivoca en els detalls quan intenta incitar a la congregació d'Israel a prendre venjar-se de Guibeá. Evita descriure's a si mateix com l'objecte del desig homosexual; en canvi, afirma que els homes volien matar-ho. Evita implicar-se en la mort de la dona; en canvi, simplement afirma que va ser violada i està morta. El seu discurs redueix una situació de culpabilitat complexa a un simple escenari d'ell mateix com a víctima amb tota la població masculina de Guibeá en falta. Si la seva visió de la dona com una possessió d'un sol ús no era ja evident per al lector en l'escena anterior, hauria de ser-ho al final del seu discurs.

5. Ironia.      Quan una situació narrativa suggereix més nivells de significat dels quals els personatges involucrats poden reconèixer, la ironia és present. La ironia és la incongruència del coneixement. Els personatges pensen que saben el que estan fent quan, de fet, poden estar fent una cosa bastant diferent. Creuen que entenen com és el món quan en realitat és diferent. A vegades, la discrepància de coneixement està continguda dins del món de la història, per la qual cosa alguns personatges saben més que uns altres. Tant Joab com David estan en condicions d'assaborir la ironia d'Urías portant la carta, que també és la seva ordre d'execució (2 Samuel 11). En tals casos, el lector també és conscient de la ironia. En altres ocasions, el lector només està en condicions d'apreciar la ironia. A Joab, en assabentar-se de la mort d'Urías, David li envia el missatge: -No deixis que això sigui dolent davant els teus ulls, perquè l'espasa devora ara a un i ara a un altre ". Però per al lector, el narrador observa uns versicles més tard: "Però el que David havia fet va ser dolent davant els ulls de Yahvé".

La ironia com a ingredient o mode de narració varia dins de la Bíblia hebrea. Gènesi-2 Reis és particularment ric en ironia, Cròniques molt menys. #Aqueix diferència és típica de la diferència entre narrativa dialògica i monológica.

La ironia es torna particularment significativa com a estratègia interpretativa quan la ironia es juga entre narrador i lector. -En aquells dies no hi havia rei a Israel; cada home va fer el que li semblava correcte -, observa diverses vegades el narrador enmig dels relats de caòtic interès propi al final de Jutges. Hem de llegir això com una recomanació de la reialesa com a cura de malalties? Però si ho fem, hem d'ignorar tant la història d'Abimelec (Jutges 9) com la major part de la història resultant de la monarquia en Samuel i Reis, on la reialesa no sembla ser una barrera important per a l'exercici posterior del corrosiu interès propi.

De la mateixa manera, en el llibre dels reis de David i la rectitud de Salomó se'ns diu en termes tan positius que podem veure en ells alguns estàndards absoluts de conducta. Però una paraula clau, "excepte", es cola en l'enunciat avaluatiu. David -va fer el recte davant els ulls del Senyor i no es va apartar de res del que li havia manat en tots els dies de la seva vida, excepte en l'assumpte d'Urías l'hitita- (1 Reis 15: 5). #Aqueix "excepte" pot tenir un efecte poderós en la forma en què llegim l'oració si reconeixem que l'assumpte d'Urías l'hitita va ser l'episodi fonamental en la vida de David, la qual cosa representa un punt culminant d'aferrament per la qual cosa era bo als seus propis ulls. Així mateix, podem quedar-nos impressionats per un aparent elogi de Salomó, qui -va estimar al Senyor, caminant en els estatuts del seu pare David; tret que sacrifiqués i cremés encens en els llocs alts -(1 Reis 3: 3). Al final de la seva història ens veiem obligats a considerar si #aqueix comentari podria no ser irònic. -Tenia set-centes dones, prínceps i tres-centes concubines; i les seves dones van apartar el seu cor [de Déu]. . . [ell] va edificar un lloc alt per a Quemos, l'abominació de Moab. . . i el mateix va fer amb totes les seves dones estrangeres, que cremaven encens i oferien sacrificis als seus déus -(1 Reis 11: 3, 7, 8).

6. Punt de vista del lector. La ironia sovint es produeix en establir un conflicte de fets o valors, com en els casos que acabem d'esmentar. La consciència de la ironia és llavors una qüestió de punt de vista. De fet, jugar amb el punt de vista del lector és característic de gran part de la narrativa hebrea i no sols en relació amb la ironia. Una forma comuna d'aconseguir això és mitjançant l'al·lusió a altres històries, episodis o personatges.     

