Narrativa de la cort

NARRATIVA DE LA CORT (2 SAMUEL 9-1 REIS 2). Les tradicions sobre la cort davídica que van culminar amb l'ascens de Salomó en 2 Samuel 9-20 i 1 Reis 1-2 han estat àmpliament considerades com una sola unitat narrativa generalment designada com a -Història de la cort- o -Narrativa de successió-. Dins de la narrativa més àmplia hi ha diverses unitats narratives més o menys distintes: la història de David i Betsabé (2 Samuel 10-12); La revolta d'Absalón, inclòs el relat de la violació de Tamar (2 Samuel 13-19); i l'adhesió de Salomó (1 Reis 1-2). 2 Samuel 9 està vagament connectat amb la narrativa més àmplia de les relacions de David amb la casa de Saúl, i la rebel·lió de Saba (2 Samuel 20) és part de les seqüeles de la revolta d'Absalón.

—

A. Contingut i estructura

1. David i la casa de Saúl

2. La guerra amonita

3. David i Betsabé

4. La violació de Tamar i la revolta d'Absalón

5. L'adhesió de Salomó

B. Història de les beques

1. Fonts, abast i gènere de la narrativa de la cort

2. L. Rost i el tema de la successió

3. L'enfocament tradicional-històric

4. Història o una història ben contada?

5. Data de composició

6. Síntesi

—

A. Contingut i estructura     

1. David i la casa de Saúl. La narració comença amb l'expressió de preocupació de David per la casa de Saúl (2 Samuel 9). Va retornar la propietat de Saúl a Mefiboset, fill de Jonatán, i li va concedir el dret permanent a menjar en la taula del rei. Acaba amb l'ascens de Salomó al tron i l'execució de Joab, Simei i Adonías, i un comentari editorial final en 1 Reis 2.46: -I el regne va ser establert en mans de Salomó-. El relat de la bondat de David cap a Mefi-boset està vinculat a la rebel·lió d'Absalón per l'acusació de Siba contra Mefiboset, el seu amo, qui, acusa, espera el retorn del regne del seu pare (2 Sam 16: 1-4). Un vincle narratiu addicional apareix en la pròpia benvinguda de Mefiboset a David després de la mort d'Absalón (2 Sam 19: 24-30).     

2. La guerra amonita. Una unitat narrativa distinta apareix en el relat de la guerra amonita (2 Sam 10: 1-11: 1; 12: 26-31). Amb l'ascens d'Hanún al tron amonita, David li va enviar les seves condolences per la mort del seu pare, Nahas. Hanún va rebutjar als emissaris de David, els va acusar d'espies i els va humiliar afaitant-se la barba i tallant-los la roba per la meitat fins a les natges. David va respondre enviant a Joab a la batalla contra els amonitas i els seus aliats, els arameus. Aquest relat, que pot derivar dels anals reals contemporanis als esdeveniments, proporciona l'escenari de l'adulteri de David amb Betsabé. Alguns erudits han notat punts de contacte amb el relat de l'exili de David en Mahanaim en 2 Sam 17: 24-29 (Flanagan 1972: 176; McCarter, 2 Samuel AB     , 275-76), que situaria el lloc de Rabá, la capital amonita, després de la rebel·lió d'Absalón.

3. David i Betsabé.     El relat de l'adulteri de David amb Betsabé (el Cronista es refereix a ella com Betsuá: 1 Cròniques 3: 5) i les seves conseqüències directes se situa en el marc del relat de la guerra amonita (2 Sam 11: 2-12: 25). Està vinculat a aquest context per l'avís en 2 Sam 11: 1: Joab, els seus serfs i tot Israel van ser enviats a la batalla contra Ammón mentre David romania a Jerusalem. Alguns han detectat una connotació negativa en l'observació que David va romandre a Jerusalem. Des del seu sostre, David observa a Betsabé, l'esposa d'Urías l'hitita, netejant-se de la impuresa menstrual. La porta al seu palau, es fica al llit amb ella i ella queda embarassada. El pecat de David amb Betsabé és una clara violació de la prohibició de l'adulteri en Deuteronomi 22.22 i, segons #aqueix llei, tots dos haurien d'haver mort.

El comportament de David contrasta fortament amb la lleialtat d'Urías, el seu espòs, qui va rebutjar l'enganyosa invitació de David perquè fora a la seva casa i es fiqués al llit amb la seva esposa. La seva negativa aparentment es va basar en les regles de la guerra santa que excloïen l'activitat sexual en temps de batalla. El pecat d'adulteri s'agreuja amb l'assassinat quan David envia a Urías de retorn al capdavant de batalla amb instruccions per a Joab que resultaran en la seva pròpia mort. Després de la mort d'Urías, Joab envia un missatger a David amb un informe general sobre la batalla, instruint al missatger que esmenti la mort d'Urías en cas que David s'enutgés per la gran quantitat de baixes. Aquest informe a David sobre la mort d'Urías conté un vincle narratiu amb el relat de la mort d'Abimelec que es troba en Jutges 9: 50-57.

En una de les poques referències explícites a l'activitat de Yahvé en aquesta història, Yahvé va enviar al profeta Natán per a reprendre a David pel seu adulteri i assassinat. La condemna de Natán a David va prendre la forma d'una paràbola jurídica (māšāl) que provoca el judici propi, una paràbola sobre un home ric que va perdonar al seu propi ramat i va sacrificar el xai mascota del pobre per a alimentar a un viatger. Amb la qual cosa David es va enfurir i va declarar que l'home que feia això mereixia morir i havia de pagar el quàdruple de la restitució especificada en Èxode 21: 37- Eng 22: 1. No obstant això, molts erudits des de Wellhausen han preferit la LXX llegir "set vegades" com més d'acord amb la intensa ira de David o amb l'ús deuteronómico del número set (Carlson 1964: 154). La paràbola de Natán va elaborar ​​la relació entre el pobre i el seu corderita. El xai va menjar del menjar del seu amo, va beure de la seva copa i es va ficar al llit en el seu si ( ̌bĕhêq̃ tuškāb ). La reprimenda de Natán a David conté un recordatori de la misericòrdia de Yahweh cap a David. A més de rescatar a David de la mà de Saúl, Yahvé també li havia donat a les esposes de David Saúl "perquè es fiquessin al llit en el seu si". Aquesta expressió apareix de nou al final de la narrativa de la cort en el relat de David i Abisag (1 Reis 1: 1-4) que és el prefaci del relat de l'ascens de Salomó, proporcionant així un vincle narratiu subtil entre els dos episodis.

