NAZORAEANS, EVANGELI DE LA El nom

NAZORAEANS, EVANGELI DE LA El nom (observi l'ortografia: en el nom, veure Schrader TDNT 4: 874-79, i Klijn i Reinink 1973: 44, n. 2) donat pels erudits a un presumpte evangeli judeo-cristià, ara perdut . L'assumpte d'aquests evangelis judeocristians, a saber, l'evangeli dels nazoraeanos, l'evangeli dels hebreus i l'evangeli dels ebionitas, ha estat anomenat el problema més enigmàtic i irritant dels apòcrifs del NT: enigmàtic perquè ara tots estan perduts. , i irritant perquè el nostre coneixement d'aquests primers (abans de 170 D. C.) els evangelis vénen només indirectament a través dels comentaris críptics i inconsistents dels Pares. Fragments de text, assignats pels erudits a l'un o l'altre d'aquests tres evangelis judeocristians, són citats pels Pares (sovint sense una atribució clara) i semblen conservar-se en escolia (l'EDICIÓ DE L'EVANGELI DE SION). Vegi també HEBREUS, EVANGELI DEL; EBIONITES, EVANGELI DEL.

Els Pares mai usen el títol "Evangeli dels Nazoraeans". Més aviat, parlen d'un evangeli usat pels nazoraeans. És difícil determinar si aquest és un evangeli distint o simplement l'Evangeli " dels hebreus", també citat pels Pares. L'evidència, contradictòria i no concloent, segueix.

Epifanio ( Haer. 29.7.1-29.9.4) ofereix la primera descripció dels nazoraeans i el seu evangeli. Segons ell, són com els jueus en tot, tret que accepten a Jesús com el Messies. Quant al seu origen, Epifanio sembla conèixer dues tradicions. Segons el primer (29.1.2-3; 29.6.23), el nom és més o menys paral·lel a l'ús en Fets 24: 5, i denota els primers cristians (per tant jueus). D'acord amb la segona tradició (29.7.7-8), el grup es va originar en Pella, entre les mongetes cristians que van fugir de Jerusalem abans de la seva destrucció l'any 70 CE (cf. Eus. Hist. Ecl. 3.5.3). Epifanio afirma que coneixen bé l'hebreu i que posseeixen -tot ( plērestaton) evangeli de Mateo en hebreu. Està acuradament conservat en lletres hebrees -(29.9.4). Epifanio, no obstant això, mai nomena aquest evangeli, ni el cita. Donada la seva descripció dels nazoreos i el seu evangeli, podem distingir-lo de l'evangeli similar que Epifanio atribueix als ebionitas, per l'evangeli dels ebionitas -que es diu amb ells ‘segons Mateo’ que no està complet sinó falsificat i distorsionat ( oux holō de plērestatō, alla nenotheumenō kai ēkrōtēriasmenō), el diuen ‘l'evangeli hebreu’ -(30.13.1). Epifanio informa a més que els ebionitas han "eliminat les genealogies de Mateo" (30.14.3). A més, Epifanio cita d'aquest evangeli ebionita, i sembla ser una harmonització dels evangelis sinòptics i juntament amb algunes tradicions no rebudes. Per tant, podem dir que Epifanio coneixia dos evangelis judeocristians: un usat pels nazoreos i un altre usat pels ebionitas. Tots dos evangelis estan relacionats amb Mateo i tots dos semblen estar en hebreu (arameu).

Jerónimo és el segon pare que parla d'un evangeli en ús entre els nazoraeanos, i algunes de les seves declaracions confirmen el que vam aprendre d'Epifanio. Jerónimo diu que -Mateo. . . va ser el primer a compondre un evangeli de Crist a la Judea en lletres i paraules hebrees pel bé dels de la circumcisió que van creure. . . . Dels nazoreos que usen aquest llibre en Beroia, una ciutat de Síria, també vaig tenir l'oportunitat de copiar-lo -( de vir. Ill.3). De tant en tant en els seus prolífics escrits, Jerónimo es refereix a un "evangeli que usen els nazoraeanos", però mai el diu l'evangeli " dels nazoraeans". Per contra, a vegades ho equipés amb l'evangeli " usat pels ebionitas", i fins i tot el diu l'evangeli " segons els hebreus". Compari's el següent: (1) -un evangeli que usen els nazoreos i els ebionitas, que traduïm de l'hebreu al grec i que molts diuen el text autèntic de Mateo- ( en Mateo 12.13); (2) -l'evangeli que és ‘segons els hebreus’ que els nazoreos estan acostumats a llegir- ( en Hiez.18,5-9); (3) -De l'Evangeli ‘ segons els hebreus’. En l'Evangeli ‘ segons els hebreus’ que va ser escrit en llengua caldaica i siríaca, però amb lletres hebrees, i que és usat fins al dia d'avui pels nazoreos -( adv. Pelag. 3.2).

