Novilla vermella

NOVILLA VERMELLA. L'animal sacrificat i cremat per a fer cendres per a purificar persones i objectes de la contaminació per cadàvers humans (Núm 19). Encara que el context que requereix un animal no treballat per al ritu implica que l'animal és jove (una "novilla"; cf. LXX damalis ), l'heb. el terme pārâ ădummâ (v 2) significa literalment -Vaca Vermella- (veure NOVILLA).

El ritu de la Vaca Vermella, que es troba entre les regulacions sacerdotals del Pentateuco, és únic en l'Antic Testament. La legislació en Núm. 19: 2-10, presentada en termes d'una revelació a Moisès i Aarón, prescriu que els israelites proporcionen una vaca vermella perfecta i immaculada que no hagi estat treballada en l'agricultura. La vaca se li dóna a Eleazar, un sacerdot, i al fill d'Aarón, que és el següent en la fila per a convertir-se en summe sacerdot, qui la porta fora del campament. Un escorxador anònim mata a l'animal sota la supervisió d'Eleazar. Després, Eleazar presa una mica de sang i la ruixa set vegades en la direcció del front de la botiga de reunió. Una persona anònima, probablement la mateixa persona que va fer el sacrifici, després crema tota la vaca sota la supervisió d'Eleazar. Quan es fa això, el sacerdot llança fusta de cedre, hisop i fil de grana al foc. Per fi,

Un problema principal que envolta a aquest ritu és si ha de considerar-se un sacrifici o un acte de matança ritual distint del sacrifici. Unes certes característiques indiquen que és un sacrifici. Primer, de fet se'n diu ḥaṭṭā˒t (vv 9, 17), és a dir, un sacrifici de purificació (també conegut com a -ofrena pel pecat-). A més, la naturalesa sacrificial del ritu és subratllada per la supervisió i participació del sacerdot Eleazar. La seva aspersió de sang set vegades cap a la botiga, que sembla ser el mitjà per a iniciar el ritual i consagrar a l'animal i la seva sang, emfatitza particularment la naturalesa sacrificial del ritual. A més, el requisit d'una femella animal encaixa bé amb el requisit en altres llocs que un ḥaṭṭā˒t d'un individu laic sigui una dona (Lv 4.28, 32; 5: 6; Números 6.14; 15.27; la Vaca Vermella, encara que proporcionada per la comunitat, és per a individus laics).

Però encara que aquesta evidència indica que el ritu és teòricament un sacrifici, altres detalls mostren que és molt excepcional com a tal. En lloc de ser sacrificada en l'altar del santuari, la vaca és sacrificada fora del campament, aparentment sense altar, en directa contradicció amb la llei sacerdotal general (cf. Lv 17). Els requisits que la vaca sigui perfecta i immaculada es troben en les regles de sacrifici (cf. Lv 22: 17-25), però el requisit addicional que no se li hauria d'haver posat un jou no ho és. Això es troba en casos que no són sacrificis pròpiament dits (Deut 21: 3; 1 Sam 6: 7; Deut 15.19 té un requisit similar potser limitat als primogènits dels animals sacrificats). Que la vaca estigui totalment cremada és una reminiscència de la crema total d'una ofrena cremada (Lv 1: 6-9, 12-13) o de la incineració de ḥtṭṭā˒ cadàvers, la sang dels quals s'usa a la Botiga (Èxode 29:14; Levític 4.11; 8.17; 9.11; 16.27, noti la similitud de la llista de parts aquí amb la de Números 19: 5; veure també Lv 6.23; 10.18). Però en una segona inspecció, és realment bastant diferent. La crema de l'holocaust és el mitjà per a fer l'ofrena, i la crema dels cadàvers de ḥtṭṭā˒ té el propòsit de desfer-se d'un santuari impur. En Números, la crema de la vaca serveix per a proporcionar cendres que després s'utilitzaran; no és un mitjà d'oferir o disposar. Finalment, l'ús de cedre, hisop i material escarlata no es troba en el sacrifici. L'únic un altre lloc on aquests tres elements apareixen junts és en el ritu de no sacrifici per a la purificació de la malaltia de les escates ( ṣāra˓at; veure LEPROSIA) en Levític 14: 5-7, 51-52. Allí s'utilitzen com un instrument per a aplicar líquid purificador, no cremat, com en Números 19. Aquests elements certament tenien un significat simbòlic, però #aqueix significat és irrecuperable (veure Wefing 1981: 350 i Milgrom [1981] per a una explicació d'aquestes irregularitats).

