NOVEL·LES, GREGUES I LLATINES La novel·la, tal com l'entén el…

NOVEL·LES, GREGUES I LLATINES La novel·la, tal com l'entén el lector modern, no era un gènere reconegut per la crítica literària antiga. Tradicionalment, la representació de personatges de ficció i les seves aventures i emocions era competència dels poetes (èpica, tràgica, còmica). La ficció en prosa sorgeix relativament tard en la literatura grega i llatina i, fins i tot quan ho fa, passa pràcticament desapercebuda per als àrbitres del gust literari. Ni tan sols té un nom propi: drama (Photius), mythoi eroticoi (Ach. Tat. 1.2.3) i història. (Longus 1.1.1) s'utilitzen tots. La seva negligència per part dels intel·lectuals contemporanis ha tendit a conduir a una negligència corresponent per part dels erudits, però la recent florida de l'interès crític en aquesta branca de la literatura ha obert moltes vies d'interès per als estudis bíblics.

A. Les novel·les     

Els textos poden dividir-se en dos grups, el sentimental o romanç "ideal" d'amor i aventura, i el picaresc o còmic. Dels primers, cinc textos complets i nombrosos fragments sobreviuen, tot grec: Aquil·les Tacio, Aventures de Leucipe i Cleitophon, en 8 llibres ( 2d segle AD ); Chariton, Quéreas i Calirroe, en 8 llibres (abans DE L'ANUNCI 150: possiblement tan aviat com a primera del segle AC ); Heliodorus, Aethiopica, en 10 llibres (segles II-IV DC ); Longus, Daphnis i Cloe, en 4 llibres (finals del segle II DC ); Jenofonte d'Efeso,Efesíacas o Anthia i Habrocomes, en 5 llibres, possiblement abreujades de 10 ( AD 150-250) Els fragments inclouen els del Nino  romanç. ( ca. 100 a. C.  ), Parthenope i Metiochus, Iamblichus ‘ Babyloniaca i Lollianus’ Phoenicica.

En termes generals, el segle II D. C. pot considerar-se com l'apogeu de la novel·la ideal, però els fragments de papir mostren que històries similars circulaven en forma escrita almenys en el segle I A. C., gairebé amb certesa abans. Dels textos complets, Chariton i Jenofonte (siguin quals siguin les seves dates reals) representen l'enfocament anterior i menys sofisticat del gènere, mentre que Heliodorus, Longus i Achilles Tatius reflecteixen un enfocament literari més conscient influenciat per la Segona Sofística. Els cinc textos es refereixen a les aventures d'una parella de joves amants (d'aquí el nom de -eròtic-: però el tractament és en general més sentimental-romàntic que pornogràfic). Tots menys Longus impliquen una separació al començament de la història i un "final feliç" en el qual la parella es retroba després d'una sèrie d'aventures increïblement complicades que inclouen viatges, naufragis, captura per pirates, intent de violació, identitat equivocada, empresonament, sacrifici, suïcidi i sepultura. La història de Longus es destaca per si sola com un idil·li pastoral teócrita que descriu el gradual despertar sexual del jove pastor i pastora; aquí no hi ha viatges, però, com en les altres novel·les, la parella és separada per captura (pirates i un exèrcit invasor) i finalment reunida amb l'ajuda de la intervenció divina.

Del tipus picaresc sol tenim exemples llatins. El Satyricon de Petronio (probablement del segle I D. C. ) tenia originalment almenys 16 llibres d'extensió: la majoria dels llibres 15 i 16 sobreviuen, inclosa la famosa escena del sopar de Trimalchio (Sopar Trimalchionis). L'obra és una composició molt individual i sofisticada, basada en la tradició sàtira romana i probablement parodiant deliberadament la novel·la ideal grega (Hägg 1983: 171). Aquí s'utilitza una narrativa de viatge com a marc per a una sèrie d'episodis còmics i escandalosos: l'antiheroi, un estudiant grec acompanyat per dos murris, és "una espècie de reversió còmica d'Ulisses o Enees en les seves aventures" (Hägg 1983: 170) . Les metamorfosis d'Apuleyo  o L'ase d'or,en 11 llibres, data de mediats o finals del segle 2d AD La història relata les aventures de Lucius, qui, overcurious sobre la màgia, es converteix en un cul i aguanta moltes vicissituds fins a la seva intiation definitiva en els misteris d'Isis i la restauració a la seva pròpia forma . Les vagabunderies de Lucius com un ase proporcionen novament el marc per a una varietat de contes, molts del tipus "milesi" (pornogràfic), però alguns del tipus "ideal", en particular el mite de Cupido i Psique (4.28-6.24). Existeix una versió grega de la senzilla Història de l'Ase (erròniament atribuïda a Luciano), a la qual Apuleyo ha afegit una varietat d'ingredients.