És possible que la paràbola de Nathan no sigui original de la narració. Gunkel (1921: 35-36) va emfatitzar la falta de correspondència entre les circumstàncies de la paràbola i les accions de David. Sobre la base de l'anonimat dels personatges, el contrast entre el ric i el pobre i l'exageració de la relació entre la família del pobre i el xai mascota, va caracteritzar el relat com un conte de fades (Märchenstoff) que no és original de la narració de David i Betsabé. No obstant això, altres erudits (Simon 1967; McCarter, 2 Samuel AB, 299) han emfatitzat la compatibilitat de la paràbola i les accions de David, identificant els crims tant de David com de l'home ric com a abusos de poder.

En un oracle de judici que condemna a David per l'assassinat d'Urías i presa a la seva esposa com a seva, Natán anuncia que, pel fet que David havia matat a Urías amb l'espasa dels amonitas, l'espasa mai sortirà de la seva casa. Un de la pròpia casa de David s'aixecarà contra ell i es ficarà al llit amb les seves dones a la vista del sol. En contrast amb el secret de l'acció de David, aquesta humiliació serà pública. Encara que Yahweh li ha perdonat la vida a David, el fill que naixerà de David i Betsabé morirà. Alguns erudits consideren aquest relat del judici de Natán sobre David (12: 7b-12) com una addició secundària a la narrativa més àmplia.

Quan el nen nascut de Betsabé es va emmalaltir, David va buscar a Déu en nom del nen, rebutjant el menjar i ficant-se al llit en el sòl, comportament típic del dol. En una sorprenent inversió del costum, David, en rebre la notícia de la mort del nen, es va aixecar immediatament, es va banyar, es va ungir i va demanar menjar. En aquesta conjuntura, el narrador registra el naixement de Salomó, qui finalment succeirà a David en el tron, observant que el Senyor l'estimava. Alguns estudiosos han suggerit que la història de la mort del nen és una ficció inserida aquí per a establir la legitimitat del naixement de Salomó (Veijola 1979: 230-50; Würthwein 1974: 32).

Aquesta secció de la història es completa amb l'informe de la conclusió de la guerra amonita. Joab informa de l'èxit en el seu lloc de Rabá dels amonitas i convoca a David a participar en la conquesta perquè rebi el crèdit per l'èxit del lloc. El retorn de David a Jerusalem conclou una unitat narrativa que va començar quan David va enviar als seus serfs al rei amonita. Hi ha una disposició concèntrica i climàtica de 2 Samuel 10-12. La narració comença amb una sortida de Jerusalem, l'objectiu de la qual és el benestar de Rabá-Amón, i acaba amb un retorn a Jerusalem després de la destrucció de Rabá-Ammón. L'arrogància d'Ammón es troba al principi, la seva caiguda al final (Roth 1977). Per tant, l'informe de la guerra dels amonitas s'ha utilitzat hàbilment com a marc per a l'episodi de Betsabé.

4. La violació de Tamar i la rebel·lió d'Absalón. Igual que l'expressió "després" (wayhî ˒ahărê kēn )     va marcar el començament de la unitat narrativa en capítols. 10-12, la mateixa expressió en 13: 1 marca el començament d'una nova unitat literària que se centra en Absalón (2 Sam 13: 1-20: 26). Aquesta unitat comença amb un episodi en gran part autònom, la violació de Tamar per part d'Amnón. Amnón, el germà d'Absalón, està enamorat de la seva bella germanastra Tamar. Se li aconsella que fingeixi estar malalt i que li demani a David que enviï a Tamar a preparar-li menjar a la seva habitació perquè ell pugui menjar de la seva mà. Es concedeix la seva sol·licitud. Li envien a Tamar perquè li prepari el menjar i Amnón, aprofitant l'oportunitat, la viola. Havent-la agredit, l'expulsa brutalment de la seva presència. Per tant, la violència de la violació es veu agreujada per la violència de l'expulsió. El llenguatge de l'expulsió redueix a Tamar a un objecte d'un sol ús ja que l'hebreu, al contrari de moltes traduccions,això ( cf. Trible 1984: 48).

Absalón espera el seu moment durant dos anys, després de la qual cosa convida als fills del rei a una xolla d'ovelles en la qual organitza l'assassinat d'Amnón. Els estudiosos han prestat una atenció considerable a aquesta narrativa, destacant, en particular, l'habilitat amb la qual es conta la història. L'element de parentiu s'emfatitza per l'ús repetit dels termes ˒āḥ, "germà" i ˒āḥ̃t, "germana" (Rideout 1974: 76).

L'episodi es desenvolupa en part sobre la base dels enganys d'Amnón. Primer enganya a David, després a Tamar sobre les seves intencions amb l'ardit de la seva malaltia. El desenllaç també implica engany, l'enganyosa invitació d'Absalón a la xolla d'ovelles. La història gira entorn de la dramàtica inversió dels sentiments d'Amnón en el vers. 15: -Llavors Amnón la va odiar molt; De fet, l'odi que sentia per ella era major que el seu antic amor per ella ". Hi ha sorprenents similituds entre la història d'aquesta Tamar i Tamar, la nora de Judà (Gènesi 38: 1-30). En totes dues narracions hi ha una dona estrangera anomenada Bathshua (el nom donat a Betsabé en 1 Cròniques 3: 5) i una dona anomenada Tamar que roman soltera. Totes dues dones són finalment reivindicades en un festival de xolla d'ovelles i ambdues perden al seu primer fill (Blenkinsopp 1966). A aquesta llista també podria agregar-se l'element d'engany present en totes dues narratives. D'una banda, Tamar i David són enganyats quant a les intencions d'Amnón i, d'altra banda, Tamar, la nora de Judà, enganya a Judà disfressant-se de prostituta per a tenir al seu fill.