Els erudits generalment han assumit que Jerónimo coneixia dos evangelis – (1) l'evangeli usat pels nazoraeans, i (2) l'evangeli dels hebreus (també citat per Orígens, en Io. 2.12) – i que sovint els va confondre en citar-los. Les cites de Jerome són, en general, breus.

La dificultat per a assignar els diversos fragments citats pels Pares o trobats en l'escolio a l'un o l'altre d'aquests tres evangelis judeocristians és formidable. Una comparació de les assignacions fetes per Preuschen (1901), James (1924), Klostermann (1929) i Vielhauer (NTApocr)fa això evident. Val la pena assenyalar que només en arribar a les fonts medievals (Vielhauer, frag. 24-36) es troba el nom de -Evangeli dels Nazoraeans-. I dels vint-i-tres fragments patrístics en la reconstrucció de Vielhauer, tots menys tres provenen de l'Edició de l'Evangeli de Sion o de Jerónimo, les fonts i les atribucions del qual són, com hem vist, poc segures. Lagrange va qüestionar l'existència de l'Evangeli dels nazoraeanos, equiparant-lo amb l'Evangeli dels hebreus. Waitz i Vielhauer defensen tres evangelis distints. Donat el nostre estat actual de coneixement, és difícil dir quina de les teories, si és que hi ha alguna, és correcta.

No obstant això, el testimoniatge dels Pares i tot el complex de cites dels evangelis judeo-cristians -de qualsevol dels evangelis que provinguin- serveixen per a establir el següent: (1) els nazoreos aparentment tenien un evangeli particular, percebut com un evangeli antic / forma original de Mateo; (2) aquest evangeli aparentment va ser escrit en caràcters hebreus, probablement en l'idioma arameu; (3) les descripcions de les creences dels nazoraeanos, així com les diverses denominacions donades a l'evangeli (-usat pels nazoraeans-; -evangeli dels hebreus-; -l'evangeli jueu-) i les cites, mostren una perspectiva distintiva , Jueu en perspectiva, semita en caràcter i expressió. Quan es compara amb el nostre actual Mateo canònic (grec), molts dels fragments semblen ser expansions o interpolacions. No obstant això, lògicament, un esperaria trobar tot el contrari: si, de fet, va ser equiparat amb el Mateo -original- i escrit en un idioma semítico, un esperaria que presentés el text més curt i menys desenvolupat. Si un ha de prendre els informes dels Pares sobre l'antiguitat de l'evangeli usat pels nazoraeanos al peu de la lletra, llavors el fet que molts dels fragments ara assignats a l'evangeli dels nazoreanos semblen ser expansions secundàries portaria a un a qüestionar la seva assignació.

Atès que el Diatessaron de Tatian té nombroses lectures similars a les que es troben en els diversos evangelis judeocristians (proporcionant així un terme ad quem ), no ha de passar-se per alt en reconstruir aquests evangelis. També s'han observat paral·lels similars entre l'evangeli de Tomás i els evangelis judeo-cristians (Quispel 1975; 1981); aquests també han de ser considerats en estudis futurs d'aquest tema elusiu i molest.

Bibliografia

Bardenhewer, O. 1913. Història de la literatura de l'església primitiva. Vol. 1. 2a ed. Freiburg.

Bardy, G. 1946. Sant Jerònim i l'Evangeli segons els hebreus. MSR 3: 5-36.

Dibelius, M. 1975. Història de la literatura cristiana primitiva. Ed. Rev. Per F. Hahn. TBü 58. #Múnic.

James, MR 1924. El Nou Testament Apòcrif. Oxford.

Klijn, AFJ i Reinink, GJ 1973. Evidència patrística per a les sectes jueu-cristianes. NovTSup 36. Leiden.

Klostermann, E. 1929. Apocrypha: II. Gospels. Petits textos per a conferències i exercicis 8. Berlín.

Lagrange, M.-J. 1922. L'Evangeli segons els hebreus. RB 31: 161-81; 321-49.

Meyer, E. 1921. Orígens i començaments del cristianisme. Vol. 1. Stuttgart.

Preuschen, E. 1901. Antilegomena. Abocar.

Quispel, G. 1975. Tatian i l'Evangeli de Tomás. Leiden.

—. 1981. L'Evangeli de Tomás revisitat. Pàg. 218-66 en Simposi internacional sobre els textos de Nag Hammadi , ed. B. Barc. BCNHE 1. Quebec.

Resch, A. 1906. Agrapha : Extra-Canonical script fragments. 2a ed. EL TEU 30 / 3-4. Berlina.

Schmidtke, A. 1911. Nous fragments i recerques sobre els evangelis judeo-cristians. EL TEU 37/1. Berlina.

—. 1936. Sobre l'evangeli dels hebreus. ZNW 36: 24-44.

Schoeps, HJ 1953. Ebionite Christianity. JTS n.s. 4: 219-24.

Waitz, H. 1937. Noves recerques sobre els anomenats evangelis judeo-cristians. ZNW 36: 60-81.

      WILLIAM L. PETERSEN