Natzaret

NATZARET (LLOC). La ciutat de la joventut de Jesús en la Baixa Galilea, just al N  de la vall de Jezreel (MR 178234). La Mar de Galilea es troba a 15 milles a l'E  , mentre que el Mediterrani es troba a 20 milles al W  Natzaret s'identifica per Mateo (2.23) i Lucas (1.26; 2: 4, 39) com el poble de María i José, el lloc on Jesús va créixer (Lucas 2.39, 51) i el llogaret que va deixar per a visitar els pobles i llogarets de Galilea per a començar el seu ministeri (Marcos 1: 9). Lucas esmenta una sinagoga a Natzaret (4.16) on Jesús va parlar quan era adult i on el seu missatge no va ser ben rebut (4: 28-30). Evidentment, més tard en el seu ministeri, se sabia que Jesús era de Natzaret (Mt 21,11), la qual cosa no sempre provocava una resposta amable ( cf. Juan 1: 45-46).

L'etimologia del nom hebreu de la ciutat és difícil. La cita de la fórmula en Mateo 2.23, -Ell va ser i va habitar en una ciutat anomenada Natzaret [ grec Natzaret ], perquè es complís el que s'ha dit pels profetes, ‘Serà anomenat Nazareno [ grec Nazōraios ]’-. una explicació. La solució habitual és apel·lar a Isaïes 11: 1, -. . . una branca [ heb nēṣer ] brollarà de les seves arrels [d'Isaí] -. En aquest cas, Natzaret significaria "branca" o "brot", la qual cosa indica la fecunditat de l'àrea. Però els jocs de paraules són més enigmàtics que això, i la fórmula de Mateo s'usa en una forma que no apareix en cap altre lloc de Mateo, la qual cosa suggereix que no està citant l'Antic  Testament .

Com s'infereix de les tombes herodianes a Natzaret, l'extensió màxima del llogaret herodià i pre-herodiana mesurava al voltant de 900 x 200 m , per a una àrea total de poc menys de 60 acres. Atès que la majoria d'això era un espai buit en l'antiguitat, la població hauria estat un màxim d'aproximadament 480 a principis del segle 1 AD Natzaret jeia al costat de Yafa o Yafia, una ciutat que Josefo fortificada en la primera revolta contra Roma i en la qual es viscut ( JW 2.20.6-573; Vida 52-270). Se sabia que aquest poble era jueu ja en el segle IV D.C.Després del fracàs de la Primera Revolta Jueva contra Roma, els vint-i-quatre "cursos" o divisions de sacerdots del Temple de Jerusalem van fugir cap al nord. Una família sacerdotal amb el nom d'Hapizez (o Hapises) es va establir a Natzaret ( Mishmaroth 18). Que Natzaret va ser la llar d'un curs sacerdotal es repeteix en un fragment d'una inscripció hebrea del període bizantí, una llista dels cursos sacerdotals, trobada en Cesarea en 1962. En el segle III, Natzaret encara tenia un fort caràcter sacerdotal segons Midr. Qoh. 2.8. En el segle III, el màrtir cristià Conon de Natzaret de la família de Jesús va ser assassinat a Àsia Menor (Bagatti 1969: 16).

La següent referència a Natzaret és en el segle IV, quan Eusebio esmenta que Natzaret està a quinze milles a l'est de Legio, prop del mont Tabor. Jerónimo agrega que era simplement un petit llogaret, un "viculus" (en lloc d'oppidum ""), però ni Eusebio ni Jerónimo esmenten una església ( Onomast. 138.25; 141.1). Epifanio ( Adv. Haeres. 30,1-347) compte la història en les seves memòries (377 ANUNCI) del Comte Josep de Tiberíades, qui va demanar a l'emperador Constantí permís per a construir una església a Natzaret, entre altres llocs. Constantino va estar d'acord i presumiblement es va construir l'església. No obstant això, quan Egeria va visitar Natzaret uns deu anys més tard, se li va mostrar "una cova gran i esplèndida en la qual [María] vivia". També hi havia un altar en la cova i una deu per a treure aigua (Pedro el diaca T). Atès que aquest text confon les restes de l'Església de Gabriel i l'Església de l'Anunciació a Natzaret, és de suposar que Pedro ha confós les notes d'Egeria. És possible que l'Helenópolis esmenta en L'ANUNCI 444 per Sozomeno ( Hist. Ecl.2.2) es refereix a Natzaret i al mont Tabor, ciutats d'especial interès per a Helena, la mare de l'emperador Constantí. Ella va entendre que la Transfiguració de Jesús havia tingut lloc en el mont Tabor. El pelegrí en Piacenza ANUNCI 570 diu que la casa de María -és ara una basílica.- Aquest mateix pelegrí diu que va visitar la sinagoga de Jesús. Admirava a les belles dones jueves de Natzaret i insinuava que les relacions entre jueus i cristians eren almenys en un nivell cooperatiu (v161.4). Adomnan (Arculf), que va viure al voltant de l'ANUNCIO679-704,  va visitar Natzaret després de la conquesta àrab. Va veure dues esglésies que corresponen a l'Església de Gabriel i l'Església de l'Anunciació o potser l'Església de San José i l'Església de l'Anunciació. Segons Willibald (Hugeburc 95.20-25), en 808, les relacions entre cristians i musulmans s'havien deteriorat, per la qual cosa els cristians van pagar un -rescat- per l'Església de l'Anunciació als musulmans.