L'exposició del llibre de Rut descriu una situació que recorda estructuralment a l'exposició de la història de Judà i Tamar en Gènesi 38. Hi ha separació de la família / pàtria, una estada en un altre lloc, matrimonis amb dones estrangeres, mort de dos fills i un cònjuge. En la història del Gènesi, com es va assenyalar anteriorment, Judà sospita que Tamar, la vídua cananea dels seus dos fills majors, és la causa de la seva mort. No obstant això, sense acusar-la obertament, la insta que torni a la casa del seu pare. L'actitud de Noemí cap a les seves nores no la declara obertament el narrador, però ella també insta a tornar, cadascuna a la casa de la seva mare. Impressionat per l'analogia entre les històries, un lector bé podria preguntar-se si Rut s'ha convertit per a Noemí en el que Tamar va ser per a Judà, és a dir, un albatros al voltant del seu coll.

Així mateix, la consciència del valor simbòlic de Moab en altres històries, la història de Lot i les seves filles (Gènesis 19) i el pecat de Baal-Pitjor (Números 25), permet al lector de Rut alinear el seu punt de vista per a una moment amb el dels israelites en la història o el seu lector israelita antic implícit i detectar prejudicis racials i religiosos contra Moab. Finalment, la representació de Noemí enviant a Rut a l'era en la nit perquè es fiqués al llit amb Booz recorda no sols la forma en què Labán va enganyar a Jacob perquè es casés amb Lea en lloc de Raquel (Gènesi 29), sinó també l'engany de Lot per part de les seves filles i Judà. per Tamar. Una vegada més, les al·lusions inculquen la sospita per part del lector, de manera que el parany entra en el focus com a explicació d'un episodi enigmàtic.

A vegades, l'al·lusió s'efectua mitjançant una elecció precisa de paraules i una estructura. Jefté (Jutges 11) en arribar a casa després de la victòria i amb la promesa que sacrificarà al primer per a trobar-se amb ell, es troba amb la seva filla, que ha sortit "amb panderos i danses". La insistència del narrador que ella -era -filla única ( iĕḥı̂dâ ) -que , a part d'ella, no tenia fill ni filla- recorda el discurs de Déu a Abraham en Gènesi 22: -Presa al teu fill, el teu únic fill ( iāḥı̂d ) Isaac, a qui amor . . . i ofereix-ho en holocaust. . . . " Més tard, en 1 Samuel 14, l'analogia posa en joc un tercer text, l'amenaça de Saúl d'executar al seu fill Jonatán per violar un jurament que Saúl havia fet en nom de l'exèrcit.

Els paral·lels ajuden a ampliar la perspectiva del lector. Per què es perdonen els fills i es mata a la filla? És aquesta la prioritat del patriarcat? O, per a dir-ho d'una altra manera, per què la filla està tan sola? L'àngel estén la mà per a detenir el ganivet d'Abraham, la gent s'interposa entre Saúl i Jonatán, però ningú intervé en nom de la filla, encara que les companyes semblen plorar per la seva virginitat a les muntanyes. Una altra analogia narrativa reforça el punt: Miriam es troba amb un Moisès victoriós que torna (Èxode 15) acompanyat per -totes les dones. . . amb panderos i balls ". També amb panderos i danses, -les dones- saluden als victoriosos Saúl i David al seu retorn a casa (1 Samuel 18). Per contra, la filla es troba aïllada davant el seu pare, aparentment lligada a la seva voluntat, una víctima patriarcal. Successivament, el seu aïllament apunta a la pròpia experiència de Jefté de rebuig familiar (especialment patriarcal). El que veiem és un cercle viciós, un cercle d'abús. Irònicament, el nen rebutjat, el desig del qual és l'acceptació i la seguretat, destrueix al seu propi fill. El fracàs humà assegura que l'opressió acompanyi a l'alliberament d'Israel de l'opressió.

D. Conclusió     

La narrativa de la Bíblia hebrea és multifacètica i recompensa ricament al lector acurat i imaginatiu. Hi ha moltes maneres de llegir que han trobat el favor de les comunitats que han atresorat aquestes històries. Cap compte pot fer-los justícia a tots. Més aviat, hem seleccionat algunes característiques del text i hem assenyalat formes de resposta que es basen en la comprensió contemporània de com es llegeix la literatura i també contribueixen a les tradicions interpretatives de les grans comunitats del llibre.

Bibliografia

Alter, R. 1981. L'art de la narrativa bíblica. Nova York.

Berlín, A. 1983. Poètica i interpretació de la narrativa bíblica. Sheffield.

Gunn, DM i Fewell, DN 1989. Narrativa de l'Antic Testament. Oxford.

Sternberg, M. 1985. La poètica de la narrativa bíblica. Bloomington, IN.

Trible, P. 1984. Textos del terror. Filadèlfia.

      DANNA NOLAN FEWELL

      DAVID M. GUNN