La violació de Tamar i la consegüent eliminació d'un dels possibles successors al tron (Amnón) prepara l'escenari per a la narrativa ampliada de la revolta d'Absalón que comença en el cap. 14. Havent assassinat al seu germà, Absalom fuig a Geshur per a viure en l'exili amb Talmai, el seu avi matern. Al cap de tres anys, Joab, en un elaborat ardit, arregla el retorn d'Absalón a Jerusalem. Demana els serveis d'una dona sàvia de Tecoa que ha de fingir que va tenir dos fills, un dels quals va ser assassinat en una baralla amb l'altre, i ella l'informa a David que els parents ara busquen matar al fill restant com un acte de venjança de sang. D'aquesta manera, quedarà privada de tota possibilitat de posteritat. La resposta de David a aquesta "història que provoca el judici propi" és estendre la protecció al fill supervivent,

Al cap de dos anys més, Absalón sol·licita l'ajuda de Joab per a aixecar #aqueix prohibició, i Absalón és convocat davant el rei i, en un gest habitual de reverència, s'inclina de cara al sòl en el que resultarà ser una falsa expressió de lleialtat. Llavors Absalón adquireix un carro i cavalls i cinquanta homes que corren davant d'ell. Col·locant-se a la porta, saluda als que vénen perquè els seus casos siguin jutjats davant el rei, assegurant als peticionaris que si ell fos rei, rebran satisfacció. Havent robat així el cor dels homes d'Israel, Absalón està llest per a l'acció. Al cap de quatre anys, Absalón es presenta davant el rei i li demana permís per a anar a Hebron (on David es va convertir per primera vegada en rei de Judà) per a complir un vot que havia fet mentre estava en Gesur. David ho envia en pau sense saber, aparentment, que això és simplement un ardit.

El ràpid creixement de la conspiració d'Absalón porta a la retirada de David de Jerusalem. Prenent als seus serfs lleials i els cereteos, peleteos i geteos, deixa deu concubines per a administrar la casa. La narració després descriu una sèrie d'esdeveniments, alguns dels quals figuren en l'eventual èxit de David a frustrar el cop d'Absalón. I tots ells retraten una figura generosa, humil, lleial i noble en contrast amb l'arrogància real retratada en l'episodi de Betsabé. En un episodi commovedor, Ittai el Gitita demana unir-se a l'assetjada força de David, però David l'anima a tornar a casa amb la benedicció de Yahweh. Ittai, no obstant això, insisteix i David accepta la seva ajuda. Abiatar, Sadoc i els levites vénen amb l'arca i la dipositen fins que tot el poble amb David hagi passat el Cedrón. David després instrueix que l'arca sigui retornada a Jerusalem, expressant l'esperança que pugui tornar a trobar el favor de Yahweh i finalment se li permeti veure l'arca en el seu lloc apropiat. Sadoc i Abiatar, els sacerdots i els seus dos fills, Ahimaas i Jonatán, són enviats de retorn a Jerusalem amb l'arca perquè serveixin d'informants a David i els seus homes. En aquest context, es representa a David i el seu lleial grup de seguidors pujant a la muntanya de les Oliveres plorant i amb el cap cobert. David mateix està descalç. En el cim es troba amb Hushai l'Arquitecte, que arriba de dol amb l'abric esquinçat i el cap brut. David, en lloc d'acceptar l'oferta de suport d'Husai, ho envia de retorn a Jerusalem "per a derrotar el consell d'Ahitofel", el conseller d'Absalón. La introducció d'Husai en la narració anticipa l'eventual reversió de l'èxit d'Absalón. En aquest punt, Siba, el servent de Mefiboset, ve amb provisions per a David i els seus homes, calumniant al seu amo en afirmar que Mefi-boset s'ha quedat a Jerusalem, anticipant el retorn del regne a la casa de Saúl. En Bahurim, David i els seus homes són maleïts per Simei, la vida dels quals David ordena perdonar.

Aquí s'arriba a un punt fonamental de la narrativa. David ha arribat al Jordán i Absalón, i tot el poble amb ell, inclòs Ahitofel, ha vingut a Jerusalem. Absalón està a la vora de l'èxit en el seu esforç per convertir-se en rei, mentre que David i el seu lleial grup de seguidors estan a la vora de la derrota i la mort. Ahitofel respon a la sol·licitud de consell d'Absalón aconsellant-li que s'acosti de manera visible a les concubines de David, que s'han quedat enrere a Jerusalem. Aquesta acció, a la qual es pot comparar la sol·licitud d'Adonías d'Abisag (1 Reis 2: 17-25) i les relacions d'Abner amb Rizpa, una de les concubines de Saúl (2 Sam 3: 3-11), generalment es considera un símbol públic de la presa de possessió de les prerrogatives reals (cf. Tsevat 1958: 241). Aquesta acció també compleix explícitament el judici que Natán va pronunciar contra David.

A aquest consell, Ahitofel, el consell del qual es considera equivalent a un oracle de Déu, afegeix un consell estratègic. Descriu la desesperada situació de David, de la qual el lector ja ha estat informat, i aconsella una ràpida acció militar de petita escala per a prendre a David desprevingut, matant-ho només a ell i evitant així la major alienació que resultaria d'un massiu vessament de sang. El consell és precisament adequat a les circumstàncies. No obstant això, Absalón també li demana consell a Husai, qui li proporciona una estratègia que li permetrà guanyar temps a David per a consolidar les seves forces. Proposa reunir les tropes des de Dan fins a Beerseba, que Absalón dirigirà en persona per a destruir a David i a tota la seva força. L'acceptació d'Absalom d'aquest consell enganyós marca el començament de la fi de la seva rebel·lió.

David, advertit per Jonatán i Ahimaas, creua el Jordà cap a Mahanaim, on és rebut per diversos líders locals i li donen provisions per al seu exèrcit. Mentre David i els seus homes es preparen per a la batalla que s'aveïna, el rei els diu als homes: "Jo mateix també sortiré amb vostès". No obstant això, els seus homes rebutgen aquesta oferta, la qual cosa indica que ell val deu mil d'ells i que servirà millor a la causa si es queda enrere per a enviar ajuda des de la ciutat si és necessari. Hi ha una ironia aquí en què tota la narració comença en circumstàncies en les quals David no anar a la guerra contra els amonitas i finalment ha de ser convocat per a la rendició final. En aquest cas, vol liderar però se li nega. En el conflicte que va seguir, les forces d'Absalom són derrotades i Absalom mateix mor, després d'haver estat atrapat en un roure mentre la mula en la qual viatjava continuava el seu camí. Malgrat l'orde de David a Joab que es perdonés al jove Absalón, Joab clava tres dards en el cor d'Absalón i els seus escuders el copegen i el maten. Encara que el text no esmenta el seu cabell, existeix una llarga tradició d'interpretació que vincula aquest relat amb la descripció de la bellesa i el cabell d'Absalón (cf. McCarter 2 SamuelAB, 406). Si el narrador realment pretenia que el lector fes #aqueix connexió, hi ha una ironia tràgica en el relat. No obstant això, la ironia predominant i el canvi en la narració radica en l'engany d'Absalón pel fals consell d'Husai. Vist des de la perspectiva del folklore, tota la narrativa de la revolta d'Absalón pot caracteritzar-se com la història de l'engañador.