B.     Origins

Enfront de la preocupació predominant pel desenvolupament "" de la novel·la a partir de gèneres literaris grecs anteriors (es van suggerir triava amorosa alexandrina, contes d'herois, historiografia degenerada i textos de misteri), BE Perry, en el seu estudi clàssic The Ancient Romanços (1967) , va afirmar que -el primer romanç va ser planejat i escrit deliberadament per un autor individual, el seu inventor. Ho va concebre un dimarts a la tarda al juliol. . . No va sorgir per un procés de desenvolupament en el pla literari -( p.175). No obstant això, estudis més recents han subratllat una vegada més que les novel·les existents no poden considerar-se de forma aïllada, sinó que han de situar-se en un context que abasti tots els tipus variats d'activitat narrativa que tenen lloc en el món hel·lenístic i en el Pròxim Orient. Així, per exemple, Scobie (1969) analitza el paper de l'aretalogusy  altres narradors de "contes meravellosos" en la societat romana. Hägg (1983) examina les novel·les gregues contra un ampli rerefons d'èpica, drama, historiografia, biografia popular i fantàstics contes de viatges, però també destaca la seva continuïtat amb els romanços "històrics" (Alejandro, Apolonio de Tir) i amb el nou cristianisme. literatura popular d'apòstols, màrtirs i sants. Anderson (1984) estén la xarxa més àmpliament: com Braun (1938), qui havia suggerit anteriorment la necessitat de mirar més cap a l'est, Anderson assenyala paral·lelismes amb les novel·les gregues en contes sumeris com El somni de Dumuzi i Enlil i Ninlil, i troba en Petronius ‘ Satiricón-Una part substancial d'un complex de contes de l'Antic Pròxim Orient sobre un home comú i la seva fortuna a les mans d'un company almenys ambigu- (p. 193). Fins i tot Apuleyo, en aquesta perspectiva, es converteix en part d'un continu de narracions orientals que s'estén des de Gilgamesh fins a les mil i una nits.

C.     Style

Com va destacar Perry (seguit especialment per Reardon), cap d'aquestes recerques d'antecedents "" ha de restar valor a l'apreciació dels textos existents com a obres individuals per dret propi. Una vegada que hem assimilat el fet que gran part del contingut de la seva trama és un "dau" a aquests autors, no una invenció original com podria suposar-se amb un novel·lista modern, continua sent cert que els novel·listes antics (com Shakespeare) tots van exercir el seu talent individual i judici en la presentació de les seves històries (Hägg 1983: 108, -l'objectiu era l'originalitat, no en el contingut sinó en l'execució-). La caracterització, idealitzada i sovint rígida, tendeix a quedar en segon lloc després de la complicada construcció de la trama, que sovint es maneja de manera magistral: Rattenbury (1949) va fer una comparació adequada amb els escenaris cinematogràfics. L'escenari de les novel·les ideals tendeix a ser intemporal o arcaic; el seu llenguatge s'inclina cap al classicista fins i tot en Chariton, mentre que Aquil·les Tatius, Heliodorus i Longus escriuen en la forma atticista en tota regla associada amb el segon sofista. Tots els novel·listes grecs utilitzen la narrativa bàsica com un fil del qual pengen erudites excursions, descripcions geogràfiques o pictòriques i exhibicions retòriques. Jenofonte és el menys artístic dels cinc: Dalmeyda (1926) creu que els seus infortunis d'estil i construcció són els seus. no és el resultat del treball d'un epitomador incompetent. Petronio i Apuleyo, seguint la convenció centenària de la comèdia, representen una cosa més semblant al món real de la seva època i inclouen una dicció contemporània molt atrevida i idiomàtica; però continuen -sent -autors altament sofisticats que es dirigeixen ostensiblement al culte món de la moda per als seus propis propòsits- (Perry 1967: vaig veure).

