Natanael

NATANAEL (PERSONA) [ Gk Nathanael ( Ναθαναελ ) ]. 1. Un sacerdot de la línia de Pasur, requerit per Esdras per a acomiadar a la seva esposa estrangera (1 Esdr 9.22).

2. Un parent de la Judith fictícia, identificat en la genealogia inicial de la segona meitat del llibre (Jutges 8: 1). Dissenyat per a proporcionar a l'heroïna del llibre una herència jueva exemplar, té poc sentit tractar la genealogia, i la referència a Natanael en particular, com a històrica (Enslin 1972: 109-10; Lamparter 1972: 161; Zenger 1981: 434). En aquest cas, com en uns altres, els noms s'han extret d'altres textos bíblics (cf. Neh 12.21; veure Zenger 1981: 485).

Bibliografia

Enslin, M. 1972. El llibre de Judith. Literatura jueva apòcrifa. Leiden.

Lamparter, H. 1972. Els Apòcrifs II: Saviesa Salem, Tobías, Judith, Baruch. BAT 25/2. Stuttgart.

Zenger, E. 1981. Històries històriques i llegendàries El llibre Judith JSHRZ 1/6. Gutersloh.

      FREDERICK W. SCHMIDT

3.       Un deixeble de Jesús de Caná de Galilea (Juan 1: 45-51; 21: 2). Natanael va ser portat a Jesús per Felipe, qui va confessar que Jesús era -aquell de qui van escriure Moisès en la llei i també els profetes, Jesús de Natzaret, el fill de José. El testimoniatge, aparentment al·ludint a Deut 18.15, 18, va identificar a Jesús com la figura profètica esperada per alguns cercles dins del judaisme   del segle I. El testimoniatge de Felipe va ser rebut amb incredulitat per Natanael, qui va respondre: "Pot sortir una cosa bona de Natzaret?" La seva incredulitat aparentment es va basar en la tradició bíblica que ni el profeta esperat ni el Messies tindrien origen galileu (Juan 7: 40-44).

La rèplica identifica a Natanael com un estudiós seriós de les Escriptures, un tret confirmat per la descripció que l'evangelista fa d'ell com si estigués assegut sota una figuera abans de la invitació de Felipe. En la tradició rabínica, les figueres se citaven amb freqüència com a llocs apropiats perquè els mestres discutissin el significat de les Escriptures amb els seus alumnes ( Str-B 2. 371). Altres indicacions de la competència bíblica de Natanael es troben en el seu ús de "Rabí" per a dirigir-se a Jesús i l'al·lusió a la visió de Jacob en Betel (Gènesi 28:12) al final del diàleg de Jesús amb ell.

En la trobada entre Jesús i Natanael, Jesús proclama enigmàticament que Natanael és un veritable israelita i gana la seva adhesió mitjançant una demostració del seu coneixement sobrehumà. Com ocorre amb freqüència en el quart evangeli, els qui arriben a la fe en Jesús a causa del seu poder o coneixement sobrehumans expressen la seva fe en una profunda declaració cristológica. Natanael va professar que Jesús era el Messies, -Tu ets el Fill de Déu! Tu ets el Rei d'Israel! "

A Natanael, el veritable israelita, Jesús li promet una visió del Fill de l'Home (Juan 1.51). El més probable és que el versicle que conté la promesa fos una unitat de material originalment independent, annexada a la història de Natanael per l'evangelista. En el seu evangeli, serveix per a identificar a Natanael com un deixeble representatiu (cf. el plural, "veuràs") a qui es promet la visió del Fill de l'Home. Veure a Jesús és característic de la fe i el discipulado en el quart evangeli (Juan 1.39).

En la promesa de la visió del Fill de l'Home, Jesús ofereix una autorevelació a Natanael. L'al·lusió de la promesa a la visió de Jacob (= Israel; cf. Gènesi 32: 28-30) en Betel es comprèn millor dins de la tradició jueva de parafrasejar les Escriptures. En context, aquest de Jesús identifica a Jesús en glòria com la revelació (manifestació) de Déu. Així, Natanael, a qui Jesús ha vist, és algú que veurà qui és Jesús en veritat. Referent a això, és un "veritable israelita", que mereix de Jesús un títol d'honor que contrasta amb "els jueus", un títol que s'usa per als líders jueus amb connotacions pejoratives en el quart evangeli.

Natanael no s'esmenta en els Evangelis sinòptics, però la tradició cristiana ha tingut una tendència a identificar-ho amb BARTOLOMÉ, el nom de la qual ve després del de Felipe en la llista dels Dotze dels Sinòptics (Mateo 10: 3; Marcos 3.18; Lucas 6: 14; Fets 1.13). Encara que Bartolomé és un nom patronímic, deixant oberta la possibilitat que tingués un nom hebreu personal i adequat, no hi ha evidència històrica que doni suport a la identificació de Natanael i Bartolomé. El més probable és que el desig de trobar el nom de Natanael, que el seu discipulado se celebra en Juan 1: 45-51, en la llista dels dotze deixebles, va portar a la confusió entre Natanael i Bartolomé.

Bibliografia

Collins, RF 1974. Les figures representatives del quart evangeli. DRev 94: 26-46, 118-32.

—. 1989. John and His Witness. Estudis de Zaqueo: Nou Testament. Wilmington, DE.

Neyrey, JH 1982. Les al·lusions de Jacob en Juan 1.51. CBQ 44: 586-605.

Pintor, J. 1977. Crist i l'Església en Juan 1, 45-51. Pàgines. 359-62 en L’Evangile de Jean: Fonts, editorial, teologia. BETL 44. Lovaina.

Rowland, CC 1984. Juan 1, 51, Tradició jueva apocalíptica i targúmica. NTS 30: 498-507.

Stichel, R. 1985. Nathanaël sota la figuera. Stuttgart.

      RAYMOND F. COLLINS