La reacció de David a la mort d'Absalón i la derrota del seu exèrcit provoca una altra sorpresa. David no s'alegra en la seva victòria, però es lamenta profunda i públicament pel seu fill assassinat. Aquest dolor públic i excessiu converteix la victòria en dol, i el poble fuig com si estigués deshonrat (2 Sam 19: 1-2). Quan Joab reprèn a David per afligir-se pel seu enemic assassinat, David finalment s'aixeca i presa assento a la porta i la gent ve davant ell. La resposta de David a la mort d'Absalón, vista des d'una perspectiva personal i familiar, és apropiada. No obstant això, és el comportament, com li recorda Joab, la qual cosa no està permès per a un rei. El narrador, en emfatitzar el dolor de David pel seu fill, que també és el seu enemic, en contrastar el comportament de David amb el d'Urías, i en assenyalar la facilitat amb la qual va ser dissuadit d'anar a la batalla amb Absalón (18: 4),

La contesa dins de la família de David es reflecteix en la contesa resultant sobre el tema de retornar a David al tron (2 Sam 19: 1-15). Després d'haver guanyat l'acceptació d'Israel i Judà, David es prepara per a creuar el Jordà i tornar a Jerusalem. Shimsi i Ziba s'afanyen a trobar-se amb el rei i ajudar-lo a creuar el Jordà. Ahisai, el fill de Sarvia, vol matar a Simei perquè ha maleït a David, però David ordena que li perdonin la vida. El mateix Mefiboset arriba a l'escena i expressa lleialtat a David, al·legant que Siba ho ha calumniat davant el rei. Encara que sembla que Siba realment va calumniar a Mefiboset, la resposta de David és equívoca. Després d'haver donat prèviament la propietat de Saúl a Siba, David ara ordena que es divideixi entre els dos. Un altre dels individus que van socórrer a David en Mahanaim, Berzillai, baixa per a escortar a David a través del Jordán. Rebutja la invitació de David d'anar a Jerusalem i permetre que David li proveeixi. La seva negativa es basa en les malalties que acompanyen a l'edat, i li demana a David que s'emporti amb si en el seu lloc a Quimam, que es presumeix que és el seu fill. Aquesta sèrie de reunions és paral·lela a la sèrie de reunions relacionades amb la fugida de David de Jerusalem (2 Sam 15: 13-16: 14). El capítol acaba amb una altra referència a la contesa entre Judà i Israel. Per tant, dins de la narració, fins i tot el relat del retorn de David en poder està envoltat de conteses, un recordatori implícit de l'anunci profètic de Natán que l'espasa mai sortiria de la casa de David. Aquesta contesa culmina en una revolta d'Israel dirigida per Sheba, el fill de Bicri, un benjaminita. Després que David torna a Jerusalem, segresta a les deu concubines que havia deixat enrere i elles viuen tancades com en la viudez, la seva situació es fa ressò de la de Tamar. L'episodi final de la revolta d'Absalón és la persecució i eliminació de Saba (2 Sam 20: 4-22). La narració conclou amb una llista dels oficials de David que sembla ser una variant de la llista resumida en 8: 16-18. (Els capítols 21-24 de 2 Samuel generalment es consideren apèndixs que interrompen la narrativa principal).

5. L'adhesió de Salomó. La represa de la Narrativa de la Cort en 1 Reis 1 pressuposa un període intermedi. David ha envellit i no pot escalfar-se encara que estigui cobert de roba. Els servents ofereixen una solució: s'ha de trobar una jove donzella per al rei que l'atendrà i que es ficarà al llit en el seu si. Busquen a una bella donzella i troben a Abisag la sunamita. La porten al rei i ella li serveix d'infermera. El narrador, no obstant això, ens informa que David no va tenir relacions sexuals amb ella (1: 4). Aquests detalls són sorprenents i es poden entendre millor a la llum de l'escena anterior en la qual David pren Betsabé. Aquestes dues escenes formen una inclusio     i deriven el seu poder dramàtic en part de la seva ironia. En l'escena inicial, David pren a Betsabé, un acte il·legítim del qual flueix un corrent constant de tràgiques conseqüències; Irònicament, en l'episodi final, és incapaç de tenir relacions sexuals amb la bella verge Abisag. Aquest tipus d'inversió irònica sembla ser un recurs literari favorit del narrador.

La narració canvia immediatament al relat del fallit esforç d'Adonías per succeir a Salomó. Com Absalón, es prepara carros i genets i cinquanta homes per a córrer davant d'ell. El text també assenyala que, com Absalón, era un home molt maco i que va néixer després d'Absalón (1 Reis 1: 6). Adonías sol·licita l'ajuda de Joab i Abiatar i convida a tots els seus germans ja tots els funcionaris de la Judea a una festa de sacrificis en la Pedra de la Serp al costat d'En Rogel, amb algunes excepcions notables (1.10). Natán adverteix a Betsabé de les accions d'Adonías, i li aconsella que vagi amb David i li recordi la promesa que li va fer que Salomó governarà després d'ell; mentre ella parla, ell entrarà i confirmarà les seves paraules. Clarament no hi ha hagut cap indicació pública que Salomó succeeixi a David. En cas contrari, tot indici era que Adonías seria rei (1 Reis 2.15). En termes del principi de primogenitura, Amnón, Absalón i Adonías haurien tingut un dret més segur al tron que Salomó. No obstant això, l'estratègia de Natán i Betsabé funciona, i David ordena que Salomón sigui muntat en la mula real i baixi a Gihón, on Sadoc i Natán ho ungiran rei sobre Israel (1: 32-40). Aquesta és la tercera referència a les mules en la Narrativa de la Cort. La primera referència està en el context de l'assassinat d'Amnón. El narrador informa el lector que els altres fills reals van escapar en les seves mules (2 Sam 13.29). Una vegada més, Absalón va trobar la mort quan la seva mula va sortir de sota ell, deixant-ho penjat indefens davant Joab (2 Sam 18: 9).

