Nicodemus

NICODEMUS (PERSONA) [Gk Nikodēmos ( Νικοδημος ) ]. Un nom grec bastant comú en el 1r segle que significa "conqueridor del poble". El seu equivalent semítico era "Naqdimon", a vegades abreujat com "Naqai". L'individu bíblic de #aqueix nom s'esmenta només en l'evangeli de Juan (3: 1, 4, 9; 7.50; 19.39). Nicodemo és retratat com un fariseu que també era part de la classe dominant a la Judea (3: 1), presumiblement membre del Sanedrín. Juan 19.39 implica que era bastant ric, i en 3.10 Jesús es dirigeix a ell com el mestre preeminent d'Israel. L'anterior, combinat amb el fet que els "governants" i els "fariseus" es distingeixen en altres parts de l'evangeli (cf. 7.48; 12.42), suggereix que Nicodemo era una figura prominent dins del grup governant.

Nicodemo apareix per primera vegada en Juan 3: 1-12, on visita a Jesús de nit i s'enfronta al discurs del -nascut de nou-. Aproximadament sis mesos abans de la crucifixió, els -principals sacerdots i fariseus- busquen que arrestin a Jesús per enganyar (7.32, 45-52). Nicodemo protesta, argumentant que la llei requeria que li donessin a Jesús una audiència justa (7.51). En resposta, se l'acusa d'haver-se unit als seguidors de Jesús en Galilea (7.52). Nicodemo va aparèixer per última vegada després de la mort de Jesús, portant una gran quantitat d'espècies per a ungir el cos de Jesús (19: 38-42). Els tres episodis de Nicodemo en el Quart Evangeli estan connectats per marques editorials en 7.50 i 19.39

Encara que Nicodemo és sovint retratat com a tímid, Robinson (1985: 284) probablement té raó en veure-ho bastant valenta. El més probable és que Nicodemo vingués de nit, no per por, sinó per a evitar les multituds que haurien interromput la seva entrevista amb Jesús. La seva reacció al desig del concili d'arrestar a Jesús va ser calculada audaçment per a ressaltar la ironia del seu acte il·legal en el mateix moment en què estaven ridiculitzant el comportament il·legal de la -multitud- (7: 49-51). I certament va mostrar més valor en la creu que els deixebles de Jesús absents.

No hi ha cap raó seriosa per a dubtar que Nicodemo va ser un individu històric. No obstant això, és qüestionable si el material de l'evangeli porta a la conclusió que es va convertir en deixeble de Jesús. Brown ( John AB, 130) veu a Nicodemo com la contrapart de Judes: es mou de la foscor a la llum (3: 2), igual que Judes va passar de la llum a la foscor (13.30). Juntament amb ell Beasley-Murray ( John WBC, 47), Cotterell (1985: 238), King (1986: 45), Morris ( John NICNT, 210) i Schnackenburg (1980-82, 1: 364-65) entenen que les accions de 19: 38-42 són les d'un deixeble secret però compromès de Jesús. No obstant això, el discipulado secret no és una designació complementària en el Quart Evangeli (12.42, 43). I és possible entendre l'extravagància de l'enterrament de Jesús no com un acte d'amor i respecte com el fan Bultmann (1971: 680n4) i Schnackenburg (1980-82, 3: 295), o com un indicador de La seva reialesa com el fan Morris. (825) i Brown (60), però com una falta de comprensió de la creu combinada amb una falta de fe en la resurrecció (veure De Jonge 1971: 342 i Sylva 1988: 148). Així, Michel (1981: 231), Pamment (1985: 71, 73) i Sylva (1988: 149) argumenten que Nicodemo es va mantenir al marge durant tot l'evangeli, sense prendre mai una decisió positiva per Jesús.

Un estudi considerable ha investigat si Nicodemo podria equiparar-se amb un o més individus en el Talmud o en els escrits de Josefo. Es poden trobar resums útils de l'evidència en Klausner (1929: 29-30), Robinson (1985: 284-87) i Str-B 2: 413-19, però l'evidència és insuficient en aquest punt per a treure conclusions fermes. L'absència total de Nicodemo en el Talmud no seria sorprenent si realment es tornés cristià.

La tradició cristiana suggereix que Nicodemo va donar testimoniatge a favor de Crist en el judici davant Pilato, va ser privat del seu càrrec i perseguit per jueus hostils com a resultat, i finalment va ser batejat pels apòstols Pere i Juan. Els Fets de Pilat es van conèixer com l'Evangeli  de Nicodemo en la tradició llatina després del segle XIV.

Nombrosos paral·lels entre Juan 3: 1-2 i 2: 23-25 i l'ús freqüent de plurals en 3: 1-12 indiquen que dins de l'evangeli mateix, Nicodemo funciona com un representant d'aquells que tenien una fe parcial en Jesús com un resultat dels "senyals" que va fer Jesús. Per a l'evangelista, tals individus estan en tenebres, no en llum (noti l'ús genitiu de -nit- en 3: 2, cf. 12.37, 42, 43). Com a governant, mestre i fariseu, li demostra a l'autor de l'evangeli que el millor que el judaisme de la seva època podia oferir era inadequat per a comprendre correctament el significat de Jesús.

No obstant això, en el costat positiu, Nicodemo funciona, juntament amb la dona samaritana, com una il·lustració del poder de l'evangeli cristià per a atreure a tot aquell que pugui creure, independentment de la seva educació, riquesa, pietat o circumstàncies (Juan 3.16; 12: 32). El Quart Evangeli reflecteix una situació a fins del segle I on els fariseus estaven dividits sobre el significat de Jesús com l'havien estat set dècades abans (cf. 9.16). Els episodis de Nicodemo van atreure a aquells fariseus que, com Nicodemo, només tenien una acceptació relativa de Jesús, perquè vinguessin a la "llum". (Juan 3: 18-21) Sense una decisió més completa, no podrien comprendre plenament a Jesús ni la naturalesa de la salvació que va portar.

Bibliografia

Bultmann, R. 1971. L'Evangeli de Juan. Trans GR Beasley-Murray, RWN Hoare i JK Riches. Filadèlfia.

Cotterell, FP 1985. The Nicodemus Conversation: A Fresh Appraisal. ExpTim 96: 237-42.

Höppl, B. 1983. La conversa nocturna amb Nicodemo. Münsing.

Jonge, M. de. 1971. Nicodemo i Jesús: algunes observacions sobre la incomprensió i la comprensió en el quart evangeli. BJRL 53: 337-59.

King, JS 1986. Nicodemo i els fariseus. ExpTim 98: 45.

Klausner, J. 1929. Jesús de Natzaret. Nova York.

Mendner, S. 1958. Nicodemus. JBL 77: 293-323.

Michel, M. 1981. Nicodemo o el no lloc de la veritat. RevScRel 55: 227-36.

Pamment, M. 1985. Enfocament en el quart evangeli. ExpTim 97: 71-75.

Robinson, JAT 1985. La prioritat de John. Ed. JF Coakley. Londres.

Schnackenburg, R. 1980-82. L'Evangeli segons Sant Joan. 3 vols. Nova York.

Sylva, DD 1988. Nicodemo i les seves espècies (Juan 19.39). NTS 34: 148-51.

      JON PAULIEN