D. Audiència     

Si acceptem la definició de literatura popular de Northrop Frye com "el que la gent llegeix sense que se li digui que ho faci", llavors les novel·les gregues han de considerar-se certament literatura popular, malgrat els seus estils aparentment frígidos i educats. El nombre de fragments de papir de novel·les testifica la seva àmplia distribució en una època en la qual els clàssics escolars, des d'Homer cap avall, han d'haver perdut el seu atractiu. Com observa Reardon (1969), l'objectiu de Perry era subratllar no sols els assoliments individuals dels novel·listes, sinó també el seu context cultural, les "àmplies condicions de la societat" en les quals i per a les quals escrivien. Historiadors anteriors ja havien assenyalat que l'augment de la popularitat de la novel·la en el segle II D.C.va coincidir amb una era d'alfabetització massiva i relativa prosperitat per a les classes mitjanes (Giangrande 1970). Dins de la categoria més àmplia ha d'haver-hi distincions entre un extrem de l'espectre i l'altre: l'obra de Perry "pobre en esperit" (1967) potser s'aplica més òbviament a les audiències de Jenofonte o Chariton que a les de Longus o Aquil·les Tatius els qui, com Giangrande observa, ha d'haver posseït "un grau notable de cultura". No obstant això, el fet mateix que les novel·les es mantinguessin fora del cànon del gust literari acceptat les converteix en una introducció potencialment valuosa als gustos i interessos de #aqueix subcultura àmpliament distribuïda de l'Imperi d'Orient, escassament representada en les nostres restes literàries predominantment aristocràtiques, que (encara que són conscients de les deficiències del terme) només podem dir "classe mitjana". Com observa Hägg (1983: 90), El segle III D. C. aparentment coincideix amb l'augment de la popularitat de les històries cristianes de màrtirs i sants (p. 161).

E. Religió     

Una teoria considera que les novel·les s'originen en les religions de misteri: Kerenyi (1927), Merkelbach (1962; 1965). Així, Merkelbach veu la novel·la d'Aquil·les Tatio com un recompte del mite d'Isis i Osiris, amb referències ocultes als rituals misteriosos del baptisme i la momificació simulada: -la narració simbolitza la caiguda de l'ànima humana en la matèria, la seva deambular per la vida i la seva arribada al refugi segur de la religió Isis, o el retorn de l'ànima al regne de l'altre costat després de la mort -(1965: 11). Fins i tot si aquest punt de vista no és acceptat (no ha convençut a la majoria dels estudiosos, cf. Turcan 1963), continua sent cert que les novel·les ideals són alhora altament morals (la castedat i la fidelitat triomfen invariablement sobre tots els obstacles concebibles) i profundament imbuïdes de sentiment religiós. Sacerdots, temples i processons figuren en gran manera, els déus juguen un paper actiu en la narrativa, i l'heroi i l'heroïna sovint tenen una relació profundament personal amb les seves pròpies deïtats privades. Fins i tot les picaresques aventures d'ApuleyoGolden Ass acaba en una conversió dramàtica a Isis en Bk.11 (per al significat d'aquesta escena per a la nostra comprensió de les actituds antigues cap a la conversió religiosa, veure Nock 1933: cap. 9). Curiosament, l'atmosfera de la narració en si mateixa tendeix a donar una imatge arcaica o atemporal de l'escena religiosa, amb la nova deïtat personal manifestant-se a l'individu en un context de culte i cerimonial tradicional: les novel·les d'Isis mai esmenten el cristianisme o el judaisme. , així com Fets mai esmenta a Isis o Serapis.

F. La Bíblia     

La rellevància de tot això per a la Bíblia pot descriure's sota quatre encapçalats: motiu i incident; embelliment; estil i presentació; audiència.

1. Motiu i incident. Si les novel·les gregues i llatines formen part d'un continu de narracions orientals antigues, llavors no hauria de sorprendre'ns que moltes històries bíbliques també formin part del mateix continu. Els paral·lelismes extrabíblicos amb la història de Daniel (Ahiqar, Prayer of Nabonidus) ja són ben coneguts; de manera similar, Joseph, Esther, Tobit, Susannah, fins i tot Eclesiastés i les paràboles de l'evangeli contenen motius que poden tenir paral·lel en altres contes del Pròxim Orient (Anderson 1984: 103 n. 20, 105 n. 76, 187; OTP 2: 487). No es tracta aquí d'una influència directa: simplement que algunes històries bíbliques poden considerar-se com a cullerades de la mateixa "olla d'històries" (per a usar la frase de Tolkein) de la qual van extreure els novel·listes grecs i llatins.     

2. Embelliment. Es pot veure una influència més directa (encara que no de cap de les novel·les existents) en aquells casos en els quals la història bíblica ha estat embellida amb una tradició extrabíblica en forma novel·lística, més òbviament proporcionant un interès romàntic absent en la història original. La història de José s'ha millorat d'aquesta manera en Joseph i Aseneth (Burchard 1985: 183-84); El relat de Josefo sobre l'expedició etíop de Moisès ( Ant 2§ 238-53) també ha guanyat un interès amorós embrionari (252). També podem assenyalar aquí històries cristianes postbíbliques com Paul i Thecla, que proporcionen l'interès romàntic (en una forma sublimada) que falta en les històries canòniques (Hägg 1983: 159-60).     