Quan la notícia de l'ascens de Salomó arriba a Adonías, ell pren les banyes de l'altar i obté una promesa de Salomó que se li permetrà viure si demostra ser un home honorable (1: 50-53). L'oportunitat de Salomó d'executar al seu rival potencial arriba quan Adonías sol·licita (a través de Betsabé) que se li doni a Abisag. Seguint instruccions de David, Joab és executat per l'assassinat d'Abner i Pasta. Abiatar se salva a causa del seu paper de portar l'arca del Senyor davant David, però és exiliat a Anatot. Simei viola l'ordre de romandre a Jerusalem i ell també és executat d'acord amb les instruccions de David. En aquesta nota, la narració conclou amb l'afirmació que el regne està fermament establert a la mà de Salomó. És en aquests dos primers capítols d'1 Reis on el motiu de la successió és present de manera més òbvia. Aquells que veuen en la Història de la Cort un document de successió consideren els relats dels assassinats de Joab i Simei com a esforços per a absoldre a Salomó de tota responsabilitat en transferir part de #aqueix responsabilitat a David. Així mateix, la sol·licitud d'Adonías per Abisag s'interpreta com un acte de lesa majestat que requereix la seva mort.

B. Història de la beca     

1. Fonts, extensió i gènere de la narrativa de la cort. Les tradicions que hem anomenat Narrativa de la Cort han estat considerades en general com una unitat narrativa distinta o una seqüència d'unitats narratives una mica independents. No obstant això, alguns erudits han intentat rastrejar les fonts del Pentateuco en els llibres de Samuel. Entre ells es troben Karl Budde ( Samuel KHC) i Otto Eissfeldt, qui va considerar les històries de la cort de David com una continuació de la J     font així com una obra mestra de l'escriptura històrica israelita (1931; 1965: 276-77). Steuernagel va poder rastrejar dues fonts a través de 2 Samuel 8, però va identificar les tradicions en 2 Samuel 9-20 (i possiblement el capítol 24) com una història distinta i ben construïda que emana de Jerusalem, una història que ell podria descriure com una de les més importants. les peces més magnífiques de la literatura israelita (1912: 334-35).

Altres erudits van veure en els llibres de Samuel una recopilació imprecisa de narratives individuals. Gressmann, per exemple, va distingir una sèrie de Novellen; el conflicte amb Isbaal (2 Samuel 2-5), la història d'Amnón i Absalón (2 Samuel 13: 1-14: 33) i les rebel·lions d'Absalón i Sabá (2 Samuel 15: 1-20: 22). Almenys en el cas del relat de la rebel·lió d'Absalón. Gressmann defineix la narrativa com una novelaen el sentit específic d'un relat històric que és aprofundit per l'art narratiu en oposició a un relat merament fictici. Això s'expressa en part per la profunditat psicològica donada als personatges (Gressmann 1921: xiv, 181). Caspari també havia assenyalat la història de la rebel·lió d'Absalón en 2 Samuel 15-20 com una narració independent. Aquesta narrativa és de fet història, incorporant la transició de la literatura nacional de Novelle a l'escriptura d'història (1909: 317-48). Gunkel va citar la narració de la rebel·lió d'Absalón (capítols 13-20) com un exemple de desfilada d'escriptura històrica, Geschichtserzählung (1925: 75 [23]), descrivint-la com "la millor joia (" dónes köstlichste Kleinod ") de l'escriptura històrica a Israel -(1964: 10; Gènesi HKAT, xii). Aquests erudits, encara que van definir els límits de les unitats narratives de manera una cosa diferent, estaven d'acord substancialment que aquestes tradicions, col·lectiva i individualment, han de ser considerades com a bons exemples d'escriptura històrica de confiança.

2. L. Rost i el tema de la successió. La discussió acadèmica moderna de les tradicions en el llibre de 2 Samuel ha estat modelada principalment per l'estudi d'època de Leonhard Rost, Die Überlieferung von der Thronnachfolge Davids, que va aparèixer en 1926. Rost va aïllar els materials de 2 Samuel 6.16 i 20 ss.     ; 7: 11b i 16; 9: 1-10: 5 (10: 6-11: 1); 11: 2-12: 7a; 12: 13-25 (26-31); 13: 1-14: 24; 14: 28-18: 17; 18: 19-20: 22; 1 Reis 1: 1-2: 1; 2: 5-10; 2: 12-27a; i 2: 28-46 com una unitat literària única dominada pel problema temàtic de la successió al tron de David (d'aquí la designació -Narrativa de successió-). L'estudi de Rost ha estat la pedra de toc per a la majoria de les recerques posteriors d'aquestes tradicions i la base per a tractar-les com una unitat literària discreta dins de la Història Deuteronomista ( DH ).

L'anàlisi de Rost es va centrar tant en el contingut com en l'estil de la narració. No obstant això, és clar que per a Rost el contingut era el criteri decisiu per a diferenciar aquests materials com una unitat narrativa discreta. L'autor va fer ús del final de la Narrativa de l'Arca originalment independent amb la seva observació que Michal va romandre sense fills fins a la seva mort (2 Sam. 6.23) per a introduir la qüestió de qui succeiria a David en el tron. L'informe originalment independent sobre la guerra de David amb els amonitas i els arameus es va utilitzar com a marc per al relat del romanç de David amb Betsabé. La pregunta sobre el successor de David finalment es respon amb l'afirmació de la sobirania de Salomó en 1 Reis 2.46. A més de la preocupació per definir l'abast i els límits de la Narrativa de Successió, Rost va oferir una data, procedència yTendenz per a la composició. L'autor va ser membre de la cort real i va escriure probablement en els primers dies de l'era salomònica per a glorificar a Salomó, – in majorem gloriam Salomonis. "

Fent ressò d'avaluacions anteriors del material en 2 Samuel 13-20, Rost va caracteritzar la narrativa de successió com -La millor obra d'art narratiu hebreu. . . " (1982: 115). Igual que els seus predecessors i contemporanis, va atorgar "confiabilitat històrica" ​​així com art narratiu a la Narrativa de Successió. Sens dubte, va reconèixer que el problema de la historicitat s'accentuava per l'art literari del narrador, que podia interpretar-se fàcilment com a evidència per a considerar-lo com un relat fictici.

Encara que l'anàlisi de Rost va ser criticat per Eissfeldt i altres, la seva tesi principal es va convertir en la visió acceptada de les tradicions que se centren en la cort de David en 2 Samuel i 1 Reis 1-2, i va donar un corrent generalitzat a la designació "Narrativa de successió" per a aquest cos. de tradició. Això es deu en gran part a l'acceptació de les posicions de Rost amb modificacions menors d'Albrecht Alt, Martin Noth i Gerhard von Rad. Alt i von Rad, en particular, van emfatitzar la historicitat de la narrativa. Von Rad va descriure la narrativa com l'espècimen " més antic d'escriptura històrica israelita antiga", destacant també la seva contribució teològica, la concepció de l'activitat de Yahweh com a "oculta en tota l'amplitud dels assumptes seculars, i que impregna cada esfera de la vida humana" ( FOE , 176, 204).