Natzaret va ser excavada des de 1890 fins a 1910 dins del recinte de l'Església de San José i l'Església de l'Anunciació. Vlaminek va excavar en 1895 i Viaud des de 1907-1909. Es va trobar un crani de neandertal prop de Natzaret en 1934, aproximadament a 1,5 milles a l'ES.  Les excavacions van començar de nou en 1954 per Bagatti. Sota l'Església de l'Anunciació es troben algunes restes arqueològiques molt suggeridores. Entre ells es troben dues petites coves amb guix pintat, una creu i oracions a Jesús inscrites en grec. Aquests podrien derivar de finals del segle III, però són més cautelosos que daten de principis del segle IV. Aquestes coves estan incorporades a un edifici amb pisos de mosaic que dóna a Shacia Jerusalem. Aquest edifici, que està orientat N-S, s'interpretaria com una sinagoga a excepció d'una gran creu de braços iguals construïda en el seu pis de mosaic. L'excavador interpreta aquest edifici com una sinagoga judeo-cristiana, la qual cosa pot ser correcte. Entre el pis de mosaic i les coves, a un nivell 1,2 m per sota del pis principal de la sinagoga judeo-cristiana, hi ha un segon mosaic del segle IV amb una inscripció grega: "Ofrena de Conon, diaca de Jerusalem". Aquest Conon és evidentment un homònim del Conon esmentat anteriorment. Quan es va aixecar el mosaic principal del sòl de la sinagoga, els excavadors van descobrir un bany ritual jueu que mesura uns dos m de costat. Set graons condueixen a l'aigua. Atès que el bany ritual no està orientat ni amb la sinagoga ni amb les seves coves, sembla ser anterior a l'estructura. En els enderrocs que omplien el bany ritual es va trobar guix pintat amb inscripcions i grafitis ratllats en grec i siríaco. El guix havia pertangut a una sinagoga del segle IV que va ser destruïda per a donar pas a la construcció d'una església del segle V amb el seu monestir adjunt. En els enderrocs sota el pis d'una de les habitacions del monestir hi havia al voltant de setanta fragments arquitectònics que semblen haver pertangut a la sinagoga del segle IV.

En ordre cronològic, la seqüència ocupacional en aquesta àrea sembla haver inclòs: (1) coves separades d'ús indeterminat (potser domèstic), que daten abans del segle III; (2) el tall i l'ús d'un bany ritual, potser tan aviat com el 2d segle, però no després del segle 3d, tal vegada per jueus cristians; (3) la construcció d'una sinagoga sobre el bany ritual que incorporava les coves (aquesta era probablement l'església vista per Egeria i reportada per Pedro el Diaca); i finalment (4) la construcció d'una església i un monestir del segle V que va incorporar les coves i el pis de la sinagoga del segle IV. Aquesta pot ser l'església i el monestir vist pel pelegrí de Piacenza en AD 570. La llarga continuïtat de l'ús i la incorporació d'unitats anteriors en edificis posteriors suggereix una continuïtat de veneració i culte que es remunta al període romà.

Sota el convent de les Dames de Natzaret, a uns 100 m a l'O de l'Església de l'Anunciació, es troben restes de cases, una tomba del període herodià i altres espais de treball subterranis típics dels quals es troben sota les altres esglésies. Sembla que els habitants de Natzaret van aprofitar la pedra calcària tova per a construir cisternes, soterranis, contenidors d'emmagatzematge i altres instal·lacions subterrànies, principalment per a ús agrícola.

El quadre arqueològic general és d'un petit poble, dedicat enterament a l'agricultura, que va entrar en vigor en el curs del segle 3d AC Encara que hi ha rastres de principis de l'ocupació edat de bronze o de l'edat de ferro, cap d'ells suggereix una continuïtat de més d'una generació alhora. És el període hel·lenístic tardà el que dóna vida a Natzaret, com el fa amb molts altres llocs que han estat rellevats o excavats en Galilea. La gent ha continuat vivint a Natzaret des del segle III a. C.  fins a l'actualitat.

Bibliografia

Baggati, B. 1969. Excavations in Nazareth. Vol. 1. Jerusalem.

Meyers, EM i Strange, JF 1981. Arqueologia, els rabins i cristianisme primitiu. Nashville.

      JAMES F. ESTRANY