L'objectiu d'aquest procediment de sacrifici inusual és proporcionar cendres per a purificar persones i coses de la contaminació de cadàvers. La contaminació de cadàvers és una de les principals impureses del sistema sacerdotal d'impureses. Les persones o objectes així contaminats són impurs durant set dies i poden contaminar a altres persones i objectes de naturalesa profana o comuna (és a dir, no santa). Veure IMPIO I NET (OT). Per a purificar-se de la contaminació del cadàver, les cendres obtingudes del ritu de la Vaca Vermella es barregen amb aigua de font ( mayim ḥayyı̂m; Num 19.17). Aquesta mescla d'aigua i cendra es diu en els versicles 9, 13, 20, 21 mê (han) niddâ "Aigua per a purificació". Veure AIGUA PER A LA IMPURESA. Una persona pura submergeix hisop en l'aigua i ho ruixa sobre les persones o objectes contaminats amb cadàvers (v 18) una vegada al tercer dia del període d'impuresa i novament al setè dia (v 19). A més de ruixar amb l'aigua per a la purificació, les persones necessiten banyar-se i rentar-se (amb aigua corrent) el setè dia, i esperar a la tarda, quan es tornin pures (v 19). És de destacar el fet que Números 19 no prescriu ablucions del setè dia per a objectes contaminats amb cadàvers que corresponguin a la rentada i bany de persones. La legislació sacerdotal regularment té procediments de purificació paral·lels per a persones i objectes. Aquesta bretxa en les prescripcions va ser percebuda per editors posteriors que, en conseqüència, van complementar la llei amb Núm. 31: 19-24 per a proporcionar les ablucions que faltaven. Segons aquest passatge, els objectes que poden resistir el foc (com els de metall) han de passar a través del foc. Altres objectes que no poden suportar el foc (elements orgànics) simplement se submergeixen en aigua (veure Wright 1985).

Una de les coses més cridaneres del ritu de la Vaca Vermella i les cendres és que si bé condueixen a la purificació dels contaminats per un cadàver, contaminen a persones pures que participen en la preparació de les cendres o que toquen les cendres o les cendres. aigua per a depuració. El sacerdot que supervisa la crema de la vaca és impur per un dia i necessita rentar i banyar (v 7). El que crema la vaca i el que recull les seves cendres són igualment impurs (vv 8, 10). El que ruixa l'aigua per a la purificació o el que d'una altra manera la toca es torna impur per un dia (v 21). Aquesta paradoxa s'explica pel caràcter del ritu de la Vaca Vermella com ḥaṭṭā˒t (veure més amunt). El propòsit d'uns altres ḥaṭṭā˒t sacrificis és purificar; la seva sang s'aplica a diversos sancta per a eliminar la impuresa de #aqueix sancta. El cadàver de ḥtṭṭā˒ i la sang com a resultat es tornen impurs, fins al punt que poden contaminar a altres persones i coses (cf. Lv 6: 20-21; 16.28). Això explica la impuresa de la Vaca Vermella i les seves cendres. Com a sacrifici ḥaṭṭā˒t és impur i pot contaminar a uns altres (aquí ho fa de manera prospectiva, abans del seu ús real en la purificació), però com a agent de purificació pot purificar a aquells que estan contaminats amb cadàvers (veure Milgrom 1981).

La discussió recent s'ha centrat en la naturalesa del ritu abans de la seva incorporació en la legislació sacerdotal en la seva forma final. S. Wefing (1981) ha argumentat principalment a través d'un enfocament crític literari que originalment el ritu era un holocaust no israelita. Això finalment es va incorporar a la litúrgia israelita, no com un sacrifici legítim, sinó com una espècie de suplici contra el sacrifici pagà. Els mê (han) niddâ, que es van agregar en aquesta etapa, van anar potser com les begudes per a la prova en Números 5: 17-24 i Èxode 32:20. Finalment, al final del període de l'exili, el ritu va rebre la seva forma actual. El mê (han) niddâ va perdre el seu significat de prova i va passar a significar simplement "aigua contra la impuresa" o "aigua per a purificació". J. Milgrom argumenta des d'un punt de vista més tradicional-històric que un ritu de purgació anterior, no israelita, per a la profanació de cadàvers va ser incorporat al cos sacerdotal i assimilat, tant com va poder, al seu sistema de sacrificis, particularment al del sacrifici  ḥaṭṭā˒t . En aquesta assimilació del ritu de la Vaca Vermella a l'a ḥṭṭā˒t També es va fer un moviment per a reduir una mica la força de la contaminació del cadàver: segons Números 19, la persona impura no necessita ablucions del primer dia (contrasta l'escala del ritu de la persona malalta en Levític 14: 8); la persona contaminada pel cadàver no necessita sortir del campament (cf. una llei diferent en Números 5: 2-3); i no es requereix cap sacrifici (contrast amb Números 6: 9-12; Ez 44: 25-27).

La tradició jueva posterior va dedicar dos tractats de la Mishná als temes d'aquest ritual ( Per a , Oholot). El Rotllo del Temple va desenvolupar les lleis de la contaminació de cadàvers en les columnes 49: 5-50: 19. Per a una discussió sobre la Vaca Vermella en les tradicions postbíbliques, vegi Bowman 1958.

Bibliografia

Bowman, J. 1958. La secta de Qumrán va cremar la novilla vermella? RQ 1: 73-84.

Milgrom, J. 1981. La paradoxa de la vaca vermella (Núm. XIX). VT 31: 62-72.

Wefing, S. 1981. Beobachtungen zoom Ritual mit der girin Kuh (Núm. 19: 1-10a). ZAW 93: 341-64.

Wright, DP 1985. Purificació de la contaminació per cadàvers en Números XXXI 19-24. VT 35: 213-23.

      DAVID P. WRIGHT