Només en les últimes dues o tres dècades han sorgit àmplies crítiques i reconsideracions de la posició de Rost. Aquestes crítiques s'enfoquen de diverses formes. Gran part de la discussió ha abordat la qüestió del Tendenz  de la narrativa. És el tema del material realment la qüestió de qui governaria després de David, i és realment una peça de propaganda a favor de Salomó? Delekat (1967) va plantejar aquesta qüestió de manera clara i eficaç. Va posar l'accent en els informes negatius sobre David i Salomón. Si el tema de la narració era la successió al tron de David, va argumentar Delekat, ha de ser desfavorable per a Salomó. Si era correcte que Betsabé era una adúltera, que Adonías era generalment i amb l'aprovació de David considerat el príncep hereu, i que no hi havia cap oracle diví que concedís el tron a Salomó, la narració és implícitament crítica de Salomó i del procés pel qual ell va pujar al tron. Clarament, llavors, la preocupació de la narració és més generalment el regnat de David fins a la consolidació del regnat a la mà de Salomó. L'afirmació que el regne estava segur a les mans de Salomó (1 Reis 2.46) planteja la pregunta: Com va succeir això? El punt de vista del narrador és hostil a l'exercici arbitrari del poder real evident tant en David com a Salomó i generalment és un oponent de la reialesa. Les seves intencions eren sacsejar la lleialtat d'Israel a Salomó, una lleialtat que existia malgrat les exigències de Salomó per part del poble (Delekat 1967).

L'enèrgica crítica de Delekat a la tesi de Rost no es va reprendre immediatament en les anàlisis posteriors d'aquestes tradicions. Gairebé una dècada després, Würthwein (1974) va prosseguir amb les qüestions plantejades per Delekat, emfatitzant el to anti-salomònic d'1 Reis 1-2 i el to anti-davídic de 2 Samuel 10-12. El relat de l'entrada de Betsabé en la cort davídica en la seva extensió original mostra clarament una Tendenz crítica contra el regne davídic. David és un rei que viola audaçment els antics manaments israelites contra l'adulteri i l'assassinat. La narració que retrata a David sota aquesta llum segurament ha de considerar-se com una crítica de la forma de la monarquia que es va desenvolupar sota David. Els arguments de Würthwein depenien en part de l'aïllament d'una sèrie de textos que han de considerar-se com a addicions posteriors i que proporcionen un retrat més favorable de David i aquells relacionats amb ell, al mateix temps que col·loquen als oponents de Salomó en una llum menys favorable.

Altres dues anàlisis recents d'aquestes tradicions també delineen una perspectiva antimonàrquica que posteriorment ha estat modificada per addicions posteriors. Veijola (1975) va trobar evidència d'una postura antimonàrquica que posteriorment va ser fortament editada dins dels cercles deuteronómicos per a legitimar la monarquia davídica, mentre que Langlamet (1976) va identificar una redacció pro-salomònica en 1 Reis 1-2. D'altra banda, McCarter, encara que reconeix la tensió dins de la narrativa, atribueix #aqueix tensió a la naturalesa de l'escriptura apologètica que manté una tensió entre detalls i circumstàncies aparentment desfavorables d'una banda i, per un altre, la interpretació favorable d'aquests detalls. per l'escriptor ( 2 SamuelAB, 15-16). Conroy (1978: 102) ha notat l'omissió de qualsevol esment de Salomó en el relat de la rebel·lió d'Absalón (2 Samuel 13-20) i va concloure que aquests capítols tracten només de les causes i el resultat de l'intent de cop d'estat d'Absalón, no amb la qüestió de la successió.

3. L'enfocament tradicional-històric. Carlson (1964) ha aplicat la metodologia tradicional-històrica de l'escola d'Uppsala a 2 Samuel. Seguint a Noth, veu les tradicions de 2 Samuel com a part del DH, una reflexió exílica sobre la història d'Israel. Carlson va destacar la importància de l'etapa final del procés de la tradició, la seva -història redaccional- (Redactionsgeschichte), la forma final de la qual és el resultat del treball del grup-D. El grup D va unir unitats sobre la base del principi d'associació mitjançant paraules clau ( Stichworte o verba associandi     ) utilitzat amb grups de motius per a vincular-se amb tradicions anteriors, però coherent amb els conceptes ideològics del pròleg, Deuteronomi. L'enfocament deuteronomista consisteix a utilitzar materials variats per a demostrar que les desgràcies d'Israel es deriven de la seva falta de fe. El grup D va usar la figura de David com una figura ideal -per a donar una demostració autoritzada de la seva fe en un futur fet possible tornant-se novament a Yahweh i per la devoció a ell- (Carlson 1964: 26).

Carlson va considerar les tradicions de Samuel en termes de dos motius: David sota la benedicció (bĕrākāh), 2 Samuel 2-5, 6, 7; i David sota la maledicció (qĕlālāh), 2 Samuel 9-24. Per a Carlson, caps. 9-24 en el seu conjunt constitueixen "un comentari deuteronómico sobre l'última meitat de l'època davídica" (1964: 139). Ell entén 1 Samuel 10-12 com una entrada deuteronomista a 2 Sam 13: 1-21: 14, que està estructurat en termes de dos períodes de set anys. La maledicció introduïda per l'episodi de Betsabé es desenvolupa en dues fases šib˓ātayim que constitueixen la restitució sol·licitada en 12: 6 (llegint amb molts comentaristes el "set vegades" versus el TM -Quàdruple-). A més, 2 Samuel 10-20 en el seu conjunt reflecteix les lleis deuteronómicas que governen l'adulteri i l'afinitat: Deut 22.22 (2 Samuel 10-12); 22: 28-29 (2 Samuel 13-14); i 23: 1 (vegeu 2 Sam 23: 1).