3. Estil i presentació. Des de fa molt temps se sospita de la influència novel·lística en l'estil i la presentació d'algun material bíblic, especialment en Fets (Norden, Dibelius). Fets és una narrativa sòbria en comparació amb els seus successors apòcrifs, però el relat detallat del naufragi, així com la inclusió d'informació geogràfica aparentment gratuïta en la segona meitat del llibre, sembla apuntar a un desig de complaure a una audiència els gustos de la qual eren, en certa manera, almenys en part, modelat per les novel·les (Pervo 1987). Si aquests gustos van influir en el contingut.      de Fets, és a dir, si l'autor realment va inventar els incidents, és un altre assumpte: en l'analogia de les novel·les existents, ara podem veure que els autors estaven en la seva major part treballant en material de trama "donat" en lloc d'inventar lliurement, i això pot proporcionar un millor model per a l'enfocament dels escriptors bíblics sobre el seu treball.

4. Audiència. Potser la línia més fructífera que es pot seguir en l'estudi de les novel·les gregues i llatines és la llum que llancen sobre les seves audiències i els seus gustos i interessos (inclosos els interessos religiosos): vegin-se D i E més amunt. És clar que va haver-hi en els períodes hel·lenístic tardà i d'hora imperial un públic lector de viatgers de butaca a qui li agradava "una bona història" ben barrejada amb aventures exòtiques: els ingredients de l'amor, la mort i la religió podien combinar-se de moltes maneres diferents, però el desig d'edificar mentre s'entreté, i la necessitat d'entretenir mentre s'edifica, mai van estar massa allunyats. Segurament no és massa imaginatiu suggerir que necessitats i desitjos similars poden haver motivat també a molts narradors bíblics.     

Bibliografia

Textos:

Achilles Tatius: S. Gaselee en LCL , 1947.

Apuleyo: S. Gaselee, LCL , 1915; R. Greus, Penguin 1950; J. Lindsay, Bloomington, IN, 1962.

Chariton: ed. WE Blake, Oxford, 1938 ( ET WE Blake, Londres, 1939).

Heliodoro: ed. Rattenbury-Lumb-Maillon. Col·lecció de les Universitats de França, 3 vols. París, 1960 (en francès). ( I M. Fades, Ann Arbor, 1957).

Longus: JM Edmonds i S. Gaselee, Daphnis i Chloe, amb Parthenius LCL , 1924. P. Turner, Penguin 1956.

Petronio: M. Heseltine, LCL , 1969.

Jenofonte: ed. G. Dalmeyda. Col·lecció de les Universitats de França. París, 1926 (en francès). ( I M. Fades, Nova York, 1953).

Altres treballs:

Anderson, G. 1984. La novel·la en el món grecoromà. Nova Jersey.

Braun, M. 1938. Història i romanç en la literatura greco-oriental. Oxford.

Burchard, C. 1985. Joseph i Aseneth. Pàgines. 177-247 en OTP

Dalmeyda, G. Ed. i trans. 1926. Jenofonte. París.

Giangrande, G. 1970. Novel·la, grec. OCD , 739-40.

Hägg, T. 1983. La novel·la en l'antiguitat. Oxford.

Kerenyi, K. 1927. La novel·la literària greco-oriental en la història de la religió. Budapest. Repr. Darmstadt, 1962.

Merkelbach, R. 1962. Novel·les i misteris en l'antiguitat. #Múnic i Berlín.

—. 1965. Achilles Tatios. P. 11 en Lèxic del Vell Món. Zurich.

Nock, AD 1933. Conversió. Oxford.

Perry, BE 1967. The Ancient Romanços. Berkeley.

Pervo, Richard I. 1987. Benefici amb delit: el gènere literari dels Fets dels Apòstols. Filadèlfia.

Rattenbury, R. 1949. Novel·la, grec. OCD , 611-12.

Reardon, BP 1969. La novel·la grega. Phoenix 23: 291-309.

—. 1971. Corrents literaris grecs dels segles II i III d. C. J.-C Annales Littéraires de la Universitat de Nantes, Fasc. 3. París.

Scobie, A. 1969. Aspectes del romanç antic i la seva herència Contribucions a la filologia clàssica 30. Meisenheim am Glan.

Turcan, R. 1963. Revisió de Merkelbach. 1962. RHR 163: 149-99.

      LOVEDAY CA ALEXANDER