4.  Història o una història ben contada?     El mateix Rost havia subratllat la importància dels trets estilístics de la Narrativa de la Cort, encara que per a alguns intèrprets recents l'anàlisi de Rost sembla idiosincràtic i inadequat. La interpretació recent s'ha centrat en gran mesura en qüestions de gènere i art literari. Un exemple primerenc d'aquest recent ressorgiment de l'interès per l'art literari és l'article de Jackson, que va aparèixer en 1965. Per a Jackson, l'autor de la història de successió no estava simplement tractant de respondre a la pregunta de com va succeir que Salomó s'assegués en el tron de David. Més aviat, l'autor va utilitzar les tècniques de la narrativa oral juntament amb algunes pròpies per a proporcionar un retrat de les diverses relacions dels individus que lluiten pel poder temporal en l'àmbit secular. Aquestes tècniques inclouen els hàbils contrastos de dues figures com en el cas de David i Joab, l'alternança de tensió i relaxació, l'alternança entre brevetat concisa i riquesa de detalls, i la intensificació del suspens cap a un clímax i una disminució gradual de la intensitat (1965: 183-95). Més recentment, Conroy (1978) s'ha centrat en la narrativa de la revolta d'Absalón i les seves seqüeles (2 Samuel 13-20), que veu com una unitat narrativa autònoma. La seva anàlisi detallada de les perícopas seleccionades presta molta atenció als blocs de construcció estructurals de la narrativa, com els patrons narratius "comando / execució", "desitjo / realització" i "sol·licitud i rebuig". Conroy també presta especial atenció al moviment de la complicació a la resolució dins de la narració, així com al punt de vista del narrador i la caracterització de persones i esdeveniments. L'anàlisi literària recent més elaborat és el de Fokkelman (1981), l'estudi global del qual troba una sèrie de temes dominants que inclouen les dualitats de pietat-pecat, il·lusió-veritat i unitat-dualitat. Sacon (1982) ha aplicat les idees del psicòleg de sentències japonès, Kanji Hatano, a la narrativa de la cort. Aquest enfocament emfatitza l'anàlisi de paràgrafs com la clau per a aclarir una obra literària en particular. Sacon, per exemple, troba una estructura concèntrica en 15: 18-19: 41 centrada en el relat del regnat de David en l'exili en 18: 1-19: 9, que al seu torn es compon d'una estructura concèntrica. Aquests estudis no exclouen l'avaluació de la Narrativa de la Cort com essencialment històrica. a la Narrativa de la Cort. Aquest enfocament emfatitza l'anàlisi de paràgrafs com la clau per a aclarir una obra literària en particular. Sacon, per exemple, troba una estructura concèntrica en 15: 18-19: 41 centrada en el relat del regnat de David en l'exili en 18: 1-19: 9, que al seu torn es compon d'una estructura concèntrica. Aquests estudis no exclouen l'avaluació de la Narrativa de la Cort com essencialment històrica. a la Narrativa de la Cort. Aquest enfocament emfatitza l'anàlisi de paràgrafs com la clau per a aclarir una obra literària en particular. Sacon, per exemple, troba una estructura concèntrica en 15: 18-19: 41 centrada en el relat del regnat de David en l'exili en 18: 1-19: 9, que al seu torn es compon d'una estructura concèntrica. Aquests estudis no exclouen l'avaluació de la Narrativa de la Cort com essencialment històrica.

No obstant això, part de l'atenció recent a l'estil narratiu ha posat en dubte en gran manera l'avaluació de llarga data de la narrativa de la cort com un excel·lent exemple primerenc d'escriptura històrica. La utilització de motius i temes característics de la literatura popular o folklòrica, les nombroses converses íntimes, la falta d'atenció als esdeveniments públics i les connexions amb la tradició de la Saviesa han portat a alguns estudiosos a concloure que la Narrativa de la Cort no és història ni d'intenció ni de fet. . En reconèixer que les referències a Salomó i la seva mare en 2 Samuel 11 i 1 Reis 1-2 constitueixen una inclusio, Blenkinsopp va distingir entre dos temes separats però connectats: la legitimació del reclam davídic al tron i la lluita per la successió. El Thronfolgegeschichte consta de 2 Sam 11: 2-27; 12: 15b – 25; 13-15; 15-20; i 1 Reis 1-2 i està estructurat pel tema que el pecat exterioritzat en forma sexual condueix a la mort (1966: 48-49). L'interès principal de Blenkinsopp, no obstant això, estava en les afinitats amb la tradició yahvista, i va identificar diversos temes comuns a les narracions de David i al yahvista. Aquests temes tradicionals incloïen els motius de la bellesa i la saviesa divina del rei, el germà que mata al germà, el savi conseller el consell del qual condueix a la ruïna i, més prominentment, la dona que porta la mort. Gunn també posa l'accent en els elements tradicionals de la narrativa de la cort. A més dels temes assenyalats per Blenkinsopp, Gunn assenyala diversos motius tradicionals: David i els fills de Sarvia, la paràbola que provoca el judici, la dona i els espies, els dos missatgers i la carta de la mort. L'ús que fa l'autor d'aquests motius tradicionals suggereix que la narrativa no ha de veure's com a propaganda política, sinó com -abans de res, una excel·lent peça de narració- (1978: 37). Whybray (1968) ha notat la falta d'atenció als esdeveniments públics i,inter alia, les nombroses converses íntimes en la narrativa, i sobre #aqueix base ha caracteritzat la narrativa com una obra comparable a la novel·la psicològica moderna que, en les seves preocupacions i perspectives, està lligada a la tradició de la Saviesa. Si bé l'autor pot fer ús de fets històrics, el treball en si no és història.

5. Data de composició.     Rost va datar la Narrativa de la successió en el període primerenc de la reialesa de Salomó. Aquells erudits que hagin trobat evidència d'edició posterior per part del Deuteronomista o altres poden datar el document acabat més tard. No obstant això, hi ha hagut poca discussió directa sobre la suposició generalitzada que la major part de les tradicions contingudes en la Narrativa de la Cort o el Document de Successió han de considerar-se com essencialment contemporànies dels fets relacionats. Aquest és el cas a pesar que hi ha poca evidència sobre la base de la qual datar la narrativa al segle X. De fet, hi ha alguns indicis d'una data posterior, alguns dels quals han estat citats per Gunn. Després de la mort del nen nascut de la unió adúltera amb Betsabé, David entra a la -casa- de Yahvé, la qual cosa indicaria una data posterior a la finalització del temple. Hi ha una sèrie d'altres referències que també suggereixen una distància temporal dels esdeveniments descrits. La referència a l'abillament de les filles del rei en 2 Sam 13.18 implica una època en la qual aquesta moda ja no era àmpliament coneguda i no pot descartar-se fàcilment com una glossa. També existeix una aparent confusió sobre la qüestió de si Absalom va tenir fills i sobre els diversos partits de la revolta d'Absalom (Gunn 1978: 32-33).

6. Síntesi. L'avaluació de Rost de la unitat i el valor històric de 2 Samuel 9-20 i 1 Reis 1-2 com un document polític unificat derivat dels primers dies del regnat de Salomó ja no reflecteix un consens d'opinió acadèmica. Gairebé tots els aspectes de l'anàlisi de Rost han requerit una reavaluació. Si bé l'art literari (inclòs l'ús de motius del folklore) no requereix el rebuig de la descripció d'aquest material com a història, ha portat a una avaluació més crítica del seu valor històric.     

Tampoc és clar que es pugui parlar d'un document de successió que abasti tot 2 Samuel 9-20 i 1 Reis 1-2. La distinció entre els temes de la legitimació dels reclams de David al tron i la lluita per la successió suggereix també una història més complexa per a les tradicions contingudes en el document. Concedida aquesta distinció, la designació "Narrativa de la cort" està començant a desplaçar la designació de Rost del material com a "Narrativa de successió". La forma en què les referències a Salomó, Betsabé i Natán (2 Sam 11: 1-12: 25; 1 Reis 1: 1-2: 46) formen una inclusiocuestiona la definició de Rost de l'abast de la narrativa de la cort. Hi ha poques raons per a tractar d'incloure 2 Samuel 9 com a part de la composició més àmplia, i pocs erudits han seguit a Rost en incloure 2 Sam 6.16, 20ss. I 7: 11b, 16. Irònicament, el llegat real de Rost pot estar en el creixent interès en l'art literari de la composició, que és característic de gran part de l'escriptura contemporània sobre la narrativa de la cort.

Bibliografia

Ackroyd, PR 1981. The Succession Narrative (així anomenat). Int 35: 383-96.

Bar-Efrat, S. 1978. Modes i mètodes literaris en la narrativa bíblica a la vista de 2 Samuel 10-20 i 1 Reis 1-2. Emanuel 8: 19-31.

Blenkinsopp, J. 1966. Tema i motiu en la història de la successió (2 Sam. XI 2ss) i el Corpus Yahvista. Pàgines. 44-57 en Volume du Congrès. Ginebra, 1965. VTSup 15. Leiden.

Carlson, RA 1964. David, el rei triat. Estocolm.

Caspari, W. 1909. Literarische Art und historischer Wert von 2 Sam. 15-20. TSK 82: 317-48.

Coats, GW 1981. Paràbola, rondalla i anècdota: narració d'històries en la narrativa de successió. Int 35: 368-82.

Conroy, C. 1978. Absalom Absalom! Narrativa i llenguatge en 2 Sam 13-20. AnBib 81. Roma.

Delekat, L. 1967. Tendenz und Theologie der David-Salomo-Erzählung. Pàgines. 26-36 a Das Ferne und Nahe Wort, ed. F. Maas. BZAW 105. Berlín.

Eissfeldt, O. 1931. Die Komposition der Samuelisbücher. Leipzig.

—. 1965. L'Antic Testament. Una introducció. Trans. PR Ackroyd. Nova York.

Flanagan, JW 1972. Història judicial o document de successió? Un estudi de 2 Samuel 9-20 i 1 Reis 1-2. JBL 91: 172-81.

Fokkelman, JP 1981. Art narratiu i poesia en els llibres de Samuel. Vol. 1. Assen.

Gressmann, H. 1921. Die alteste Geschichtsschreibung und Prophetie Israels. SAT 2/1. 2d ed. Göttingen.

Gunkel, H. 1921. Märchen im alten Testament. Tubinga.

—. 1925. Die Israelitische Literatur. Kultur der Gegenwart 1/7. Leipzig.

—. 1964. Les llegendes del Gènesi. Nova York.

Gunn, DM 1978. La història del rei David. JSOTSup 6. Sheffield.

Facin, H. 1979. L'engany com a motiu i tema en 2 Sm 9-20; 1 Reis 1-2. Bib 60: 301-26.

Ishida, T. 1982. La successió de Salomó al tron de David: una anàlisi política. Pàgines. 175-87 en Estudis en el període de David i Salomón i altres assajos, ed. T. Ishida. Winona Lake, IN.

Jackson, JJ 1965. Tron de David: Patrons en la història de successió. CJT 11: 183-95.

Knight, DÓNA 1985. Valors morals i tradicions literàries: el cas de la narrativa de la successió (2 Samuel 9-20; 1 Reis 1-2). Semeia 34: 7-23.

Langlamet, F. 1976. Pour ou contre Salomon? La Rédaction prosalomonienne d'I Rois, I – II. RB 83: 321-79, 481-529.

McCarter, PK, Jr. 1981. "Plots, True or False". La narrativa de la successió com a apologètica judicial. Int 35: 355-67.

Rideout, G. 1974. La violació de Tamar: una anàlisi retòrica de 2 Sam 13: 1-22. Pàgines. 75-84 en Crítica retòrica: Assajos en honor a James Muilenburg, ed. JJ Jackson i M. Kessler. PTMS 1. Pittsburgh.

Rost, L. 1982. La successió al tron de David. Trans. MD Rutter i DM Gunn. Sheffield.

Roth, W. 1977. Ets l'home! Interacció estructural en 2 Samuel 10-12. Semeia 8: 1-13.

Sacon, KK 1982. Un estudi de l'estructura literària de "La narrativa de successió", pàg. 27-54 en Estudis en el període de David i Salomón i altres assajos, ed. T. Ishida. Winona Lake, IN.

Simon, O. 1967. L'ovella-xai del pobre. Un exemple de paràbola jurídica. Bib 48: 207-42.

Steuernagel, C. 1912. Lehrbuch der Einleitung in dónes Alte Testament. Tubinga.

Trible, P. 1984. Textos del terror. OBT 13. Filadèlfia.

Tsevat, M. 1958. Matrimoni i legitimitat monàrquica en Ugarit i Israel. JSS 3: 237-43.

Veijola, T. 1975. Die ewige Dynastie. AASF 193. Hèlsinki.

—. 1979. Salomo – der erstgeborene Bathsebas. VTSup 30: 230-50.

Whybray, RN 1968. The Succession Narrative. SBT 2d sèries 9. Londres.

Würthwein, E. 1974. Die Erzählung von der Thronfolge Davids – theologische oder politische Geschichtsschreibung? Th Stud 115. #Zúric.

      HAROLD O. FORSHEY